金剛般若波羅蜜經研讀心得 1-9

(一)、總說

Morgan     2002//02/22於紐西蘭南島佛光協會主持的金剛經研經會

柒﹑淺釋經題--金剛般若波羅蜜經

一﹑經--契經，通名也

佛所說法，通名為經。非一經為然。故經字乃一切佛法之通名。梵語曰修多羅，亦作素怛纜，修妒路。修多羅之本義為線，引申為貫穿，為攝持，為契合。既將佛說之法，分類結集成書，因以修多羅名之。謂貫穿佛語，攝持不失，上契佛心，下契眾機也。

二﹑金剛般若波羅蜜--別名也，法喻立名

（一）         金剛般若波羅蜜七字，為本經特立之名，一切經不能通用，是謂別名。金剛者，喻也；般若波羅蜜者，法也。是為法喻立名。

（二） 金剛：最堅最利

1.梵語 日囉，或跋折囉，義為金剛，物名也。蓋金中之精，最堅最利。能壞一切物，為利；一切物不能壞之，為堅。金剛指金剛石，以喻堅利之意，歷百劫千生，流轉六道，而覺性不壞。即以金剛之堅，喻般若體；以金剛之利，喻般若用*6。

*金剛之堅，喻實相般若，隨緣不變，在纏不壞也。（般若體）

*金剛之利，喻觀照般若，無我不破，無惑不斷也。（般若用）

*金剛之明，喻文字般若，能開解慧，無明得明也。

金剛為無上寶，價值不可稱量，喻般若為無上法寶，功德不可稱量也。金剛寶世間罕有，喻般若法寶之希有，所謂無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇也。

（一）         般若：妙智慧、理體本具之正智--佛之知見

梵語般若，義為智慧（常譯為妙智慧）。非世智小慧也。乃理體本具之正智，所謂佛之知見。

理體，即是覺性，亦曰實相般若。

正智，即觀照般若也。

理外無智，智外無理，理智本來一如，故皆名般若。

因恐人誤認是尋常之智慧，故經論中多舉譯音般若為言也。此智一切眾生本具，但為無始無明所障，不得顯現，且此智，自證方知，非言語文字所能形容。何以故？必須言語斷，心行滅，乃能自證故。

然而一切眾生，昧之久矣，不假方便，障云何開，障若不開，此智又何能現？故我世尊為此大事，出現於世，用語言文字以啟導之。

凡說佛知佛見，以開示眾生，使得悟入者，名曰般若法門，亦云文字般若。欲令眾生，因文字，起觀照，證實相也。其他所說一切法門，如布施持戒等等，皆從佛知佛見出。使眾生依而行之，以為開悟般若正智之助者。故曰：一切法不離般若，般若為一切法之綱要，換言之，即是般若為一切法之主幹，寓於一切法中，非離一切法而別存也。

質言之，我佛出世，為憐憫眾生，同具如來覺性，皆得成佛，而竟不自知。故說佛之自證者，以破眾生之愚癡，對愚癡言，假名曰智慧耳，實則智慧非別，覺而已矣。

*實相般若者--本覺也。

*觀照般若者--始覺也。

*文字般若--以一切眾生從來不覺故，乃假文字般若以覺悟之耳。

故讀經聞法，要以佛所說者為鏡，時時處處，用以自照，不觀不照，迷何由覺。故即是所謂初依文字，起觀照也；觀照功久，則皇皇然，儆惕之心自生，是即始覺也，亦理體本具之正智初開也；如是不退不懈，觀照之功，日深日醇；則所謂始覺者，先如初生之月，漸漸光多闇少，以至於月輪圓滿，光輝煥然，則性體顯現，即是始覺合於本覺，而亦無始本之分也。當知所謂成佛者無他，覺性圓明而已，而覺性之開，非仗文字般若之力，其道無由，故曰一切諸佛從此經出。

復次在梵語本文，智曰若那，慧曰般若。照見為智，解了為慧。決斷為智，簡擇為慧。知俗諦為智，照真諦為慧。徹明妙有為智，契悟真空為慧也。

佛經常說六度，有時亦開為十度。第七度曰方便，第八度曰願，第九度曰力，第十度曰智。以對第六度之慧也。然而空是即有之空，有乃即空之有。故智慧二字，實分而不分。此經，正明空有不著。所以般若字，應作智慧會。不能拘執文義，強分為二。不過有時佛經中亦不分而分，舉智以明俗諦，舉慧以明真諦。故學人亦不可不知此義耳。

　　金剛原以喻般若。然惟第九會所說者，乃以金剛能斷喻之。豈非以此經所說之義，尤為堅利而明，尤能斷惑。餘會說者為金，此經說者乃金中之精乎。故本經曰：佛及佛法，從此經出。又曰：此經義不可思議，果報亦不可思議。剋指此經為言。則般若綱要，盡在此經，更足證明矣。

（四） 波羅蜜--到彼岸

　　梵語波羅蜜，義為彼岸到。順此方文字，應曰到彼岸。若約佛法言之。所謂離生死此岸，渡煩惱中流，達涅槃彼岸是也。

涅槃者--不生不滅，即謂本性。

本性者，性乃本具之意也。言本具者，明非造作。既非造作，可見本來如是，而非從無而有者，故曰本自不生。言其本來已具，非新生也。既本不生，故今亦不滅。而眾生生死不已者，相也，非性也；何故生死不已，由於其心生滅不停。當知生滅不停之心，所謂識相也，亦非性也。何故如此，由於煩惱，以煩惱故，遂致心有起滅，性變為識，由此造業，受輪迴苦。而眾生不知返本，認識為性，迷於生死之相，所以輪迴不息。而與不生不滅者雖覿面而成永隔矣。故以煩惱喻中流，以生死喻此岸，以涅槃喻彼岸也。蓋本無此岸彼岸，因有中流隔之，遂成彼此之別也。

　　煩惱亦曰惑，所謂見思惑也。見思惑皆從我見而生。故欲了脫生死之相，須證不生滅之性，而欲證本性，須化除我見。然我見根深，必須用種種法以調伏之，開根本智以斷絕之。所謂理雖頓悟，事須漸除，猶之過渡，從此岸達彼岸，行之以漸，不容急也，故曰離，曰渡，曰達，以顯其未可一蹴即到。

而說一流字，又所以顯其危險，無明風萬不可起，起則隨流而下，甚至有滅頂之凶，尚能渡達彼岸乎。修行人其慎諸。然如上所說，尚是專約凡夫說。若細別之。生死含有兩重。煩惱亦兼見思、塵沙、無明而言。

1/凡夫著有，執於人我。遂因見思煩惱，而墮分段生死。

2/二乘及一類菩薩著空，執於法我，遂因塵沙、無明煩惱，而有變易生死。

故欲證到無餘涅槃，須空有俱空，破我法二執，了兩重生死。渡過見思、塵沙、無明等煩惱中流，乃達涅槃彼岸耳。

故大智度論云：「有無二見，皆屬此岸。二執俱空，始達彼岸。」二執，即我、法二執也。渡流之筏為何？六波羅蜜是也，用此六法，可到彼岸，故此六法，亦名六度，六度之中，布施要矣，般若尤要。布施，捨也，若不知捨，云何肯離此而渡，然若無觀照之智，又云何肯捨，故般若為五度之綱要。五度離此，非波羅蜜也。

又復智慧二字，分言之，亦可因位名慧，果位名智。

般若波羅蜜，1/約因位說，猶言到彼岸之觀慧。2/若約果位說，則般若即是波羅蜜。何以故？果位之般若，即是理智一如，理智一如，即是不生不滅也。1/約因位說，金剛即喻此之觀慧，最堅最利最明，故能到彼岸；2/約果位說，金剛則喻如來法身，所謂金剛不壞身也。

捌﹑結語

吾人學佛，旨在開佛知見，見性成佛，了脫生死，進而乘願再來，度脫眾生；不管修淨、修禪或修密，或禪淨雙修或禪淨密三修，除起信、發願、力行外，深入經藏，極為重要。般若為六度之首，亦是大乘佛法之綱要，世尊講經說法49年，說般若計有16會，歷時22年，一切盡在大般若經裡，惟時不我矣，金剛經該是其濃縮，僅5,837字，較更精簡心經之260字更易瞭解。本文僅就整體要旨作一整理，供作參考。

玖﹑參考文獻

1. 金剛般若波羅密經講義（達理）

2.金剛般若波羅蜜經講義（江味農）

3.金剛經說什麼（南懷瑾）

4.金剛經百家集注大成（明　永樂皇帝）　普門文庫

5.金剛般若波羅蜜經講記（印順）

(總說完)

(下續)