參、第十九分「法界通化」釋義

（辰）約福報明無性。分二：1.明福德；2.明報身。又分二：（1）明福德因緣；（2）明緣會則生*2

　　1.明福德因緣*2（一三八之一、福德因緣*9）

【「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施。是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」】

世尊問須菩提，還是用比喻。前面較量福德已經有五次了，一次比一次殊勝，那是講離相離念，得福不可思量。須菩提答覆的是：如是世尊，此人以是因緣得福甚多*9。江註：

此是總明緣生之義。從布施因緣說到福德。「布施」，因也。「福德」，果也。因緣所生，因果無盡。布施等為佛門大事，尚不離緣生，不離因果。則其餘一切法可知矣*2。

 佛法也是因緣生，因其是因緣生，所以要捨，「法尚應捨，何況非法。」捨不是不做，捨是捨念，不著相，不起心，不動念，也就是離相離念，是心裡離，不是事上離。*9

 1.前半部中，長老答辭，多言「不也」，是教我們離相離念。2.後半部惟開佛知見中，答「如是」最多，是性相是一不是二；表諸法一如，一切皆是之義*9。是明融相會性*2。兩個境界不同*9：

（1）         前半部性相沒能夠相融，就是有分別，有執著；是對初學者說的；是將發菩提心。

（2）         後半部離相離念，所以一切皆是；絕對不是矛盾；是對已經契入境界者說的；為已經發菩提心行菩薩道者說的，所以境界不同。

 　　世界寶施，就已說者明緣生之義。表示前所說一切法相，皆應以緣生義通之。中論云：「因緣生法，即空即假。」故當知不但所生法，即空即假也；因緣亦復即空即假。因1.「因緣即空即假」，故雖不著相，而應行布施，所以前說「應無所住行於布施」。2.「因緣即假即空」，故雖行布施，而應不著相，所以前說應「布施不住於相」。3.「所生法即空即假」，故雖當體是空，而緣會則生，故前屢言是名也*2（從相言）；4.「所生法即假即空」，故雖緣會則生，而當體是空，故前屢言即非也*2（從性言）。

　　此科是「總明緣生」之義。何謂總明？1.從布施因緣說到福德，福德即布施因緣所生法也。故布施，因也。福德，果也。因果並說，故曰總明。2.則下報身但約果言者，便可例知果必有因。3.法施一科似但說因，亦可例知因果無盡。蓋必能施、所施，及聞法施者，各有因緣，且一齊聚會，乃有此法施之事發生。是此一法施，乃無數因緣聚會所生者也。而將來各各所得之果，則又由此一法施之因緣所生。豈非因果無盡乎*2！

　　布施等為佛門大事，尚不離緣生，不離因果，則其餘一切法可知矣。所謂總明者，復有一義。本科但泛言福德，而下科則言報身；證得報身，可謂福德多矣*2。

此「總明緣生」所明之義，亦意在融相會性也。長老深解義趣，故先答如是。繼之曰此人以是因緣得福甚多。正指示行人，應領會諸法緣生道理，以通達乎一切法皆是一如。蓋緣生道理，即空即假是也。觀照即空即假，以契入如實空如實不空，則融諸法之相，而會一如之性矣。

　　前云：「不住相布施，福德不可思量」。今云：「得福甚多」。甚多者，不可思量也。經旨趨重下科。此科所說，不過為下科作引案耳。故不住相一層，此中未言，而下科言之。

(下續)