金剛般若波羅蜜經研讀心得2-2

Morgan  2002//03/01於紐西蘭南島佛光協會主持的金剛經研經會

（二）去我執生實相

參﹑法會因由分第一--說法對象，無言而教

（註：前發表之1-9，2-1兩篇，因上傳時，系統發生問

題，致未全，今已補正，除表示歉意外，歡迎再閱)

　　爾時：正當說聽具足機緣成熟之時也*2。

　　世尊：別有十號，總稱世尊。因具十號之德，為世尊崇，故稱世尊。此依大論，十號者*2：

（一）     如來：諸法一如為如，不來而來為來，此約性體表德*2；後世我們中國有一首詩，描寫得非常好：佛在心中莫浪求　靈山只在汝心頭　人人有個靈山塔　　只向靈山塔下修。*5

（二）     應供：應人天之供養，此約大悲大願表德*2；

（三）     正遍知：知一切法，即假即空，莫非中道。一空一切空，一假一切假，一中一切中，無偏無倚，寂照同時，為正。三諦理智，圓融無礙，智周沙界，鑒澈微塵，為遍。此約寂照同時表德*2；

（四）     明行足：有二說：大涅槃經說：明者，得無量善果。（指阿耨菩提。）行足者，能行之足。（指戒慧，此中即攝定。）謂得無上菩提，由乘戒慧之足。此約修因剋果表德。大論說，明，即宿命、天眼、漏盡三明。行，指身口意三業。唯佛三明之行具足。約此義言。是約神通表德；

（五）善逝：猶言好去。謂入無餘涅槃。所謂生滅滅已，寂滅現前也，此約斷證表德*2；

（六）世間解：一切有情非有情事相，無不解了，此約後得智表德*2；

（七）無上士：在一切眾生中，佛為無上，此蓋即位表德*2；

（八）調御丈夫：或以柔軟語，或以苦切語，善能調御丈夫，使入善道。（無問男女僧俗，如欲遠塵離垢，非具有大丈夫氣概果決堅定之心志不可。如是之人，唯佛能調伏而駕御之。）此約教主表德*2；

（九）天人師：為人天之表率。譬如日光遍照，無不蒙益，此約普利表德*2；

（十）佛：自覺、覺他、覺滿，名佛陀耶，此約究竟覺果表德*2。

　　食時：三世諸佛定規，過中一髮，即不得食。今謂食時將到，宜先往乞也。佛法制定，過午不食，用意深廣。如律中說，乞食之時，大約在辰時左右，以太早太遲，不能得故；防無所施，致惱他。無所獲，復惱自也*2。

　　著衣：佛制三衣*2：安陀會、鬱多羅僧、僧伽黎。

　　持缽：梵語缽多羅，此翻應量器。謂食應其量，勿過大以制貪；亦曰體色量，皆與法應。體限鐵瓦等製，乃謂賢聖應供之器也*2。

　　入舍衛大城：園在城東南五六里，故曰入城。城周六十餘里，內城居家九億，地廣人稠，故稱大*2。

　　乞食：佛制，不許出家人用四種方法，謀食養命。一者，種植樹藝，名下口食。觀察星象以言休咎，曰仰口食。交通四方豪勢，曰方口食。卜算吉凶等，曰維口食。統名不淨食、邪命食。唯許乞食，名正命食。乃出家之正道也。何謂正道。折伏我慢故，不貪口腹故、專意行道故、令一切人破慳增福故。至佛自乞食，準纓絡經，含有多義。如使一切人不生憍慢，令一切障礙眾生皆得見佛獲益，垂示出家人不應蓄積故*2。

　　於其城中，次第乞已：次第者，逐家依次而乞，不加揀擇；乞已者，或儘缽滿，或止七家，非謂次第乞遍一城也，乞已即還，不少瞻顧也*2。

　　還至本處：由城還園*2。

　　飯食訖：飯者，吃也。如論語中，飯疏食之飯。訖者，畢也。寶雲經言，乞得之食，分作四分。一分，擬與同梵行者。一分，擬施貧病乞人。一分，施水陸眾生。留一分自食*2。

　　收衣缽：不收，則未免罣念，不能安心修道*2。

　　洗足已：為護生故，跣足行乞。（印土常著革履，易傷生命。）恐著塵染，故須洗之。連下句言，事畢即修觀，以道為重也*2。

　　敷座而坐：敷座者，敷，展也；座，坐具也。行住坐臥四威儀中，行易掉舉，住易疲勞，臥易昏沉。修行者唯坐為勝，故出家人多有不倒單者。結跏趺坐，為佛門常式，故略不言。跏趺有四益：一，身心攝斂，速發輕安。二，能經時久，不令速倦。三，不共外道，彼無此法。四，形相端重，起他敬信*2。

　　以上自著衣..至..而坐，皆我佛慈悲，曲為大眾以身作則耳，世尊初不必如此也。何以言之。如纓絡女經說，化佛身如全段金剛，無生熟二藏。涅槃經云：如來之身，非雜食身，何須乞食。而示乞食者，除上已舉使一切人不生憍慢三義外，無非為修行人垂範2。

　　最要緊的，本經為何序此等事相作為發起呢？此中大有精義，這正是親切指點，要人向行止動靜中體會。試思如來為度眾生故，非生現生，示同凡夫，何日不穿衣吃飯，即何日不是以身作則。為甚麼各經之首，多序放光動地。今欲宣說一切法的總持，出生諸佛之金剛般若大法，卻偏偏序此一段日用尋常的事做發起。奇不奇？妙不妙*2？

奇妙不在奇妙處，奇妙是在粗淺處，義蘊既深，概括為十重*2：

　　（一）般若，是長養慧命，紹隆佛種的要法：猶之衣食，是世人護持色身，承先傳後的要事。今舉此著衣乞食等等為發起，正令發大心的人，明了這般若法食，是不可須臾離的。所以經云：受持讀誦，廣為人說，則為荷擔阿耨菩提。又云：當知是人，成就最上第一希有之法。又云：是經所在之處，即為有佛，若尊重弟子。從這幾句經文的反面一看，便可懍然是同衣食一樣，關係甚大，不可暫離的了。故以之為發起*2。

　　（二）經云「後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心。」可見持戒修福，是般若入道之門：乞食是戒律制定的。今示著衣持缽，次第行乞，既是引導眾生持戒，亦是普令眾生修福。世尊日日乞食，便是日日發起眾生的堪入般若的信根。今於欲說金剛般若之先，即序以為發起，何等親切*2。

　　（三）圭峰大師說：戒能資定，定能發慧，故以戒定發起：須知慧無戒定，乃狂慧非正慧。乞食是戒，敷座而坐，所以入定。既示戒定事相，然後說甚深般若，豈非顯示三學的一定程序，令人知所先後乎。又經中但說慧，特於發起中補足戒定。佛菩薩為度眾生，懇切周到，如是如是*2。

　　（四）一切學人，能向衣食起居塵勞邊鍛煉，便是降伏妄心最要之方：必須對境隨緣，既不迷，亦不煩，乃是安心之法。故經云：一切法，皆是佛法。又經中多就布施等度上說降住，亦是此意*2。

　　（五）如來的隨順凡夫，著衣乞食者，是明不著果位之相也。正是經中所云：如來者，即諸法如義，是也。須知果如，因亦如。所以應離一切相，發阿耨菩提心。而降伏之道，盡在其中矣。以果德之不著相，發起因行之不應著相*2。

　　（六）金光明最勝王經有言。五蘊，即是法身。五蘊，乃緣生之幻有；法身，是寂照之真空。這就是叫人要即幻有，見真空，非斷滅相。本經種種遣相，而歸重在於法不說斷滅相，亦是此意。當知所謂第一義空者，正須不取著，復不斷滅，方稱第一義。此是學般若的緊要之點。而如來以法身示現凡夫衣食等幻相，正是要凡夫就各人幻相上，體認本具之法身。但勿逐妄，何須妄外求真。倘或執真，可是真中起妄。經中如應無所住而生其心，應生無所住心，凡夫非凡夫，眾生非眾生等等，莫非說明不取不斷，不即不離之義。然則本經之發起，可謂切要極矣*2。

　　（七）如來示現乞食，而乞已即還本處。吾輩凡夫，只知忙於謀食，終日終年，向外馳求，從不知返照本性。又如來示現食已，即收拾一切，攝靜入觀。須知般若慧力，從內照生，而內照必先靜攝。即復返觀靜照，背塵合覺，方堪發起般若本慧也。注意注意*2。

　　（八）一部金剛經要旨，惟在云何降，云何住。達天法師云：一有所住，覺心便亡。才欲施降，妄心愈熾。是須無降而降，無住而住。所謂無降降，無住住，云何下手耶。今觀世尊穿衣吃飯，行街過巷，洗足敷座，瑣瑣屑屑，並非一時如是。度生四十九年，便四十九年如是。以金剛身無須飯食，無須洗足，且無須學定。然而為眾生故，日日行之，行所無事，真是平等如如。這一段本地風光，便是降心住心的大榜樣也。吾輩必當如是修學。凡遇境緣來時，皆須如教而行，行所無事。行所無事，便是無降而降，無住而住。如此庶可契入般若深旨乎*2。

　　（九）上來所說無降而降，無住而住，恐猶未了。請復說之。吾輩學般若，當從不取於相用功。不取者，謂不離一切相，而不著。若偏以無相當不著，是又取非法相而為斷滅矣。故經云：若見諸相非相，即見如來。諸相非相者，雖有諸相而不著之謂。又云：不取於相，如如不動。惟其不取，所以得見一切法相非法相。不取，便是無降而降，無住而住也。經首以不取相為發起，其旨深矣*2。

　　（十）綜合以上所說，可見發起序，全顯第一義空。你看如來示同凡夫者，為利他耳，無我相也。般若妙法，任運由瑣屑事相上自在流出，無法相也。無須乎食而行乞食，乃至示現洗足敷座等，以不言之教，護念付囑一切發大心者，亦無非法相也。於此薦得，真空理智，宛然心目。發起之精，孰逾於此*2。

（下續）