金剛般若波羅蜜經研讀心得 1-7

(一)、總說

Morgan     2002//02/22於紐西蘭南島佛光協會主持的金剛經研經會

伍﹑金剛經功用--破我、滅罪、成就如來→除三障， 成三德

　江味農居士指出*2：

一﹑破我 

此經世尊一啟口便令發無上菩提心，滅度所有眾生入無餘涅槃，而實無眾生得滅度，以後所說，皆是發揮此義，并忘其為菩提心，且直指心源，令向一念不生處契入。如後半部，開章便遣著於發菩提心。乃至曰：即非我見，是名我見，則我見之蹤影全無矣，故本經之極大功用，首在破我。

二﹑滅罪

修行人，懺悔業障，極關緊要。華嚴會上諸大菩薩，尚以此門，列入行願，何況凡夫。然罪業有可懺悔者，亦有不通懺悔者，若極重之罪，已成定業者，懺悔尤難。經曰：「端坐念實相，是名真懺悔。重罪若霜露，慧日能消除。」此明欲消重罪，惟念實相，庶乎其可，非他法所能懺悔也。（談經云-無相懺悔）

若但視此經，為令觀空，猶淺說也，偏見也。當知經文乃令空、有不著，雙照二邊，是謂念實相。

何以故？實相者，無相無不相故。若但觀空，是止觀無相，而不觀無不相，豈念實相哉。經以念實相之慧，喻之如日，正以日之行空而不住空也。故行願品云：「亦如日月不住空。」若但觀於空，是住空矣。豈以日為喻之意哉。

當知實相之慧，從大悲生。以大悲故。廣修六度萬行，得無量福德。故經文之慧，攝有福在，方與念實相相應。福慧雙修，觀空而不住空。乃如光明赫赫之日，能除暗冥，能生萬物。以此觀行，乃能消重罪若霜露耳。當如是知。如是知者，是為正知。本經功用，亦復如是。

經體為生實相，所謂實相般若也。修宗為離一切相，修一切善，所謂觀照般若，即是念實相也。蓋離一切相，觀空也，修慧也。修一切善，不住空也，修福也。觀念實相，福慧雙修，是真懺悔。故能消除重罪定業。則內外障緣，一齊銷盡，何修而不成乎。如本經曰：「是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則為銷滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」

三﹑成就如來

二乘人能觀空自覺，破人我見，而法我猶在，以智淺故，破之不盡，其成效極果，止能成就阿羅漢，辟支佛。

大乘中人，雖能空有不住，不但自覺，且行六度以覺他，然而無明未能破淨，即是微細之法我，猶未化除也，以未得金剛智故，故但分證法身，而未究竟。本經所謂成就第一希有，以僅成正等正覺，未達無上也。若能於本經，深解義趣，信心不逆，盡能受持為人解說，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提，當知是人成就最上第一希有之法，乃至生福滅罪，當得無上菩提。故本經更有極大功用，能究竟成就阿耨多羅三藐三菩提也。

　　故破我，滅罪，成就如來，為本經之大用。庶幾與經中，是經有不可思議不可稱量無邊功德之文相應耳，經曰：「狂心不歇，歇即菩提。」古德亦云：「但盡凡情，別無聖解。」

狂心凡情，即是妄想執著之我見也，當知如來智慧覺性，眾生本具，不過為我見所障耳，此障若除，覺性則本來圓成，智慧則自在圓明，如來亦即出無明殼藏，而圓滿顯現矣。故曰：狂心不歇，歇即菩提。但盡凡情，別無聖解。所以修行法門無量，而唯一宗旨，除障而已。

本經大用，剋實言之，亦只是除障而已。

所謂障有三，即惑、業、報障。成就，亦可分三種，即般若德、解脫德、法身德:

（一）惑障：又名煩惱障。即見思惑也。我、邊、邪、二、取、貪、瞋、癡、慢、疑、其數有十，壹是以我見為本，故破我則惑障除，而成般若德。

（二）業障：本經曰：先世罪業，則為銷滅，故滅罪，則業障除，而成解脫德。

（三）報障：報，謂苦報身也。成就如來，則報障除，而成法身德。故本經之大用，即是除三障，成三德。

今舉破我，滅罪，成就如來為言者，以其易曉，而除三障成三德之義，攝在其中故也。

　　本經主旨，唯在無住。

無住即是不著，不著，所以破我見也，何以故？我見即是妄想執著故，以如來智慧覺性，為我見所障，今欲顯性，必除其障。故唯一主旨，在於無住以破我也。夫智障不並立，將欲開顯智慧覺性，固在破除我見之障，然開、破一貫，能破便是能開，能開便是能破。

然則此智云何為開耶？

前已言之，發同體之大悲是已，悲智雙具，即所謂阿耨多羅三藐三菩提心也。

1.       此心是同體悲，故廣修布施六度，以滅度所有眾生，同證如來智慧覺性，而不著空。證如來智慧覺性，即是入無餘涅槃也。

2.       此心是理體智，故雖度眾生入無餘涅槃，而實無眾生得滅度者，而不著有。

不著有，無相也；不著空，無不相也。無相無不相，正如來智慧覺性之真實相也。故本經啟口即明此義，且明明示之曰：不應取法，不應取非法，此約空有二邊不著言也。

一有所著，則我見存。一無所著，則我見破矣。蓋滅度無量無數無邊眾生，而實無眾生得滅度，是無我人等相也。實無滅度，則雖廣行六度法，而無法想，是無法相也。雖實無滅度，而度之不休，是亦無非法相也。無我人等相者，無人我見也。法與非法皆無，無法我見也。

換言之。無我人等相，所謂我空。無法相，所謂法空。亦無非法相，所謂空空，亦曰重空。此約一空到底言也。由是觀之。本經之空，是并空亦空，所謂一空到底。一空到底，即是雙遮二邊，雙照二邊，所謂空有不著，圓之至矣。豈可以但觀於空之始教，相提並論乎。

(下續)