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金剛般若波羅蜜經研讀心得 11-06 Morgan 2002/08/09 於紐西蘭南島佛光協會金剛經研經會
(2)約法施明體空。分三:(1)初,明無法可說;(2)明聞者性空;(3)明無法可得*2(一四二、緣生無窮‧因果無盡*9) 在這段經文之前,也是先簡單介紹一下,經義很深*9,江說*2: 於福德勝報之後,接說法施一大段文,正顯一切法皆是緣生。此一大段是約因說,以顯示緣生無窮,因果無盡之義也。 施者、受施、施物。約此三方面之因緣,已千差萬別,說之無盡。何況三方面,倘不聚會於一時一處,仍無此一法施之事發生也。而聚會又非緣不可。由此可知,一切事莫非因緣所生者。 果復成因,因又成果,果因因果。自此以往,千差萬別,永永無盡。可見世出世間,種種事相,所謂諸法者,更無他物。只是不斷之因果果因,於眾生心目間顯現變幻而已。深觀其趣,「因」是前因之果。「果」乃後果之因。既不固定,便非實在,剎那之間,皆成陳跡。然則苦苦分別,牢牢執著,豈非痴乎。 把以上的話,牢牢記住,然後時時刻刻,去觀察世間一切相,就不迷了。就可以從世間的舞台跳出來,才知道自己原來是演員。現在跳出來看戲,演戲的人很累很苦,看戲的人很快樂。才曉得六道眾生,都在演戲,諸佛菩薩在旁邊看戲。上面江說得好,把世間相完全說出來,真是一絲不掛,和盤托出*9。 相宗天親菩薩「百法明門論」,題目就取得很好,從百法裡面就明白了,那個「明」就是生智慧,就是開悟。一切眾生能執著的是心,百法將心歸入有為法裡面,有為法有生有滅,無常不可得。色法是物質,因緣所生,當體即空,了不可得。換言之,能執著的及所執著的,全是有為法。與有為法相對的是無為法,無為法只有六個,六個無為法前面五個是相似無為,不是真的。真正的只有最後一個真如無為,真如無為就是清淨心、真心、本性,那是真的*9。3.我法雙空,便是洞徹三空之般若正智。便證空有同時之般若理體。故曰:「通達無我法者,是真菩薩。」*9 「證空有同時」,就是現代科學家所謂突破時空,現代科學家發現空間不一樣,有三度空間、四度空間,乃至於無限度的空間,科學家雖知這個事實存在,但不知如何突破。佛教禪定的功夫、觀照的功夫,可以突破。突破之後,觀行的空間就不一樣了,虛空法界統統見到,統統明瞭了。華藏世界、阿彌陀佛極樂世界,親眼可見。 布施、受施、施物,皆因緣生法,當體是空,故名為「三輪體空」*9。 本經所說的布施,包括生活、處事、待人、接物,人生一切活動,用一個布施做代表。一切活動中,都不執著,才能達到三輪體空。三輪體空之後,有相當程度的功夫,般若正智現前,無限度的空間就突破了。如果沒有這種能力,念佛往生西方極樂世界,也能突破*9。 佛說此科,意在使人洞知緣生事理,以免執有執空之病。而令發菩提心修菩薩行者,當通達即空即假即假即空之緣生法,而廣為布施,俾自他隨順此理,空有不執。既超以象外,復得其環中。便成悲智具足之菩薩矣。何以故?不執有,則人我空。不執空,則法我空。我、法雙空,便是洞徹三空之般若正智,便證空有同時之般若理體。成佛且不難,豈僅成菩薩而已!故曰:若菩薩通達無我、法者,如來說名真是菩薩*2。 (下續) |
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( 知識學習|隨堂筆記 ) |