金剛般若波羅蜜經研讀心得 1-6

(一)、總說

Morgan     2002//02/22於紐西蘭南島佛光協會主持的金剛經研經會 

肆﹑金剛經宗趣--離一切相，修一切善

江味農居士指出*2：

1.               智註標宗，為以實相之慧，修無相之檀（布施也）。般若為理體本具之正智，故曰實相之慧。檀者，布施，取經中菩薩於法應無所住行於布施之義也。

2.               蕅益破空論，以觀照契理為宗。契理者，契合理體也，即智註實相之慧義也。

3.               諦法師新疏，則以發菩提心為宗。

茲依本經現成語句，「應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，」、「離一切諸相，則名諸佛，」、「以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提」之義，約為兩語曰：離一切相，修一切善，為本經依體起修之妙宗也。命意與智註同，而語句現成，且明顯易了。

何謂與智註意同耶。本經舉一布施，以攝六度萬行。行於布施，正所謂修一切善也；而離一切相，正是實相之慧。蓋法與非法，兩皆不取，為離一切相。正與無相無不相之實相相應，是則離一切相，非實相之慧而何。

當知本經唯一修宗，在無住二字。但標無住，以明經宗，全經之觀門、行門，盡在其中矣。然恐領會不易，不如以「離一切相，修一切善」兩語明之，則無住之旨，洞然明白；因無住者，兩邊不住也，亦即一空到底也。經云：不應取法，不應取非法，非法非非法，以及即非是名諸句；又云：無我相，無法相，亦無非法相。無論約二邊說，約重空說，皆所謂離一切相也。即無住之真詮也；而於法應無所住之下，緊接行於布施，即是修一切善之意。亦即空亦無住之意也。全經所說觀門行門，均是以離一切相修一切善為本。正所謂妙有不有，真空不空，遮照同時，宛合中道第一義也。

大智度論云：「般若要旨，在離一切法，即一切法。」1/離一切法者，離一切相也；2/即一切法者，修一切善也。得本經離一切相，修一切善兩語。般若要旨，因而洞明，有下手處。故本經為般若之綱要也。且離一切相，方為發無上菩提。

而得無上菩提，亦不外乎離一切相。何以故？無我人眾壽，正謂離一切相故。而離一切相，當從修一切善做出。此正無實從無虛出，無為從有為出之意也。

故離一切相，修一切善兩語，將金剛般若波羅蜜，從此岸，渡中流，達彼岸之行程，括盡無遺矣。故曰：為依體起修之妙宗也。

總之，明宗必與顯體相應。經體既為生實相，而離一切相，本為實相之慧，故離一切相，修一切善，實相便從此而生。故經曰：「離一切諸相，則名諸佛。」故曰：以無我人眾壽修一切善法則得阿耨菩提。蓋名為諸佛者，因其得阿耨菩提也。阿耨菩提者，實相般若也。離一切相修一切善者，觀照般若也。因觀照而證實相，則舉此兩句經文，以明修宗，若網得綱，有條不紊矣。

(下續)