生之安寧(166)

1.內觀默省仁善的君子,自身心靈能調和,往外也能調和,天下當然能安寧.

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2.大象：明入地中，明夷；君子以莅眾，用晦而明。

3.注釋：莅—蒞營也，臨也。用晦而明—內明而用晦，不盡用其明，能和物容眾，眾親而安，民化不欺

4.解譯：離明入于坤地之中，明蔽象；君子效此來臨眾理政，使用晦藏之道而內心清明。

5.解述：坤象地離象日，明入地中，有晦藏象，故曰明入地中,明夷；又坤象人民，故曰眾；又離德明坤德順，內明外順.觀晦藏之道，君子人內心清明，而外用和柔寬厚，能和物容眾，故眾親而安，而民化不欺，是以孔子擬辭以勉焉！

6.中庸：君子之道，闇然日章，小人之道，的然而日亡；

7.老子：其政察察，其民缺缺(詐)；

8.按:下君用己力，上君用眾智；

9.老子:以智治國國之賊，不以智治國國之福；

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10.君子之行(讀書人儒行)///自立: 如席上之珍以待聘,夙夜強學以待問,懷忠信以待舉,力(仁)行以待取(進)

11.容貌: 衣冠中,動作慎,大讓(天下國)如慢(輕忽),小讓(如飲食)如偽(始辭終受),大(事)則如威(畏),小則如愧,難進(禮)易退(操守),粥粥(柔謙)若無能

12.準備: 居處齊難(齋莊審慎) ,坐起(立)恭敬,言必先信,行必中正,道塗不爭險易之利,冬夏不爭陰陽之和(暖涼),愛其死(生)以有待(抱負開展)也,養其身以有為也.

13.待人:不寶金玉而忠信以為寶. 不祈土地而立義以為土地(以義自居). 不祈多積(貨)而多文以為富. 難得而易祿也,易祿而難畜也.非時不見,不亦難得乎! 非義不合,不亦難畜乎!先勞而後祿,不亦易祿乎!

14.特立: 委之以貨財，淹(誘潤)之以樂好，見利不虧其義；劫之以衆，沮之以兵，見死不更其守；鷙蟲(猛獸)攫搏不程(思量)勇(己力)者，引(舉)重鼎不程其力；往者不悔，來者不豫(預備__言見義而行)；過言不再，流言不極(不究根源)；不斷其威(德威)，不習(行)其謀(權謀_言,行所當行)。

15.剛毅:可親而不可劫也；可近而不可迫也；可殺而不可辱也。其居處不淫(奢)，其飲食不溽(恣滋味)；其過失可微辨(委婉示意)而不可面數(當面數落)也。

16.自立:忠信以為甲胄，禮義以為干櫓(盾)；戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所(住所,立場)。

17.出仕:一畝(方十步)之宮(牆)，環堵(五版)之室，篳(荊竹)門圭(圭上圓下方__言內方外圓穩重也)窬(ㄩˊ邊門)，蓬戶甕牖；易衣(換外出服)而出，并日而食(日食二餐或二天用一天之食)，上荅(用其言)之不敢以疑，上不荅(不用)不敢以諂。

18.憂思:今人與居(生於當世)，古人與稽(察考)；今世行之，後世以為楷；適弗(不)逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民，有比(結)黨而危之者，身可危也，而志不可奪也，雖危起居，竟信(伸)其志，猶將不忘百姓之病也。

19.寬裕: 博學而不窮(調和群體生命也)，篤行而不倦(仁行不止也)；幽居而不淫(失意時不浸邪也)，上通而不困(得志時仁行不困也)；禮之以和為貴(時中也)，忠信之美，優游之法(調和藝術也); 舉賢而容衆，毀方而瓦合(下方上圓如圭,為道不遠人,和光同塵也)。

20.舉賢: 內稱(稱讚)不辟(避)親，外舉不辟怨(不避仇敵)，程(思量)功積事，推賢而進達(任用)之，不望其報；君得其志(王者仁善天下之志)，茍利國家，不求富貴。///薦賢亦賢

21.朋友: 聞善(仁善之道)以相告也，見善以相示也；爵位相先(讓也,如鮑叔薦管仲)也，患難相死(先承擔)也；久相待(互勉不墜,待之而後同進也)也，遠相致(羅致一同進取)也。

22.獨行: 澡(潔)身而浴(益厚)德，陳言而伏(順服) . 靜(不露痕跡)而正之，上弗知也；麤(粗疏)而翹(告)之，又不急為也；不臨深而為高(不在卑下者前顯尊貴)，不加少而為多(不在功績少者前自矜大)；世治不輕(輕賤)，世亂不沮(沮喪)；同弗與(意見同者不結黨)，異弗非(不非難)也。

23.風骨: 上不臣天子，下不事諸侯；慎靜而尚寬(和)，強毅以與(助或同)人，博學以知服(知所當行,能入聖賢之言而中行)；近文章砥厲(磨)廉隅(稜角志氣)；雖分國如錙銖(輕微)，不臣不仕。

24.交友:合志同方，營道同術(行為一致)；並立則樂，相下(讓或互為上下)不厭；久不相見，聞流言不信；其行本方(方正之禮)立義(宜)，同而進，不同而退。

25.尊讓:溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地(實質基礎)也；寬裕者，仁之作(興起)也；孫(遜)接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散(財貨)者，仁之施也。

26. 不隕穫(墜落)於貧賤，不充詘(失節)於富貴，不慁(ㄏㄨㄣˋ 辱於)君王，不累(係)長上，不閔(困於)有司，故曰儒(孔子)

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27.仁善要真能引發出來,若只是被動跟隨,是差很遠的

28.財富學識信仰,若非正心自知,都將添亂.

29.仁愛是靜默天良當下即刻的行動

30.平心默覺,萬物充滿著生趣

31.即使是聖人的言論,都要親身體驗感受而不盲信崇拜照著說

32.關係若是私心佔有,便是無窮困惱

33.感受關懷才有關係,是由單純之心而來,此心能自動調節

34.若能正心不追時髦虛榮,天下就簡單平和了

35.空虛之覺心才能隨時阻斷慾望橫硫所塑造的社會風氣

36.專業不能離開生活 . 生命

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37.初九：明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言///譯:明夷飛遯,斂翼下飛,君子急行, 可以三日不食,有所往,眾人埋怨.

38.（象）：君子于行，義不食也。/// 君子于行即是道理上不宜再食俸祿了。

39.注釋：垂其翼—斂翼下飛，言行不敢顯，避禍也。三日不食—志急于行，饑而不食。攸—所也。主人有言—主人，四也；知幾早遯，孰不疑怪。義—宜也，不食—不食其俸祿。

40.解述：明夷之世，闇主在上，初九陽剛之才，居離明之卦，與四正應，乃是知幾之君子也；初九去闇上最遠；得正，知幾行遯勿用也，又離有鳥象，故曰明夷于飛；飛遯不敢彰顯，故曰垂其翼；志急于遯，故曰君子于行，三日(離日,數三?)不食；見幾而遯，世俗疑怪，故曰有攸往，主人有言。初有明德，恥食其祿，故子曰義不食也。

41.按:伯夷叔齊辟紂，于文王卅二年歸周，及武王伐紂，叩馬以諫：父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎忠乎?及天下歸周，遂隱于首陽山，義不食周粟，

42.程伊川：楊雄所以不獲其去；袁閎名德之士，方鋒起獨潛身土室，人以為狂生，卒免黨錮之楊；

43.後漢書：胡剛清髙有志節，值王莽居攝，解其衣冠，懸府門而去，遂亡命交阯，隱于屠肆之間；

44.漢書：初楚元王敬禮申公等，穆生不嗜酒，元王每置酒，常為穆生設醴，及王戊即位，常設，後忘設焉。穆生退曰：可以逝矣，醴酒不設，王之意怠，不去，楚人將鉗我于市，稱疾臥；

45.史记·：范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？种见书，称病不朝。

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46.混沌,是拖延逃避所造成

47.學會觀察內外在,我們跟真理越靠近了

48.沒有了慾望,是圓滿整體的再出發

49.關懷非手段,那是自然的,是生命的永恆

50.社會的混亂要像自己的病痛般,才會立即行動

51.無野心是完整的,無破壞性,能調和外在.

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52.孔子謂季氏:八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也?

53.註:八佾,八列,天子八佾,諸侯六,卿大夫四,士二.孰, 誰也.

54.譯:孔子說季氏:天子八佾舞竟然舞於大夫季氏門庭,此事若能容忍(或,敢如此),何事不能容忍(或,何事不敢為)啊?

55.:謝氏:君子於其所不當為,不敢須臾處,不敢忍也,而季氏忍此矣.則弒父弒君,亦何所憚而不為乎

56.按:魯有周文公,故受王者八佾之禮,但季氏為卿大夫,僭越.

57. 按:春秋戰國禮樂崩壞,政權出自大夫甚至於大夫家臣之手.

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58.化除煩惱困擾,生命力便可衝破發現真相真理了

59.關懷是不求回報的,自然的,不讓人有壓力

60.人非商品,依造一定模式教育,要先啟發自知,再啟發仁善便不難了,都將成為大師,都是自在活潑,無有爭鬥,只有感受關懷.

61.制度和方法是可以有某種依靠穩定,但卻扼殺了生命的天然發展開創

62.內外在知識經驗的權威,都是在扼殺吾人的清明

63.知識經驗製作了制度,但卻限制了吾人之開展

64.天良仁懷要去保任感受關懷滋長,否則便被物慾橫流淹沒