前提到慧門禪師法語:參禪的「禪」，大慧宗杲(註:即大慧普覺禪師)說「禪乃般若之意」，……參禪就是要修行般若波羅密多，透過「行深般若波羅密多」(註:心經，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄)來頓悟佛道；這就與心經的修行法門一致＊註1。

慧門禪師法語:為什麼有祖師禪、如來禪?這可從公案來了解＊註1。

「祖師禪」出自＜景德傳燈錄＞//仰山慧寂和香嚴智閑的對話；在<五燈會元>也提到為什麼有祖師禪和如來禪之說。

<五燈會元>＊註2:

鄧洲香嚴智閑禪師，青州人也。厭俗辭親，觀方慕道。在百丈時，性識聰敏，參禪不得。

洎丈遷化，遂參溈山。

山問:「我聞汝在百丈先師處，問一答十，問十答百。此是汝聰明靈利，意解識想，生死根本。父母未生時，試道一句看。＊註3」(景德傳燈錄＊註4對此問答內容略有不同，……但重點卻是一樣:「溈山問香嚴智閑:『吾不問汝平生學解及經卷冊子上記得者。汝未出胞胎未辨東西時本分事，識道一句來。』」)

師被一問，直得茫然。歸寮將平日看過底文字，從頭要尋一句酬對，竟不能得。乃自嘆曰:『畫餅不可充飢』。

屢乞溈山說破。山曰:「我若說似(示)汝，汝已後罵我去。我說底，是我底，終不干汝事＊註5。」(五燈會元卷九＊註6)

師遂將平昔所看文字燒卻，曰:「此生不學佛法也，且作個長行粥飯僧，免役心神」＊註7。

乃泣辭溈山，直過南陽，睹忠國師遺跡，遂憩止焉＊註8。

一日芟除草木，偶拋瓦礫，擊竹作聲，忽然省悟＊註9。(景德傳燈錄則記載:一日因山中芟除草木，以瓦礫擊竹作聲。俄失笑間，廓然省悟。)

遽歸、沐浴焚香，遙禮溈山，讚曰:和尚大慈，恩逾父母，當時若為我說破，何有今日之事?

乃述一偈云:一擊忘所知，更不假修治。動容揚古路，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達道者，咸言上上機。

溈山聞得，謂仰山曰:「此子徹也!」

仰曰:「此是心機意識，著述得成。待某甲親自勘過。」

仰後見師曰：「和尚讚嘆師弟，發明大事，你試說看?」＊註10

師舉前頌。

「此是夙昔記持而成，若有正悟，別更說看。」

師又成頌曰:去年貧，未是貧。今年貧，始是貧。去年貧，尤有卓錐之地，今年貧，錐也無。＊註11

仰曰:「如來禪許師弟會，祖師禪未夢見在!」

師傅有頌曰:我有一機，瞬目視依。若人不會，別喚沙彌。＊註12

仰乃報溈山曰:「且喜閑師弟會祖師禪也。」

慧門禪師法語:

由整個過程可知，香嚴智閑的開悟，是由小疑小悟到大疑大悟；經過多次的勘驗與證悟之後，才達到最後一次頓悟，也才會得甚麼是「祖師禪」。

由前面兩首偈子，就可明顯看出祖師禪和如來禪的差別；而祖師禪和如來禪的說法，也就是從這個典故來的。

如來禪所薰的功德是間接、漸次修證而成；祖師禪則是頓悟本然。(所謂如來禪和祖師禪最大的差別在於，前者是有功勳階次的漸修，後者是直指人心的頓悟(第五講分燈禪與五家家風)。

禪宗以參禪、起疑情為手段，以頓悟心地為唯一法門，藉此直達見性成佛的終極目標。要頓悟心地，一定要用祖師禪……。