金剛般若波羅蜜經研讀心得 1-8

(一)、總說

Morgan     2002//02/22於紐西蘭南島佛光協會主持的金剛經研經會

陸﹑般若綱要

江味農居士指出*2：

一﹑般若綱要，含有三義（由大而小，由博而約，指般若為大乘佛法之綱要、即般若而明其綱要、即金剛般若而明其綱要也）：

（一）    謂般若為大乘佛法之綱要也。

夫大乘教義，深廣如海。然壹是以自度度他為本，自度度他，法門無量。然壹是以六波羅蜜為本，而施、戒、忍、進、定、五度，若離般若，非波羅蜜。是所謂六波羅蜜者，壹是以般若波羅蜜為本，故般若顯為大乘佛法之綱要也。

故大智度論曰：「般若波羅蜜，是諸佛母。諸佛以法為師。法者，即是般若波羅蜜。」

大般若經曰：「摩訶般若波羅蜜，是諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛。攝持菩薩。」

可見所謂大乘最上乘者，唯一般若而已。除般若外，便無佛法。當知大小乘一切教義，皆自般若出。一切教義，間有與外道如儒家道家中最高之理論相近者。獨有般若，惟佛能證，惟佛能說。

夫般若非他，理體本具之正智是也。理體者，實相般若也。正智者，觀照般若也。皆名般若者，顯其理外無智，智外無理，理智一如也。

既曰學佛，首當開佛知見，云何為佛知見，般若是也。世尊成道時，詫曰：「奇哉奇哉，大地眾生皆有如來智慧覺性。但因妄想，不能證得。若無妄想執著，則無師智，自然智即時現前。」

如來智慧覺性，即實相般若；妄想即分別心，第六識；執著，即我見，第七識。而觀照般若，即轉此二識者也，此二識轉，藏識及前五識皆轉矣。故曰：若無妄想執著，無師智，自然智，即時現前。此二智，即謂如來智慧覺性。因非外來，亦不可授人，故曰無師；因法爾本具，必須自覺自證，故曰自然。亦可配根本智後得智，或道種智一切智說。

（二）         謂即般若而明其綱要也。

前人有宗第一義空立說者。有宗二諦立說者。有宗八不立說者。其說至不一也。

1.第一義：即謂本性，性為絕待之體，故曰第一義。

性體空寂，故曰第一義空。此義，是明般若綱要，在於破我除執。必須我法俱遣，情執盡空。所謂得無所離，即除諸幻，而後實相現前也。

2.二諦者：指俗諦與真諦也。

俗，謂世俗；真，謂真實；諦者，精審確當之意。謂世間之事相，凡俗見以為審確，是名俗諦；真實之理性，聖智乃知其審確，是名真諦。

（1）   若約佛法言，凡明諸法緣生之義者，曰俗諦。何以故？以世俗未悟本性，逐相而轉。因曉以一切諸法但是緣生，有即非有，其義決定故。

（2）   凡明緣生即空之義者，曰真諦。何以故？以聖智即虛妄相見真實性。故洞然一切諸法非有而有，當體皆空，其義決定故。

龍樹菩薩曰：「為世諦故，說有眾生。為第一義諦故，說眾生無所有。」世諦，即俗諦；第一義諦，即真諦也。由此可知，俗諦明即空之有也；真諦明即有之空也。又曰：「諸佛依二諦，為眾生說法。」，蓋般若要旨，為令空有不著，以合中道第一義。故真俗二諦，正明此義者也。

3.八不者，所謂不生不滅、不斷不常、不來不去、不一不異。

因迷八不之淺深，而成六道；因悟八不之淺深，而有三乘。

蓋一切眾生，計執生滅斷常一異來去等相而著有，故謂之迷；三乘中人，雖不執生滅諸相，而又著於不生不滅等，以偏於空。故佛說八不之義，正令洞明乎二諦，二諦明，而後中道顯也；而第一義空之義，亦是令空有俱空，而後一切不著，中道圓明。

由是觀之，第一義空、二諦、八不，說雖不同，而義顯中道則同。然則般若之綱要非他，即是令於空有二邊，遣蕩情執，務令罄盡，以顯圓融中道耳。

換言之，佛說般若，在令一切妄想執著之眾生，開其理體本具之正智，以明其無明，覺其不覺，俾無相無不相之實相，空不空之如來藏現前，同證如來智慧覺性耳，此正我本師出現於世之大事因緣也。

故般若法門乃最上乘，令一切眾生乘之，而直至佛地者耳。

*金剛般若經，實為般若部之綱要，尤為要言不繁。因本經無法不攝，無義不彰，上舉二諦、八不、第一義空諸義，一一具足故。如曰：無我相，無法相，亦無非法相等，第一義空之義也。滅度所有一切眾生，俗諦也。實無眾生得滅度，真諦也。行於布施，俗諦也。於法無住，真諦也。乃至不應取法，不應取非法，即非，是名，等等。全經所說，無往非明二諦之義者。

至令菩薩通達無我、法，在於開佛知見，入後所說，則皆不一不異不斷不常不來不去不垢不淨等義，以顯諸法空相，是法平等。夫諸法空相，是法平等，即所謂不取於相，如如不動也，而令學人如是演說，如是受持，故以如是等義，為般若之綱要乎。

不但此也，如上引大般若經、大智度論之言曰：「般若能生諸佛，攝持菩薩，佛法即是般若。」是指示佛法要領，不出般若也。而本經則曰：「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」其指示般若要領全在此經。

佛說般若，前後共十六會，義豐文富，聞西藏譯文至千卷之多；中文簡括，亦有六百卷，內典中卷帙最大者，惟般若部，讀誦已難，遑論演說受持，故於第九會，由博而約，特說此經。羅什大師師弟，譯成華文，並加入魏譯之數行計之，止五千八百三十七字耳，不但般若要旨，盡在裏許，且得此一卷，一切佛法無不在握矣。

何以故？此卷為般若之綱，般若為一切佛法之綱故。故必一切佛法通，而後此經可通。因網乃得綱故，然亦必此經之義趣深解，而後一切佛法頭頭是道，綱舉則目張故也。

（三）謂即金剛般若而明其綱要也。

本經之綱要無他，遣除妄想執著是已。      

蓋如來智慧覺性，一切眾生，人人本具，個個不無。但為妄想執著所障，不能證得。佛為一大事因緣出世者，為此事也。一切佛法，無非破執除障之法門也。而本經所說，尤為直捷了當，譬如金剛寶劍，依此而行，可以直下斷除者也。

妄想，即是分別心。

執著分為兩種：

1.      我執：執五蘊色身為我，名曰人我執，簡言之，曰我執。

2.      法執：執著一切諸法，名曰法我執，簡言之，則曰法執。

我執不除，生煩惱障；法執不除，生所知障；總名惑障。由惑造業，則為業障；因業受苦，名曰苦障，亦名報障。

我法二執，細分之，又有分別、俱生之別。

（1）        起心分別，因而執著者，為分別我法二執，故粗。

（2）        并未有意分別，而執著之凡情隨念俱起者，為俱生我法二執，故細。此是多生以來，習氣種子，蘊在八識田中，故爾隨念即起，最為難除。當知妄想執著，由於無始無明。

而般若，則為理體正智，智開，則無明者明矣；無明明，則妄想執著自斷矣。故學佛首當開示悟入佛之知見，佛之知見，即是般若正智也，無論修何法門，皆須致力於此，故一切法不能離般若也。

修淨土念佛，亦然，經云：「心淨則土淨」，妄想執著不除，心何由淨耶？古德言，愛不重不生娑婆，情執我見，實為愛根，故求生淨土，必應從此下手。所謂老實念佛者，老實二字，必當注意。世間一切染緣，攀緣不息，云何能老實乎，由此可知，般若淨土，初非二事。

(下續)