金剛般若波羅蜜經研讀心得 11-07

Morgan 2002/08/09

於紐西蘭南島佛光協會金剛經研經會

肆、第二十一分「非說所說」釋義

（己）明無法可說。分二：1.對機則說；2.本無可說。又分二：（1）示說法無念；（2）釋有念即執。

　　（1）示說法無念*2（一四二之一、說法無念*9）

【「須菩提！汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是念。」

「何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛。不能解我所說故。」

此下數節，正面是明如來說法之義，而骨裡卻是教菩薩應如何離念9。

 作是言念，其過何在？在「作念、我當」四字*9。

 「意在彼也」就是意在言外，如果依文解意那就錯了。「作念、我當」這四字，是這一段裡面的關鍵。1.「作念」是有這個意思，就是有念。2.「我當」就是我相，由此可知，不但沒離念，相也沒離，我相不離，則四相具足，四相具足是凡夫，那裡是菩薩*9。

　言中之旨：

　　1.上一念字，約如來邊說；2.莫作是念之念，則是約長老邊說，謂汝不應作是念也，此念字，跟上文謂字來。謂者，言說也。作是言，由於作是念。故以莫作是念誡之*2。

如來有沒有法可說？如來無有法說，不但佛沒有定法可說，佛是無有法可說。這說明佛教我們離相離念，他本身做榜樣給我們看，絕對不是佛本身有念著相，教我們離念離相*9。

「有所說法」是心裡存有說法的意念，就是「作念、我當」的意思。有這個意思，四相具足。如果說佛對眾生怎樣說法，這是謗佛。為什麼是謗佛？江謂*9：「如來空寂性中，那得有念，那復有我。凡作念我當如何，是妄想執我之凡夫，非謗而何？」*2：

1.法身，無念無說，2.報身、化身，有說而無念。凡夫總是認為有念才有說，沒念怎麼有說？殊不知1.無念而說是正說（無念無相是真實的，真性裡面所流露出來的是正說。）；2.有念而說是妄說（有念是妄心，妄心所說的，全都是虛妄）。善導大師在觀無量壽經疏裡面一再重複的說：「一切無有心真實」。真心本性是真正的真實。釋迦牟尼佛三千年前現的身相，是現應化身為我們說法。示現在華藏世界的1.毗盧遮那佛是法身，2.盧舍那佛是報身，3.千百億化身釋迦牟尼佛是應化身。報身、應化身說法都無念。怎麼說出來的？是應眾生心，眾生心裡有念，他很自然的反應，就像山谷的回音一樣。眾生有感，佛菩薩就有應。為我們說法是感應道交，是自然的*9。

 　　圓證本性，方稱如來。空寂性中，那得有念？那復有我？當知說法是報化佛，并非法身如來，但須證得法身，方有報化身，所以報化身與法身，雖不一而不異。故1.法身無念無說，2.報化身雖有說而實無念，不可疑佛有說法之念，如一有此疑，則就是懷疑佛性不空寂，未證法身，亦就是說并未成佛，故曰即為謗佛也*2。

　　又復佛之說法，無非對機*2（契機、契理）。機者，機緣；對機之言，正1.明說法亦是緣生；緣生體空，故法本無法；2.如來已證體空，故說即無說，豈得謂有所說法耶？佛何以能不起念隨緣說法？前所謂修因時悲願熏習之力是也。金光明經，：「佛無是念，我今演說十二分教（三藏），利益有情。」「然由往昔慈善根力，於彼有情，隨其根性、意樂、勝解，不起分別，任運濟度，示教利喜，盡未來際，無有窮盡。」「依法如如（法性、真如、根本智-性體），依如如智（後得智乃為性用），能於自他利益之事，而得自在成就。依法如如，依如如智，而說種種佛法，乃至聲聞法（證性而後二智成就）」「譬如無量無邊水鏡（喻性，水喻清淨。鏡喻圓滿），依於光（喻二智）故，空（喻性體空寂）影（影喻妄念）得現種種異相，空者即是無相（喻無念）。」可見自在成就，正由無念空寂而現智光*2。

　　今謂如來作念我當說法，便同凡夫，豈是如來*2（四相具足故）？世尊推原其故曰：無他，不能解我所說故耳*2。

或說前面世尊曾問『如來有所說法不？』。長老明答『如來無所說』矣。佛之出世，原為說法利生者也。且今正說此金剛般若，則如來無所說之話，即謂說了便休，不留一絲痕跡之意。前說『無有定法如來可說』，可知只是無定法可說耳，豈一無所說？說了，無所說而已。正說時，豈能無所說。有所說法，雖非無念，然他念皆可離，說法之念若離，何以度眾生耶？不度眾生，又何以稱佛耶？故公然說『如來作是念，我當有所說法』。而不知其為謗佛也*2。

(下續)