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2009/12/20 17:45:23瀏覽2590|回應1|推薦31 | |
讀慧門禪師 借殼指月禪書 扎記03*註1 如來禪、祖師禪與分燈禪 前提到慧門禪師法語:參禪的「禪」,大慧宗杲(註:即大慧普覺禪師)說「禪乃般若之意」,……參禪就是要修行般若波羅密多,透過「行深般若波羅密多」(註:心經,行深般若波羅密多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄)來頓悟佛道;這就與心經的修行法門一致*註1。 慧門禪師法語:為什麼有祖師禪、如來禪?這可從公案來了解*註1。 「祖師禪」出自<景德傳燈錄>//仰山慧寂和香嚴智閑的對話;在<五燈會元>也提到為什麼有祖師禪和如來禪之說。 <五燈會元>*註2: 鄧洲香嚴智閑禪師,青州人也。厭俗辭親,觀方慕道。在百丈時,性識聰敏,參禪不得。 洎丈遷化,遂參溈山。 山問:「我聞汝在百丈先師處,問一答十,問十答百。此是汝聰明靈利,意解識想,生死根本。父母未生時,試道一句看。*註3」(景德傳燈錄*註4對此問答內容略有不同,……但重點卻是一樣:「溈山問香嚴智閑:『吾不問汝平生學解及經卷冊子上記得者。汝未出胞胎未辨東西時本分事,識道一句來。』」) 師被一問,直得茫然。歸寮將平日看過底文字,從頭要尋一句酬對,竟不能得。乃自嘆曰:『畫餅不可充飢』。 屢乞溈山說破。山曰:「我若說似(示)汝,汝已後罵我去。我說底,是我底,終不干汝事*註5。」(五燈會元卷九*註6) 師遂將平昔所看文字燒卻,曰:「此生不學佛法也,且作個長行粥飯僧,免役心神」*註7。 乃泣辭溈山,直過南陽,睹忠國師遺跡,遂憩止焉*註8。 一日芟除草木,偶拋瓦礫,擊竹作聲,忽然省悟*註9。(景德傳燈錄則記載:一日因山中芟除草木,以瓦礫擊竹作聲。俄失笑間,廓然省悟。) 遽歸、沐浴焚香,遙禮溈山,讚曰:和尚大慈,恩逾父母,當時若為我說破,何有今日之事? 乃述一偈云:一擊忘所知,更不假修治。動容揚古路,不墮悄然機。處處無蹤跡,聲色外威儀。諸方達道者,咸言上上機。 溈山聞得,謂仰山曰:「此子徹也!」 仰曰:「此是心機意識,著述得成。待某甲親自勘過。」 仰後見師曰:「和尚讚嘆師弟,發明大事,你試說看?」*註10 師舉前頌。 「此是夙昔記持而成,若有正悟,別更說看。」 師又成頌曰:去年貧,未是貧。今年貧,始是貧。去年貧,尤有卓錐之地,今年貧,錐也無。*註11 仰曰:「如來禪許師弟會,祖師禪未夢見在!」 師傅有頌曰:我有一機,瞬目視依。若人不會,別喚沙彌。*註12 仰乃報溈山曰:「且喜閑師弟會祖師禪也。」 慧門禪師法語: 由整個過程可知,香嚴智閑的開悟,是由小疑小悟到大疑大悟;經過多次的勘驗與證悟之後,才達到最後一次頓悟,也才會得甚麼是「祖師禪」。 由前面兩首偈子,就可明顯看出祖師禪和如來禪的差別;而祖師禪和如來禪的說法,也就是從這個典故來的。 如來禪所薰的功德是間接、漸次修證而成;祖師禪則是頓悟本然。(所謂如來禪和祖師禪最大的差別在於,前者是有功勳階次的漸修,後者是直指人心的頓悟(第五講分燈禪與五家家風)。 禪宗以參禪、起疑情為手段,以頓悟心地為唯一法門,藉此直達見性成佛的終極目標。要頓悟心地,一定要用祖師禪……。 分燈禪主要是指五祖(弘忍)分燈以後的禪法,……最大特點在於修行方式。它主張無修無證,這與藏傳「大手印」、「大圓滿」的無修無證,在同樣見地下產生,都是直接了當、單刀直入、純粹自然的修行方式(第五講 分燈禪與五家家風)。
註1:書籍:慧門法師-借殼指月((一)、第四講,如來禪與祖師禪,第五講:分燈禪與五家宗風;(四)第二十一講,祖師禪與如來禪,叢林與清規) 註2:禪宗全書 第7冊 註3:慧門法師法語: 溈山顯然看透了香嚴還在識心上活動,所以特別問他:「父母還未生你以前,試道一句來看!」(註:為截斷其心意識)。 註4:禪宗全書 第2冊 註5:慧門法師法語:參禪是不能說破的。禪師的機鋒、對話、絕對不說破、不說全、只說一半。說破了,就不叫參禪,而叫作開示。……可知,各人吃飯各人飽,各人修行各人得,各人生死各人了;各人修行參禪得道,也是各人得,都不干別人的事。 註6:杜松柏說:香嚴智閑,乃禪宗溈仰宗(註:為溈山與仰山所創)大師,此一段悟道以前之過程,正是思維擬議的種種與境界,不足以言妙悟,也不足語第一義。 註7:慧門法師法語:這時,香嚴智閑已經準備大死一番了。參禪,若沒經過一番刺激、激勵,事不會大死一番,也不會把有形文字放下來。 註8:慧門法師法語:睹忠國師遺跡,遂憩止焉。忠國師即慧忠國師……他非常敬仰,才能提起精神,憩止在這裡;而且,並不只有身體憩止,他的心也同時憩止在這裡。他開始把妄念拋掉,只想著「未出胞胎、未辨東西時本分事,試道一句來!」他一直在這句話上打轉、參究。這時他已經檢到話頭,把為山的話變成了話頭。 註9:慧門法師法語:香嚴參「未出娘胎前的本來面目」,已經成片成團、綿綿密密的梗在心頭,……但又非常清晰、惺惺的知道有參究的疑團在。所以,當時機成熟時,偶爾撿起瓦片隨手一拋,丟到竹林裡發出聲音,在那個當下,他忽然省悟。 這個「省」,就是參究、參審,從不清楚變成清楚,而悟道。 省悟就是頓悟,就是所有識心的活動、參究的心都停止 (因為參究的心仍然有示心的活動)。 註10:慧門法師法語:仰山說:「和尚(指溈山)讚嘆你以經發明大事,已經明瞭生死、看破生死,已經見空性、見自性,你試說明看看!」(說與師聽,……由禪師來考驗行者功力,……叫「鬥機鋒」。禪師之間鋒利的對話……叫「機鋒」。 「偶拋瓦礫,擊竹作聲」則是禪機。參禪時重要的機鋒不發生,就永遠沒機會開悟。 註11:慧門法師法語:仰山認為智閑的無明是有一點破,但還沒有全破。……只要用腦筋一想,就錯了;必須用空性直接反映,才是真正自己的。 註12:慧門法師法語:此颂,就顯示了當下即是、不假修證、不落漸次及階級,本來現成,是頓悟本然之體。 (2009 12 08 於紐西蘭基督城) (相片係2009 10 26 攝於台北竹里館茶餐廳) |
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( 知識學習|隨堂筆記 ) |