金剛般若波羅蜜經研讀心得 11-04

Morgan 2002/08/09

於紐西蘭南島佛光協會金剛經研經會

        (2)相好非性*2（一四一、相好非性*9）

【「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」

「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」】

這裡面的句法，與前面一段完全相同*9。 

自經初至此，舉身相問答已三次。每次所明之義不同，一層深一層也*2：

 （１）初次（一九節）問「可以身相見如來不」：是指一切身相，非專指佛身。如來指自性。

 （２）（六九節）「可以三十二相見如來不」：是專指佛之應身。

 （３）此次（一四○、一四一節）問曰，「具足色身」，「具足諸相」，是約佛之報身。

1. 前曰「身相即非身相」-顯相皆虛妄，故不應住；又2.即非、是名並說-顯約性則非，約相則是，兩邊不住。此節又即非、是名雙舉-顯緣生之法，空有同時之義*2。

 凡夫、二乘，所以不及諸佛菩薩，因他們有著。1.凡夫著有，偏在「是名」這邊。2.二乘著空，偏在「即非」那邊。不能把即非、是名融合成一體，這是凡夫、二乘不及佛菩薩之處。佛菩薩能把即非、是名合成一樁事，性和相是一，理和事是一。說明白點，整個法界宇宙眾生，就是一個一，這是佛知佛見。凡夫絕對不承認是一，森羅萬象怎麼是一？不曉得從性上看、從體上看是一，所以凡夫著相。從相上看當然不一。以金作器，器器皆金，可作參考*9。

平常所說『三十二相，八十種好』，是應身相好。若報身相好，如華嚴經相海品中所說，若具足說，則有十華藏世界海微塵數大人相。蓋報身相好，無量無邊也。今云具足，指此而言。華嚴云：「一一身分，眾寶妙相以為莊嚴。」由此經意，可知具足色身之名，正因具足諸相而稱者也。故前云諸相為能莊嚴，色身為所莊嚴。餘義同前。諸相具足，即是具足諸相。佛之色身相好，所以稱為殊勝第一者，即在具足二字。故顛倒言之以見意*2。

具足諸相，既為性德圓現，為何不應以諸相見乎？因性相雖一如，然言相則非性。所謂圓融中有行布，故若泯相而觀性，則既無相之觀念，何嘗不可見性。若執相以見性，則但有相之觀念，性又何可得見？故不說『如來不可以具足諸相見』，而說『如來不應以具足諸相見』*2。

又復此次兩問之辭，與前兩次問辭大不同。故義大不同*2：

1.前兩次問辭，是問可以身相或三十二相見如來不，皆是約見者邊說，即是約因位說。

2.此中兩番問辭，是問佛『如來可以具足色身諸相見不』，是從佛如來邊說，即是從果位說，故當從果位以明義。云何明耶？當知佛之證果，亦由緣起，何況色身；1.如來性光，照而常寂，那有諸相，故皆曰即非也。2.復當知既因圓而果滿，所以具足色身，雖照寂而寂照，不無具足諸相，故皆曰是名焉。

即非者，顯其是即假之空也*2（從性言），但亦豈可執緣生之諸相，便是法身，故曰即非。是名者，顯其是即空之假也（從相言）復當知諸相圓滿，為性德圓明之顯現，那可執謂離諸相外，別有法身乎，故曰是名。豈止二邊不著，而且二邊俱融矣。此之謂圓中。通達無我法之菩薩，應如是知也*2。

故不但不應執如來現起之諸相，以見如來，則如執一切緣起之法相者，當然不能見如來。其皆不應執也，亦可知矣*2。

總之，言是名，令其不可執異也；言即非，令其不可執一也。不執一異，是為圓見。見圓則知亦正。知正則見亦圓。若知一切法莫非緣生，則見一切法不一不異矣。見其不異而不妨不一，故本一如也，而緣生諸法；見其不一而不礙不異，故雖諸法也，而皆是一如。當如是通達也*2。

2.前面說福德，凡屬善果，無論大小，皆福德也。2.此言勝報身，乃福德中最大最勝者。然無論大小勝劣，皆是約果明義。約果明義者，明其莫非緣生也*2。

佛說緣生之要義分三*2：

（一）令知世出世法，一切皆空，惟因果不空。何以故？皆緣生法故。所以因果可畏。所以要修勝因，剋勝果。（剋者，剋期取證之意。）

（二）既一切皆空，而因果不空，故一切法即空即假。1.以即假故，所以因必有果，因勝果必勝。2.以即空故，所以因果雖勝，亦行所無事。此之謂深明因果。

（三）佛說一切法緣生者，意在明其本不生也。若二六時中，世法亦隨緣做。出世法正隨緣起。卻一眼覷向一切法本不生處，看之。亦不自以為能看。但於世出世法，正隨緣時，正如是看。正看時，正如是隨緣。可許他是一個伶俐漢。內而三際心，歸之不可得。外而一切法，歸之本不生。我法有藏身處麼。真乃一了百了，天下太平*2。

（2）約法施明體空。分三：（1）初，明無法可說；（2）明聞者性空；（3）明無法可得*2（一四二、緣生無窮‧因果無盡*9）

 在這段經文之前，也是先簡單介紹一下，經義很深*9，江說*2：

 於福德勝報之後，接說法施一大段文，正顯一切法皆是緣生。此一大段是約因說，以顯示緣生無窮，因果無盡之義也。

 施者、受施、施物。約此三方面之因緣，已千差萬別，說之無盡。何況三方面，倘不聚會於一時一處，仍無此一法施之事發生也。而聚會又非緣不可。由此可知，一切事莫非因緣所生者。

 果復成因，因又成果，果因因果。自此以往，千差萬別，永永無盡。可見世出世間，種種事相，所謂諸法者，更無他物。只是不斷之因果果因，於眾生心目間顯現變幻而已。深觀其趣，「因」是前因之果。「果」乃後果之因。既不固定，便非實在，剎那之間，皆成陳跡。然則苦苦分別，牢牢執著，豈非痴乎。

 把以上的話，牢牢記住，然後時時刻刻，去觀察世間一切相，就不迷了。就可以從世間的舞台跳出來，才知道自己原來是演員。現在跳出來看戲，演戲的人很累很苦，看戲的人很快樂。才曉得六道眾生，都在演戲，諸佛菩薩在旁邊看戲。上面江說得好，把世間相完全說出來，真是一絲不掛，和盤托出*9。

 相宗天親菩薩「百法明門論」，題目就取得很好，從百法裡面就明白了，那個「明」就是生智慧，就是開悟。一切眾生能執著的是心，百法將心歸入有為法裡面，有為法有生有滅，無常不可得。色法是物質，因緣所生，當體即空，了不可得。換言之，能執著的及所執著的，全是有為法。與有為法相對的是無為法，無為法只有六個，六個無為法前面五個是相似無為，不是真的。真正的只有最後一個真如無為，真如無為就是清淨心、真心、本性，那是真的*9。3.我法雙空，便是洞徹三空之般若正智。便證空有同時之般若理體。故曰：「通達無我法者，是真菩薩。」*9

 「證空有同時」，就是現代科學家所謂突破時空，現代科學家發現空間不一樣，有三度空間、四度空間，乃至於無限度的空間，科學家雖知這個事實存在，但不知如何突破。佛教禪定的功夫、觀照的功夫，可以突破。突破之後，觀行的空間就不一樣了，虛空法界統統見到，統統明瞭了。華藏世界、阿彌陀佛極樂世界，親眼可見。

 布施、受施、施物，皆因緣生法，當體是空，故名為「三輪體空」*9。

 本經所說的布施，包括生活、處事、待人、接物，人生一切活動，用一個布施做代表。一切活動中，都不執著，才能達到三輪體空。三輪體空之後，有相當程度的功夫，般若正智現前，無限度的空間就突破了。如果沒有這種能力，念佛往生西方極樂世界，也能突破*9。

　　佛說此科，意在使人洞知緣生事理，以免執有執空之病。而令發菩提心修菩薩行者，當通達即空即假即假即空之緣生法，而廣為布施，俾自他隨順此理，空有不執。既超以象外，復得其環中。便成悲智具足之菩薩矣。何以故？不執有，則人我空。不執空，則法我空。我、法雙空，便是洞徹三空之般若正智，便證空有同時之般若理體。成佛且不難，豈僅成菩薩而已！故曰：若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩*2。

(下續)