金剛般若波羅蜜經研讀心得 11-03

Morgan 2002/08/09

於紐西蘭南島佛光協會金剛經研經會

參、第二十分「離色離相」釋義

（己）明報身。分二（1）明色身非性；（2）明相好非性*4

　　（1）色身非性*2（一四０、佛的報身也是緣生*9）

【「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」

「不也，世尊！如來不應以色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」】

這一段是就佛的報身來說，佛的報身也是因緣生；凡是因緣生法，都是當體即空。所以佛不著身相，佛離身見，離相、離見，受用就自在*9。

「具足」是圓滿的意思，所謂「功德果滿」，「功」是修行的功夫，修行的功夫是戒定慧；戒的功夫成就得定，定的功夫成就開慧，慧的功夫成就，圓滿報身就現前了。「滿」就是具足的意思，佛舉這個例子問須菩提，須菩提答稱：「不也」，這是活句*9，謂亦可亦不可也*2。1.意思是可以從佛的報身見性，這是對離相離見者說。2.如果著相著見，在相上就見不到性，這是發揮不一不異的道理。如果能夠會相歸性，性相是一，性相不二，見相就是見性。從相上見性（即相見性），不但從佛的身相見性，從一切相裡面都見性*9。

如果執著相不是性，性不是相，即使在佛的報身上也見不到性。經文前面說「不也」，下面說「不應」，都是說無所謂可不可*9。

 心有所取，由其動念；欲一無所取，唯有離念；離念不能，則唯執持彌陀名號，一心稱念，而離一切雜念，以彌陀名號，能導入真實報土故也*2。

 「有所取」就是造輪迴業，心有所取，不管你取什麼，取佛法都不行，你沒辦法離開六道輪迴。取佛法修得再好，過去倓虛法師說：「往生到色界天、無色界天，就是出不了三界。」因為心有所取，連須陀洹果都不能證得，這是我們從本經看到的。須陀洹為什麼能證果呢？他離相離念，才能證果。不能離相離念絕對不能證果。「離念不能」這是真的，我們確確實實沒法離念。這就是說，無量無邊的法門，對我們都不產生效果。我們會問念阿彌陀佛這一念是否妄念？套一句須菩提的話「不也，世尊。」不能說它是妄念，也不能說它不是妄念。為什麼？一心稱念的人不是妄念，雜心稱念的人是妄念。阿彌陀佛的名號，古德說是『自性的德號』。用這個名號，恢復我們自性，這是非常巧妙的方法。它的意思就是自性覺、無量覺。念這個名號，念念念覺，覺而不迷。所以持名再挾雜著其它念頭，功夫就被破壞掉了，那就很可惜。所以念佛一定要遵守大勢至菩薩的教誨，『都攝六根，淨念相繼』。都攝六根是把心從六塵境界中收回來。孟子說：「學問之道無他，求其放心而已矣。」什麼是學問？把這個心收回來就是學問，與大勢至菩薩所說的都攝六根，同樣的意思*9。

具足色身，及下科具足諸相，清初達天法師則曰色身諸相，應約報身說。經中既於色身諸相，皆曰具足*2。

何以故下，明不應之義也*2。

如來說者：1.約性而說也，約性而說具足色身；則色身乃多劫修因所現之果報耳，是緣生法也*2；

2.緣生非性，即假即空，故說『即非具足色身』*2；

3.然而既是本性隨緣，所現修因剋果之相，雖當體是空，而即空即假，名相儼然，故曰是名具足色身*2。

下科具足諸相之即非，是名，亦如此釋之。總以明報身是緣生法；即假即空，即空即假。若不明即假即空之義，勢必執相而昧性。則性相隔別而不一，何能見性？*2

　凡以前以後說即非、是名處，皆是為明此義者，皆當以上來所說者通之*2。

(下續)

陸﹑參考文獻

1.沈家楨  金剛經的研究

2. 江味農 金剛般若波羅蜜經講義

3. 倓虛　金剛般若波羅密經講義

4. 圓瑛　金剛般若波羅密經講義

5. 南懷瑾  金剛經說什麼

6. 僧肇 金剛般若波羅蜜經注

7. 通理 金剛新眼疏經偈合釋　

8. 永樂  金剛經百家集註

9. 淨空講  金剛般若研習報告 台南淨宗學會 2000年

10. 六祖壇經　　

11. 印順 金剛般若波羅蜜經講記

12.金剛般若波羅蜜經感應傳