《大乘莊嚴經論》金剛上師卓格多傑 1 - Lotus Amita

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《大乘莊嚴經論》金剛上師卓格多傑 1

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《大乘莊嚴經論》（Mahāyānasūtrālaṁkāra）第1講

日期：2015年1月3日
彌勒菩薩造頌
世親菩薩釋論
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
金剛上師卓格多傑傳講

提要：根據布頓大師（1209-1364）《佛教史大寶藏論》說，彌勒菩薩以神通力帶領無著菩薩（395-450）到兜率天，開示教授《般若經》及其他大乘經典，並應無著菩薩的要求，將諸經深義寫成《彌勒五論》，包括揭示《般若經》密意道次第，重於建立思想架構的《現觀莊嚴論》和重於實修指導的《大乘莊嚴經論》（以後簡稱為《莊嚴經論》）。返回人間後，無著菩薩除了將《彌勒五論》輯錄成文字外，亦將自己從彌勒菩薩所學，寫成《無著七論》，包括《攝大乘論》、《阿毘達磨集論》和《瑜伽師地論》。由於《瑜伽師地論》由〈本地分〉、〈攝抉擇分〉、〈攝釋分〉、〈攝異門分〉和〈攝事分〉五部份組成，故別稱為《五地論》。其中〈本地分〉中〈菩薩地〉所述深隱要義，與《莊嚴經論》分品結構幾近一致；如果我們認同無著菩薩上升兜率聽彌勒菩薩說法的話，〈菩薩地〉便可視為無著菩薩是讀通《莊嚴經論》後，在那爛陀寺為眾講學時所寫，比《莊嚴經論》晚出。事實上，兩者不同之處是：《莊嚴經論》將大乘經典妙義善說，付之實踐，依修起證，盡顯佛德。其次是，《莊嚴經論》的修辭手法，跟很多大乘經典一樣，喜用譬喻手法來寫作。例如讚美佛善說大乘經典，彌勒菩薩便是以五種事物來譬喻「五義」──菩薩修行時所經歷的五種處境；「譬如金成器，譬如花正敷，譬如食美膳，譬如開寶篋。」

至於本論的造頌者是彌勒菩薩，經由無著菩薩輯錄成文字，傳給世親菩薩（400-480）後，再由世親菩薩作釋論。由梵文譯成漢語者為大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅（意譯明友565-633）。根據明友譯師於武德九年（626）入興善寺譯經，並於貞觀七年（633）圓寂；估計《莊嚴經論》是這八年內譯成。此外，龍欽心髓派祖師米滂仁波切（1846-1912）撰寫的《勝乘甘露喜筵》，繼承了世親菩薩以五義所安立、分別所知、所思惟、不可思議和圓成證得對應貫串全論；並反覆設問，解釋圓滿；是讀《莊嚴經論》不可或缺的參考書；而為了令初學者容易掌握本論，我採用「節要」的方法，以梵文英譯本和唐譯本對讀，將自世親菩薩以後的印藏大德對本論流於繁瑣的解釋刪除。在梵文英譯方面，我探用了AIBS出版的The Universal Vehicle Discourse Literature一書。

今堂介紹全論中屬序言部份的〈緣起品〉，交待彌勒菩薩寫《莊嚴經論》的目的，且簡介其內容結構、本論的作用和功德。世親菩薩首先介紹彌勒菩薩造論的目的：祂了解大乘經典所述的種種境界和要用甚麼智慧來達到這些境界的精義；基於大悲心，祂不為世俗任何目的，僅情不自禁地為了救度眾生離苦得樂，以無垢言和無垢句向追求發心趣向大乘的人，用五義貫串整個修菩薩行的種種境界，導引他們達致無上菩提。「義智作諸義，言句皆無垢；救濟苦眾生，慈悲為性故。巧說方便法，所謂最上乘；為發大心者，略以五義現。」彌勒菩薩又以具象比喻文學手法，解釋五義；並說明在五義莊嚴下，所有聞思本論的修行人都會法喜充滿。「五義法莊嚴，歡喜亦如是。」彌勒菩薩以親手打造的黃金器皿來譬喻信向（所安立），令發大心者相信大乘佛經是佛說；以盛放的蓮花來譬喻受教（分別所知）的修行人對學習大乘充滿自信，一往無前地走菩薩道；以久飢未食者見到擺在枱上的美食來譬喻思惟（所思惟），令行者時刻聞思諸法真實義、神通力和成辦自他根器；以在信中得悉喜訊來譬喻修習（不可思議），說明修行人依教奉行，必得到不可思議的無上菩提；最後以打開藏寶箱，逐一撿出箱內寶藏來譬喻證得（圓成證得），通過各種修行次第，從而獲得菩薩道地功德。「譬如金成器，譬如花正敷，譬如食美膳，譬如解文字，譬如開寶篋，是各得歡喜。」無論處於何種深淺不同、形式各異的修行階段，修持菩薩道的行者都常懷歡喜。最後，彌勒菩薩又以譬喻手法，說明《莊嚴經論》雖如苦藥般氣味難聞，文句艱深難解；但通曉內容，信解義理後，便法喜充滿，精神爽利。讀這部論亦如難事王，初則難討其歡心，可是一旦令國王相信自己，便福祿永昌；通達論中各種菩薩學處，更能獲殊勝功德聖財。亦好像無價寶石，要識寶者才會欣賞；讀《莊嚴經論》亦一樣，要福德大，有信解的修行人才懂得希有珍重。「譬如飲藥苦，病差則為樂；住文及解義，苦樂亦如是。譬如難事王，因事得威力；如是難解法，因解得法財。譬如見生寶，不別則不愛；如是聞妙法，不覺亦不喜。」

甲一論名《大乘莊嚴經論》

梵文Mahāyānasūtrālaṁkāra，Mahāyāna指大乘，sūtra指經，ālaṁkāra是莊嚴的意思。依字面譯為《莊嚴大乘經》，而「論」字是譯師後來加上去。近人一般將本論簡稱為《莊嚴經論》；被視為是彌勒菩薩為了宣揚大乘經教，開顯大乘經義的作品。為甚麼彌勒菩薩要寫本論來宣掦大乘經呢？依據世親菩薩的解釋說：「（大乘）經義深隱難解，如實顯了經中正義，故名《莊嚴經論》。論解此經故得『莊嚴』名。」（註釋1）

緣起品第一

甲二正論

乙一如何造論之方式

本論全文結構，如果參考無著菩薩在《瑜伽師地論》〈菩薩地〉的排列，可以分成：所學處、如是學和修學者三部份。「所學處」包括〈緣起品〉、〈成宗品〉、〈皈依品〉、〈種性品〉、〈發心品〉、〈二利品〉、〈真實品〉、〈神通品〉和〈成熟品〉（註釋2）。「如是學」包括〈菩提品〉、〈明信品〉、〈述求品〉、〈弘法品〉、〈隨修品〉、〈教授品〉和〈業伴品〉（註釋3）。「修學者」包括〈度攝品〉、〈供養品〉、〈親近品〉、〈梵住品〉、〈覺分品〉、〈功德品〉、〈行住品〉和〈敬佛品〉（註釋4）。很明顯，後來唯識宗的安慧論師（510-570）將本論分成三部份：修學何者、如何修學和何人修學，即沿襲無著菩薩。

無著菩薩之親弟世親菩薩造《大乘莊嚴經論釋》時，以五義將本論分成五部份。甚麼是「五義」？義，指境；亦即修菩薩行的處境。世親菩薩在註釋〈緣起品〉頌三和四時說：「如其次第，能令發大心者信向故、受教故、思惟故、修習故、證得故。」第一、「信向」（Sādhya）：亦作所安立，指相信大乘佛經是佛說；包括〈成宗品〉。二、「受教」（Vyutpādya）：亦作分別所知，對學習大乘充滿信心，法喜充滿，當抉擇過大乘確比二乘殊勝後，一往無前走菩薩道；包括〈皈依品〉、〈種性品〉、〈發心品〉和〈二利品〉。三、「思惟」（Cintya）：亦作所思惟，指趣入大乘者應時刻思惟諸法真實義、神通力（註釋5）和成辦自他根器；包括〈真實品〉、〈神通品〉和〈成熟品〉。四、修習（Acintya）：亦作不可思議，一般來說，修行人沒有無漏智，不能通達真如離言自性，感謝佛將體證真如離言自性的經驗，傳授給未獲無漏智的修行人，使我們亦可以透過有漏智聞思真如離言自性，並確信依所教授修習，必證真如；此唯〈菩提品〉。五、證得（Pariniṣpanna）：亦作圓成證得；世親菩薩作了一個譬喻，前面〈菩提品〉就好像國王頒下詔令賞賜某臣子，臣子雖未即時領到賞賜，但深信稍後這些賞賜必會到手，因此很開心。修行人依大乘道修行，最終必獲「菩提」；所以修行人由〈明信品〉開始經〈述求品〉、〈弘法品〉、〈隨修品〉、〈教授品〉、〈業伴品〉、〈度攝品〉、〈供養品〉、〈親近品〉、〈梵住品〉、〈覺分品〉、〈功德品〉、〈行住品〉至〈敬佛品〉為止，陸續實現圓滿得佛果的道地功德；就像臣子陸續收到國王的禮物一樣。所以彌勒菩薩以「譬如開寶篋」的文學手法來形容〈菩提品〉不可思議的寶藏，正正就藏在寶篋內，要修行人陸續由〈明信品〉到〈敬佛品〉各道地次第中，從寶篋裏撿出寶藏，是為「證得」。

嗡！敬禮諸佛及一切菩薩眾！

一義智作諸義，言句皆無垢；

救濟苦眾生，慈悲為性故。

巧說方便法，所謂最上乘；

為發大心者，略以五義現。

The Buddha, knowing the supreme import of the Mahāyāna scriptures, creates an exhibition of that import with flawless language and expressions, shows the suffering people the way to overcome suffering; he being compassion incarnate. To those beings who seek the Dharma, the Truth as taught in the supreme vehicle, he reveals this fivefold interpretation, an elegant way to the unexcelled.

佛陀（亦可視為彌勒菩薩）了知大乘經典所述的境界和精義，又能以無垢言和無垢句等概念文字表達出來，為的都是救度眾生遠離痛苦，祂確實是大悲的化身。向那些追求無上乘教法殊勝義理，並且已發菩提心的人，以優雅的文法來開顯殊勝五義。

「義智作諸義」中第一個「義」解作境界，指佛以智慧了知成佛之道中各種境界。第二個「義」解作述義，把這些智慧和境界的精要表述出來。世親菩薩用了八條問答來解釋這頌。

第一：誰人造這部《莊嚴經論》？是那位能思擇《莊嚴經論》的精義的人（指彌勒菩薩）。

第二：何以說祂思擇出這部《莊嚴經論》？因為祂將論中精義表述出來。

第三：祂用甚麼表述出《莊嚴經論》的精要？祂以無垢言和無垢句來表述。所謂無垢言是指能帶領我們進入涅槃城的文意；所謂無垢句是合乎文法並與文意相應的語言文字；離開「無垢言」和「無垢句」便無法向信眾表達出《莊嚴經論》的精義。

第四：祂為甚麼要造《莊嚴經論》？為了救度眾生離開痛苦。

第五：祂救度眾生有何動機？菩薩看見眾生受苦，內心便情不自禁地生起大悲救度之心。

第六：祂用甚麼方法救度眾生呢？善巧地宣說殊勝的大乘經教。

第七：對哪些人宣說殊勝大乘經教呢？對那些追求大乘經教並已發了菩提心的人。

第八：用甚麼方法來開顯呢？以無垢言句連貫「五義」來開顯，導引修行人達致無上般若智慧的境界。

「五義」是甚麼呢？義，這裡指處境；五義是指由發心至成佛，可以用五個處境來貫串菩薩道種種歷程和方位。彌勒菩薩這樣說：

二譬如金成器，譬如花正敷，

譬如食美膳，譬如解文字，

譬如開寶篋，是各得歡喜；

五義法莊嚴，歡喜亦如是。

The Dharma here disclosed gives the utmost joy, like gold hand-beaten, like blooming of a full lotus, like a delicious feast when famished, like good news read in a letter, or like a casket of gems kept open.

這裡所說的教法將會為眾生帶來殊勝的喜悅，就如親手打造成的黃金器皿，如盛放的蓮花，如擺放在為飢渴所迫者面前的美食，如在信中得悉的喜訊，又如一箱打開了的寶藏。

彌勒菩薩強調，學習經教不只在於了解文字上的意義，更重要是在於藉教義改善我們的生命質素，尤其得到精神上的喜悅。《莊嚴經論》就透過五義，令眾生歡喜。世親菩薩解釋這首頌說：「此中五譬即譬彼五義莊嚴。」如果將五譬喻對應五義，就可以窺看到整部《莊嚴經論》的思想脈絡和全套菩薩修行方案。「金成譬，為令信向轉彼心故。」指〈成宗品〉令修行人轉心向法。「華敷譬，為令受教開示彼故。」指〈皈依品〉至〈二利品〉，向發心趣入菩薩乘者開示大乘不共法。「食膳譬，為令思惟得法味故。」指〈真實品〉、〈神通品〉和〈成熟品〉，令趣入菩薩乘者了解真如離言自性，修持神通和成熟根器自利利他。「解文譬，為令修習更不思故。」指佛在〈菩提品〉中將體證佛果的經驗，傳授給尚未獲佛果的修行人；令修行人明白現在雖未證佛果，但若是依教奉行，不久必獲證不可思議的佛果。「開篋譬，為令證得真實菩提分寶自覺證故。」指〈明信品〉至〈敬佛品〉等十二品；由於次第修行菩薩道，猶如打開藏寶箱將寶物逐件取出一樣，菩薩道地功德漸次增上廣大。

世親菩薩總結說：大乘的殊勝就是透過這五義彰顯出來；故能令修行人充滿希望，生起歡喜，積極進取。

質疑：大乘佛經本身已義精文妙，具足功德；為何還要彌勒菩薩造《莊嚴經論》來嚴飾？

解惑：彌勒菩薩造《莊嚴經論》能彰顯經義，令聞者倍感喜悅。

三譬如莊美質，臨鏡生勝喜！

妙法莊嚴己，得喜更第一。

Just as a well-adorned face of naturally outstanding beauty gives people even more intense delight when its nature is reflected in a mirror, so this Dharma, always outstanding in its natural brilliance, gives a still more distinct satisfaction to this wise when its meaning is critically elucidated.

猶如天生麗質者略經妝扮後，對著鏡子更能令自心倍感喜悅自信；同樣，（大乘）教法本身雖具顯赫光芒，再經（彌勒菩薩）重點闡析後，對菩薩智者來說，會特別稱心滿意。

質疑：話雖如此！聽聞《莊嚴經論》者究竟有何利益致令聞者恭敬信受呢？

解惑：彌勒菩薩的《莊嚴經論》具三種功德，用以下三頌分別解釋。

乙二如是所造之論

丙一所安立（信向大乘經為佛所宣說）

丁一總說：

四譬如飲藥苦，病差則為樂；

住文及解義，苦樂亦如是。

Like a medicine which is pungent to smell but has good taste, this Dharma should be understood to have two dimensions, its literal dimension and the always-beneficial dimension of its import.

就好像刺鼻但味甜的良藥，應知道大乘教法有兩層含意：（初則艱深難解的）文句和（通曉內容後獲得）信解利益。

《莊嚴經論》第一種功德是斷障因功德。好像服苦藥時，初時怕它刺鼻的氣味，但服後

令病情舒緩；便覺得快樂。讀《莊嚴經論》亦都如此：「住文時苦，味難得故；解義時樂，障病破故。」能透過經文，信解義理，就能斷除障礙。

五譬如難事王，因事得威力；

如是難解法，因解得法財。

Like a king who is difficult to be served, this Dharma is extensive, intricate and profound, but when one has gained its favors, he is the bestower of the treasure of the highest excellence.

如侍奉國王難以得其歡心，此（大乘教法）廣大甚深、難信難解；但你一旦取悅國王後，國王便賞賜威權給你；你信解大乘教法後，便成為授予殊勝法義寶藏者。

《莊嚴經論》第二個功德是顯自在因功德。如世間難侍的國王，他是權力的來源，如果令國王相信你，你便受封得賞，福祿永昌。同樣，大乘法教雖則廣大甚深，難信難解；然而，一旦信解佛法，依教奉行，便能獲得殊勝功德聖財。

六譬如見生寶，不別則不愛；

如是聞妙法，不覺亦不喜。

Like a genuine gem which is priceless, give no satisfaction to the connoisseur, this Dharma is wasted on the unintelligent (in the contrary case, each gives due satisfaction in the same way).

正如一塊無價之寶石是提不起並非寶石鑑賞家（普通人）的興趣。同樣，聽聞大乘妙法，缺乏信解者是不會生起愛重之心；相反，能信解大乘者便心生喜悅。

《莊嚴經論》第三個功德是妙喜因功德。譬如一顆無價寶石，普通人會覺得它跟普通石頭一樣，一文不值；如果換了是寶石鑑賞家，便珍愛寶貴了。大乘教法亦是一樣，愚癡者認為百無一用，脫離現實；所以不起敬愛之心；相反，肯去思考（尋伺古譯為覺）、有信解心的修行人會恭敬歡喜，精進希求大乘教法。

修行人如果對《莊嚴經論》以上三個功德勝解信受；就踏入信向大乘經的第一步。

註釋：

世親菩薩在《攝大乘論釋》卷八解釋何謂《大乘莊嚴經論》的語句。
相當於〈菩薩地初持瑜伽處〉前六品，包括〈種性品〉、〈發心品〉、〈自他利品〉、〈真實品〉、〈威力品〉和〈成熟品〉，分別細說菩薩的種性、發心、自利利他的途徑、世出世的真理、佛菩薩的威力和成就有情的方法。
相當於〈初持瑜伽處〉的〈菩提品〉和〈力種性品〉，主要說如何成就佛果和無上佛果的境界。
相當於〈初持瑜伽處〉的〈施品〉、〈戒品〉、〈忍品〉、〈精進品〉、〈靜慮品〉、〈慧品〉、〈攝事品〉、〈供養親近無量品〉、〈菩提分品〉、〈菩提功德品〉；和〈隨法瑜伽處〉的〈真實諸菩薩相品〉、〈分品〉、〈增上意樂品〉和〈住品〉；還包括〈究竟瑜伽處〉的〈生品〉、〈攝受品〉、〈地品〉、〈行品〉和〈建立品〉。前者主要述說菩薩修學法門，〈隨法瑜伽處〉是解說菩薩五大特徵和三十二種對有情應有的態度和速證佛果的菩薩十二種住。〈究竟瑜伽處〉說明菩薩受生的動機和形式、攝受有情的六種方法、七地、一切菩薩地的四種行門和總述佛感得的一百四十不共法。一般來說，初持瑜伽是境，隨法瑜伽是行，究竟瑜伽是果。
根據大乘教義，無論空有二輪，都是要求修行人為了利益眾生，須具備神通能力。前者如龍樹菩薩《寶行王正論》〈出家正行品〉頌九十三：「願我得五通，恆隨一切生！」後者如《瑜伽師地論》〈菩薩地．戒品〉：「不現神通作怖攝。」

應用思考問題

由於無著菩薩從兜率天聽受彌勒菩薩開示大乘經典密意，返回世間後在法苗寺寫成《彌勒五論》；之後又在那爛陀寺為學生編纂《無著七論》，介紹彌勒菩薩的教法。前者是由無著菩薩記錄彌勒菩薩教法，所以作者是彌勒菩薩；而後者是無著菩薩整理彌勒菩薩的教法，所以作者應歸無著菩薩。例如《大乘莊嚴經論》是由彌勒菩薩所造，而《瑜伽師地論》〈菩薩地〉的作者是無著菩薩。據此，你能分別出藏經中哪些論典雖題為無著菩薩，但實應是彌勒菩薩所造嗎？你又能否說出釐清這些論典的作者屬誰的重要性嗎？（例如有人認為〈菩薩地〉先出，而《莊嚴經論》是受其影響，這個說法是否值得商榷？）
試詳細解釋《大乘莊嚴經論》的論名。
試參考無著菩薩《瑜伽師地論》〈菩薩地〉的結構方式，分析《大乘莊嚴經論》結構。（近代很多大德對無著菩薩以所學處、如是學和修學者所對應〈菩薩地〉的章品，意見不一，大家亦可一併比較抉擇。）
試略述世親菩薩如何以五義將《莊嚴經論》分為五部份的大概，並解釋五義中「義」作何解。
世親菩薩以八題問答解釋頌一，說明彌勒菩薩造《莊嚴經論》的動機；試依頌解釋。
世親菩薩讚美彌勒菩薩通曉大乘經典所述的各種境界和精義，又能以無垢言（無謬的概念）和無垢句（精準的遣詞用字）表達出來，並寫成《莊嚴經論》，以五義詳細陳述菩薩修行的各種層面和經歷，與及大乘的殊勝功德；並以五種譬喻結合五義，貫串整部《莊嚴經論》。你能將五譬結合五義，說明菩薩修行各種層面和經歷嗎？
有人質疑：大乘經典本身已義精文巧，具足功德；彌勒菩薩毋須另造《莊嚴經論》來莊嚴大乘經典。世親菩薩如何反駁這一見解？試依頌三說明。
〈緣起品〉頌四和五分別說明《莊嚴經論》具備斷障因、顯自在因和顯妙喜因三種功德；試依頌文解釋之。
波羅頗蜜多羅翻譯世親菩薩解釋彌勒菩薩《莊嚴經論》偈頌及釋論文句，在遣詞用字上都能合乎信雅達標準，達到令人易讀易明的效果。試以白話翻譯世親菩薩釋文中的「五譬五義」和「三種功德」。
〈緣起品〉主要介紹《莊嚴經論》的全文大意和對大乘教法的三種功德貢獻；試分別說明之。

提要：上堂提到彌勒菩薩通曉大乘經典所述的境界和精義，為了救度眾生遠離痛苦，祂以無垢言和無垢句，透過五種譬喻結合五義，詳述菩薩修行的各種層面和經歴，貫串整部《莊嚴經論》；令已發菩提心和追求大乘教法的修行人獲得殊勝的喜悅。「譬如金成器，譬如花正敷，譬如食美膳，譬如解文字，譬如開寶篋，是各得歡喜；五義法莊嚴，歡喜亦如是。」繼而提到《莊嚴經論》具有斷障因、顯自在因和妙喜因三種功德；若修行人勝解信受這三種功德，就踏入信向大乘經的第一步。「譬如飲藥苦，病差則為樂；住文及解義，苦樂亦如是。譬如難事王，因事得威力；如是難解法，因解得法財。譬如見生寶，不別則不愛；如是聞妙法，不覺亦不喜。」

今堂講解〈成宗品〉，彌勒菩薩分八點來證明大乘教法是真實佛語，並且能饒益一切有情。「不記亦同行，不行亦成就，體非體能治，文異八因成。」為甚麼彌勒聖人一開首便要破邪顯正呢？原因是當時小乘（我用「小乘」這個名詞是中性詞，屬專有名詞，不是貶義詞；我採用世俗傳統用作對比分類的方法，聲聞乘和獨覺乘合稱小乘，菩薩乘稱大乘。）根據《南傳大藏經長部．大般涅槃經》中記載；凡契經和毗奈耶沒有的東西，就不是佛說。由於大乘無論是《般若經》的空輪，抑或《解深密經》的有輪，都提出空性學說，所謂諸法無自性；所以在龍樹菩薩（150-250）至無著菩薩（395-470）的年代，一些保守的上座大德認為阿含和佛律都沒有空性的說法，故提出「大乘非佛說」。為此，大乘先有龍樹菩薩、聖天菩薩；後而彌勒菩薩、無著菩薩都要出來澄清說：佛因應眾生根機，所以初轉法輪，說蘊界處、四諦、十二因緣這些偏重世俗現象界的教法；而這些緣起理論，其實隱含了甚深空義；後待弟子根機穩固了，佛再二轉法輪，說般若觀空法門。其實大乘只是小乘的延續，正如龍樹菩薩在《寶行王正論》所言：「於大乘無生，小乘說空滅，無生滅一體，自義莫違反！真空及佛德，若如法簡擇，大小兩乘法，於智人何諍！」雖然龍樹菩薩企圖調和意見，令僧團無諍；但一些小乘部派出家的僧人傲慢氣熖仍十分旺烈，繼續提出「大乘非佛說，不能饒益眾生！」來打擊大乘。一直持續了二百多年，直至無著菩薩公開《莊嚴經論》彌勒菩薩破邪顯正的教言，小乘人才收歛氣熖。根據多羅那他（1575-1634）《印度佛教史》記載：「龍樹（菩薩）時期僧伽大多數也是聲聞，這位（無著）阿闍梨時期大乘比丘有好幾萬人，由於這些原因，（無著菩薩）稱為一切大教法宗主。」由此可見，〈成宗品〉對調伏頑固異見的小乘人的確起了很大的作用。

成宗品第二

丁二別說

戊一宣說破斥邪見之諸種理論

彌勒菩薩開宗明義申述大乘經是佛為利益眾生所說；並破斥那些刻意貶低大乘教法價值的邪見。

質疑：「大乘教法根本不是佛所說；因此不會為眾生帶來裨益！」

解惑：現在我提出「八因」來證明大乘教法是真實佛語。

一不記亦同行，不行亦成就；

體非體能治，文異八因成。

The universal vehicle is the word of the Buddha because it was not previously predicted (as a danger); because the vehicles began together; because it is beyond the scope of tārkikāṇāṁ; because it is self-evident; because it must be since it exists, and there would be no such thing if it did not; because it has medicinal power; and because it has more to it than words.

為甚麼說大乘是佛語？因為佛未授記說過大乘非佛說，會危害聖教；因為大、小乘同是佛在世時產生；因為大乘經的境界不是忖度者例如外道、知解宗徒所能思議，所以他們沒有能力偽造大乘經；因為只有佛才有功力說大乘經；因為大乘經和小乘經同為佛語，如果大乘經不是佛語，小乘經亦不是佛語；因為大乘不能成立則無佛，無佛又安能說小乘？因為大乘空性學說可對治無明；因為大乘經在字裡行間能透出佛的密意。

在早期歷史記錄中，例如第一次結集提及佛說法時，只有一些聲聞弟子出席聽法，如千二百五十人的常隨徒眾、舍利弗和目犍連；再者，上座大德在窟內結集出的佛說三藏教典，其中都沒有大乘經典，這難免惹起諍論（註釋7）。然而，我們要知道佛示現說法，除了要看講者，還得看聽眾和場所才去啟導眾生，聞法的眾生也要具備相當的戒行和福德；眾緣和合，釋尊講道才能成事。釋尊在大乘經中常提到與數千阿羅漢、數萬菩薩在靈鷲山現場說法。我們到過靈鷲山遺址看過就知道，靈鷲山面積很小，根本就容納不了成千上萬普通身材的凡夫。如果我們堅信佛語不虛的話，就可以由此推斷，佛說大乘教法的對象，並非一般的普通人，而是信願戒行比聲聞凡夫更高遠清淨、擁有變化神通、莊嚴微細天身、福慧厚重的佛弟子。說法場所亦不限於地球、太陽系，甚至欲界天的某個角落，佛選擇在甚深活現的禪定境界中說法。所以執著只有小乘經為佛說，明顯是缺乏常識；相反，如果承認慈悲的佛陀會隨眾生不同福報而說小乘，亦會說大乘；這才是智者的想法。（註釋8）

為了開導小乘人的迷執，彌勒菩薩提出八點論證（八因）：

一、不記：若然大乘教法是佛滅後，外道伺機損害正法而揑造的話，為何佛不及早預言授記，著弟子警惕？事實上，十二部經中有授記體裁，用來記別某位修行人成佛時名號；可見釋尊時常在弟子面前作預言，如果大乘為天魔偽造，釋尊斷無不預告弟子之理。

二、同行：大乘明顯與聲聞乘同步開展，並不是佛滅後才出現的事。例如《解脫經》是窟外結集出的大乘經，專門收錄四阿含中未經輯錄之零散佛語，窺基大師更說此經是「大小乘通許之經。」（註釋9）所以世親菩薩反對大乘後出的言論說：「聲聞乘與大乘非先非後（而是）一時同行，汝云何知此大乘獨非佛說？」

三、不行：大乘教法例如菩提心、空性等等，甚深廣大，絶非一般外道修行人和佛門學究、知解宗徒，所謂忖度者的境界，他們根本沒有能力去偽造大乘經典。誠如龍樹菩薩說：「佛不了義說，非下人易解。」「大德舍利弗，佛戒非其境；故佛德難思，云何不可忍？」（註釋10）

四、成就：有些人認為大乘經不是釋尊所說，而是其他佛所說。世親菩薩斬釘截鐵的說：「若作此執則反成我義！」如此，反對者亦承認大乘經是佛所說。事實上，在現今地球的歷史上，除了釋尊是佛，再有甚麼佛呢？而且，不論是娑婆世界的釋尊或其他世界的佛，祂們的共通點就是都會宣說大乘例如般若法門。（註釋11）

五、體：有些人又認為只有其他佛說大乘，釋迦佛卻不說大乘。世親菩薩立即額手稱慶說：「若汝言餘佛有大乘體而此佛（釋尊）無大乘體；若作此執亦成我義。」換言之，諸佛包括釋迦佛都說大乘和小乘。要是小乘人否認大乘經典是佛說，自己亦難以確立小乘經典是佛說。誠如寂天菩薩說：「大乘若不成，汝教云何成？」（註釋12）同時，小乘人用甚麼依據來成立並奉行小乘，大乘人亦同樣可用來成立大乘教法為佛語！「何緣信彼典，大乘亦復然！」（註釋13）

六、非體：世親菩薩不放鬆，再分析說：如果你仍堅持釋迦佛只說聲聞乘，所以聲聞乘有體；而大乘非釋迦佛所說故無體；那便犯了過失。如果只有聲聞乘可以成立，但釋尊所證得的大乘佛果，便無法成立。換言之，便沒有人能修行成佛；沒有人成佛的話，釋尊亦不可能成佛；倘若無佛，又有誰能說聲聞乘教法呢？

七、能治：世親菩薩振聾發聵說：「由依此（大乘教）法修行得（無漏）無分別智，由（無漏）無分別智能破諸煩惱（註釋14）；由此因故不得言無大乘！」

八、文異：有人認為佛在小乘經中明明說修行人在見道修道時實能斷除煩惱，斷盡煩惱後便證涅槃；但大乘卻說能斷的修行人、所斷的煩惱均無自性；又說諸法本自清淨的自性涅槃；似乎大乘與小乘水火不容。世親菩薩從容回答說：「大乘甚深非如文義，不應一向隨文取義；言非佛語！」佛在大乘經中所言的無修、無果和無自性，它的重要性不是文字表面的意義，執著這些文字來攻擊大乘，實是淺智者。所以龍樹菩薩亦說：「無知故沉沒，上乘廣深義；

故誹謗大乘，成自他怨家。」（註釋15）事實上，大小乘同是佛語，兩者相輔相成；有智慧的人是不會爭論大小乘孰優。「於大乘無生，小乘說空滅，無生滅一體，自義莫違反！真空及佛德，若如法簡擇，大小兩乘教，於智人何諍？」（註釋16）

質疑：世尊可能一時疏忽，沒有授記；不能證明大乘是佛所說。

解惑：對這樣關乎眾生福址、大是大非的事情上，佛沒有可能不授記。

二諸佛三因緣，現見亦護法，

如來智無礙，舍者不應爾。

The buddhas’ eyes see directly, they are the guardians of the teaching, and time does not impede their knowledge. Thus it is unreasonable that they should be indifferent.

佛眼能現量見諸法，時常守護教法；祂能超越時空，無礙地悟入過去現在未來；因此沒有可能忽視正法會受到損害的事情。

世親菩薩認為在三種情況下，如果大乘非佛說的話，佛沒理由不預先提出警告。「一無功用智恆起，是（佛）眼恆見；二恆作正勤守護正法；三如來智力無有障礙。」諸佛起心動念，毋須用力，也能任運自然地以佛智佛眼現觀一切法；祂們竭力去護持正法；祂們能無礙地用神通預知未來。所以認為佛對於祂所宣揚的正法未來會受邪說損害，不以為然的話；這說法是不合理的。

質疑：我們依聲聞乘修行亦可得大菩提，所以聲聞乘即是大乘；毋須在聲聞乘外再建立大乘。

解惑：因為聲聞乘不能提供圓滿修成佛果的方法，所以它不等於大乘；大乘有成立的必要。

三非全非不違，非行非教授；

是故聲聞乘，非即是大乘。

This teaching of the disciple vehicle is not properly called the “teaching of the universal vehicle” because it is incomplete, would be contradictory, lacks liberative art, and does not give such instructions.

聲聞乘實際上稱不上是大乘，因為前者教法未完備，尋求自了故與大乘矛盾，修行不能證得大菩提，沒有大乘悲智的方便教授；所以聲聞乘不等於大乘。

可從以下四方面來分別出大乘異於聲聞乘：一、非全：聲聞乘教法內容不外因厭離而修行如何出離世俗的方法，沒有大乘自利利他那樣完備圓滿。二、非不違：聲聞乘為個人的出離解脫，根本不能因此證得佛果大菩提。僅僅教人修行是不能令自利而變成自利利他的。只為個人達到涅槃的理想而勤力修行；誠如世親菩薩說：「雖以自利安他；彼亦自求涅槃勤行方便，不可以此得大菩提。」三、非行者：求無上正覺的修行人，就算長期修持聲聞乘，就好像煮沙難以成飯一樣，永遠不能成就佛果。四、非教授：因為聲聞乘教法內根本沒有空性和菩提心的大乘教法。世親菩薩舉了「構角求乳」之譬喻說，無論用甚麼方法，也不能從牛角擠出牛奶來；所以世親菩薩作出結論：「如大乘教授聲聞乘無，是故聲聞乘不得即是大乘！」

質疑：看來聲聞乘與大乘在多方面來說都是互相矛盾。

解惑：不只小乘中的聲聞乘，就連小乘中獨覺乘都與大乘在發心、教授、方便、住持和時節上均矛盾相違。

四發心與教授，方便及住持，

時節下上乘，五事一切異。

The individual vehicle is just individual in its aim, since it contradicts the universal vehicle in terms of aspiration, instruction, practice, support, and time.

（小乘中）獨覺乘只不過是（以個人解脫為目標）自了，與大乘的發心、教授、方法、根底和火候都不同。

小乘通稱二乘，包括聲聞和獨覺；兩者都是依佛語而修證成阿羅漢和辟支佛，同樣受眾人尊敬。後者福慧比聲聞優勝，證悟亦較聲聞快，雖則成就高於聲聞，但仍低於佛陀（註釋17）。在《論釋》中，世親菩薩把獨覺稱為聲聞；不知是出於世親菩薩抑或譯師明友的意思。獨覺乘只求個人自得涅槃，沒有大乘發心的廣大、最勝、至極和無顛倒（註釋18）；要化度一切眾生都證入涅槃。由於膚淺狹隘的發心，獨覺乘只求自了，所以它的教法理論和加行導引方法，都極其局限和不完整；結果導致積聚福慧資糧的修行根底（頌文作住持）下劣，雖則短至修行三世就可達致其無學道究竟位（註釋19），惟因修行功德火候未夠，所以成就低於佛果，基於獨覺乘與大乘有上述五種相違；所以世親菩薩作結論說：「是故不應以小乘行而得大乘果。」

質疑：根據經教，界定某些教法是否佛說有三個標準，所謂佛語有三相：第一出於契經，但《阿含經》沒有大乘的空性學說；第二出於律藏，但也沒有記錄大乘的諸法無自性；第三釋尊強調修行必能證果，功德不唐捐；但大乘說諸法無自性，包括修行無自性，修行人亦無自性。所以大乘不可能是佛說。

解惑：小乘將佛語編入《阿含經》，大乘亦將佛語編入《般若經》等大乘經典；大乘也將佛有關律儀編入如寶積部的《大方廣三戒經》；而大乘的空性學說正好道出諸法實相的廣大甚深特性；事實上，很多大乘修行人也依空性學說修行，例如彌勒菩薩將圓滿體證佛果。

五入自大乘經，現自煩惱滅，

廣大甚深義，不違自法空。

It too arises in its own discourses, is evident also in its own discipline, and it does not run counter to actual reality, due to its magnificence and profundity.

大乘亦結集佛語入大乘經典，大乘戒律中亦記錄了佛如何斷除煩惱及煩惱根本無明的方法；大乘空性學說廣大甚深，跟諸法實相沒有牴觸相違。

根據《南傳長部．大般涅槃經》〈第四誦品〉記載，佛將入滅前，曾在負彌城教導比丘，無論在何處聽何人領受佛法時，不要讚歎，不要排斥；應先理解其內容，然後對照經、律是否相合一致。若確認非世尊教言，便拒絕接受；若確認是世尊教言，便要接受。（註釋20）

聲聞乘就是依據這段經文，說《阿含經》、戒律沒有大乘空性教法，從而確認大乘非佛說。世親菩薩在《論釋》中說：大乘沒有違反佛在《大般涅槃經》的遺訓；大乘經結集很多佛語，大乘戒律除了教人斷除煩惱障外，更重視斷除所知障；而大乘深廣法義，就是人空、法空的空性學說；依空性修行，就可得大菩提。（註釋21）而寂天菩薩（650-700）更進一步發揮彌勒菩薩偈頌精神說：「如果語言一旦被編入經藏，就承認它們是佛說；那麼大乘經典（例如方廣）一樣也被編入經藏，何以你們又不承認它們是佛說的呢？如果只是因為宣說諸法空性不屬於聲聞乘之經典這一個原因，就認為整套大乘經典也非佛說；同樣道理，我們也可以主張只有一項與小乘經典（例如諸行無常，有漏皆苦）相同，一切大乘教法都是佛說。」（註釋22）

註釋：

例如一些小乘人會這樣說：「聲聞乘的三藏是佛所說的經典；但大乘經並非佛說。所謂大乘經是天魔在佛入滅後，伺機損害正法，於是加持忖度者（佛門學究、知解宗徒）或外道論師偽造大乘經。」
見拙作《入菩薩行講義下卷》頁七十四。
見《成唯識論述記》卷十。
《寶行王正論》〈正教王品〉頌八十五和八十八。
《能斷金剛般若波羅蜜多經》說：「善現，如來所說最勝波羅蜜多，無量諸佛世尊所共宣說，故名最勝波羅蜜多。」
《入菩薩行》〈智慧品〉頌四十一。
《入菩薩行》〈智慧品〉頌四十二。
修行人必須以無漏無分別智體證空性，而斷除煩惱的根本──無明唯一的方法就是體證空性。
《寶行王正論》〈正教王品〉頌七十九。
《寶行王正論》〈正教王品〉頌八十六至八十七。
如《入中論》頌一云：「聲聞中佛（辟支佛）能王生，諸佛復從菩薩生。」從成就功德分三乘高下，月稱菩薩認為大乘最高，獨覺次之，聲聞又次之。但對世俗眾人而言，三乘聖人都堪作福田，應依止而廣修供養。
任何佛教修行，總要依於發心；大乘菩薩發心，誠如釋尊在《能斷金剛般若波羅蜜多經》親說：「善現，諸有發趣菩薩乘者，應常發起如是之心；所有諸有情，有情攝所攝，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想非無想，乃至有情界施設所施設（廣大心），我當皆令於無餘依妙涅槃界而般涅槃（最勝心）。雖度如是無量有情令滅度已，而無有情得滅度者。何以故？善現，若諸菩薩摩訶薩有情想轉，不應說名菩薩摩訶薩（至極心）。所以者何？善現，若諸菩薩摩訶薩，不應說言有情想轉。如是命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想轉，當知亦爾。何以故？善現，無有少法名為發趣菩薩乘者（無顛倒心）。」
《論釋》說：獨覺乘「乃至三生得解脫故。」而大乘修行要經「三大阿僧祇劫」。曾有人換算成今人的時間單位，一個阿僧祇劫相當於十的一百零四次方乘以四十三億二千萬年。由此觀之，佛果比起辟支佛果的功德成就遠超於想像。
見元亨寺版《南傳大藏經長部經典二》頁七十五。
世親菩薩在《論釋》云：「今此大乘亦不違三相，入自大乘修多羅故；現自煩惱毗尼故；由菩薩以分別為煩惱故；廣大甚深即菩薩法空，不違此空得大菩提故。」
《入菩薩行》〈智慧品〉頌四十九至五十說：「若語入經藏，即許為佛說，三藏大乘教，云何汝不許？若因一不攝，一切皆有過；則當以一同，一切成佛說。」

應用思考問題

〈成宗品〉是彌勒菩薩反駁小乘人提出「大乘非佛說」這謬誤，從當中十六首頌中，除了點出小乘人狹隘和偏頗的心靈外，還顯露出佛說大乘經那份出於大悲而關愛眾生，戀戀不捨之情。你能略依頌一說明這一品的大意，並以白話翻譯彌勒菩薩認為大乘是佛語的八點理由嗎？
佛滅後第一次遺教結集，根據《大唐西域記》卷第九記載，有所謂窟外和窟內之結集，又有上座大眾結集之說，你能否略加闡釋，並解釋「同行」的意思嗎？
小乘人認為大乘不是釋尊所說，而是十方世界其他諸佛所說。這正好說明大乘是佛說的理由；至於是否釋尊所說，地球上除了釋尊是佛外，還有其他的佛嗎？同時，在《金剛經》或《法華經》中亦多次說明，只有佛才能通曉和善說諸法真實義。你能舉例並以「成就」義來說明大乘是佛說嗎？
彌勒菩薩以八因成立大乘是佛說，其中「體」和「非體」是就諸佛同時說大小乘和釋迦佛只說小乘，來證明成立大乘是佛說。試分別說明。
世親菩薩和寂天菩薩都分別指明大、小乘同為佛語。若大乘不能成立，小乘亦勢難成立為佛語，依引《論釋》和《入菩薩行》說明。
小乘人常犯隨文取義、斷章取義的毛病，單憑文字表面意義例如「無生」、「無自性」、「自性涅槃」來攻擊大乘，認為在《阿含經》都未曾出現過這些名詞字眼，所以佛不說空性學說。龍樹菩薩和世親菩薩先後指出，佛在小乘和大乘經典所說義理是相輔相成，大乘是繼承發揮佛在小乘經中未曾宣講的教義。試引龍樹菩薩《寶行王正論》和世親菩薩《論釋》說明。
小乘人回應彌勒菩薩提出：「如果大乘非佛說，為何佛在世時不作預言授記？」認為是佛一時疏忽所致。彌勒菩薩提出三點說明佛一時疏忽未作授記之說法不能成立，試依頌二說明。
小乘人認為有些阿羅漢若經持久修行，亦能成就佛果。所以單獨修聲聞乘就可滿足修行人成就大菩提願望；聲聞乘就是大乘，毋須另外立大乘。彌勒菩薩以四點說明聲聞不能取代大乘，試依頌三說明。
小乘包括聲聞和獨覺兩乘。除了聲聞乘無法取代大乘的地位，成就比聲聞乘高一級的獨覺乘也比不上大乘；試依頌四說明彌勒菩薩就發心、教授、方法、根底和火候這五點來比較獨覺乘與大乘的高下。
小乘人引《長部大般涅槃經》說明佛語有三相；指出阿含、律藏都沒有大乘空性學說，同時，佛很清楚說明斷甚麼煩惱便證甚麼果；但大乘卻強調三輪體空；所以大乘非佛說。世親菩薩則列舉了種種事實說明大乘沒有違反《大般涅槃經》所說佛語三相；而年代稍後的寂天菩薩也論證說：「何緣信彼（小乘）典，大乘亦復然！」試引《論釋》和《入菩薩行》〈智慧品〉頌四十二說明。

提要：上堂提到大乘由龍樹菩薩開始，為了調和意見，令僧團無諍；提出大乘是小乘的延續，兩者同為佛語。但一些頑固執著的小乘人，仍以旺烈的傲慢氣熖說：「大乘非佛說，不能饒益眾生！」刻意地貶低大乘教法的價值。二百年後，彌勒菩薩透過《莊嚴經論》〈成宗品〉提出八點論證，卒之調伏了頑固傲慢的小乘人。祂說：「為甚麼說大乘是佛語？因為佛未預言過大乘非佛說，會危害聖教；因為大、小乘同是佛在世時出現；因為大乘經的境界不是外道忖度者所能思議，所以他們沒有能力偽造大乘經；因為只有佛才有功力說大乘經；因為大乘經和小乘經同為佛語，如果大乘經不是佛語，小乘經亦不是佛語；因為如果大乘無體則無佛，無佛又安能說小乘教法？因為大乘空性學說可對治無明；因為大乘經在字裡行間能透出佛的密意。「不記亦同行，不行亦成就，體非體能治，文異八因成。」事實上，根據明代多羅那他《佛教史》的記載，自從〈成宗品〉出現後，從數字顯示，僧團中信奉大乘者顯著增加。接著，彌勒菩薩又分別比較大乘和二乘的教法，發現聲聞有四點遠遜大乘：聲聞乘教法未臻完備、尋求自了、不能證大菩提和沒有悲智教授。「非全非不違，非行非教授。」祂又發現獨覺乘異於大乘，獨覺乘只不過是以個人解脫為目標自了，與大乘的發心、教授、方法、根底和火候都迥異。「發心與教授，方便及住持，時節下上乘；五事一切異。」

今堂彌勒菩薩繼續回應反對者的意見：一些天魔外道單憑知識論和邏輯就可以偽造出大乘經。彌勒菩薩列出五點原因反對這個說法；那些忖度人的知識都是依臆度而來；推理亦模稄兩可，莫衷一是作出結論；認知範圍只限於世俗諦；說話令人疲厭；遇上詰難往往理屈詞窮；他們連理解大乘義理也有困難，何況偽造大乘經？「有依及不定，緣俗亦不普，退屈忖度人，寧解大乘義？」除了回應第一頌陳述「大乘是佛語」八個中「不行」的論證外，彌勒菩薩繼而標舉出大乘的殊勝莊嚴特色。「廣大及甚深，成熟無分別，說此二方便，即是無上乘。」大乘透過廣大福德和甚深智慧資糧來成熟眾生，令自己成就無上菩提。而大乘當中以成熟般若無漏智來獲證空性，（《莊嚴經論》作如性，亦即《金剛經》所指的法身）更是德言彌珍。彌勒菩薩提到大乘修行人依止菩提心並透過善聽、善受、言善通利、意善尋思和見善通達去聽讀佛的經教，從而生起聞慧；再將從聞慧得到的善思惟法，獨處空閑，導引內心安住奢摩他作意思惟，得到思慧。再返光自照，於此無間相續能思惟心數數安住，得身心輕安；再依著身心輕安，將思慧所得善思惟法的要義，起正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察。如是勤修不捨，歷經煖、頂、忍、世第一法，修慧中有漏慧引發出無漏智，在無分別的根本定中現證空性。「隨次聞思修，得法及得慧；此智行此法，未得勿非毀。」最後，彌勒菩薩提醒本欲求善的小乘修行人，在未經接觸和了解大乘發菩提心和般若空觀前，不要望文生義，對大乘生起邪思，更不宜自以為是，譭謗大乘。出於惡意的憎嫉心是自性罪，能招下墮地獄的大苦報。「隨聞而得覺，未聞慎勿毀；無量餘未聞，謗者成癡業。如文取義時，師心退真慧，謗說及輕法，緣此大過生。惡意自性惡，不善不應起；況移於善處，應捨大過故。」

質疑：你所說忖度者、知解宗徒沒有能力偽造大乘經的說法牽強，因為單憑世間知識和邏輯推理的能力亦可通達大乘的境界。

解惑：忖度人的世智辯聰，具有有依、不定、緣俗、不普和退屈這五種缺陷，決定不能通達大乘境界，更遑言偽造大乘經典。

六有依及不定，緣俗亦不普，

退屈忖度人，寧解大乘義？

Theology is dependent, indefinite, non-comprehensive, superficial, tiresome, and the resort of the naive. Thus, this universal vehicle is not within its scope.

那些忖度人的世智辯聰是依臆度而來，推理亦只得模稄兩可、莫衷一是的結論；認知範圍只限於世俗；說話令人疲厭；遇上詰難往往理屈詞窮；他們連理解大乘義理也有困難，何況偽造大乘經？

彌勒菩薩指出忖度者不可能理解大乘經的境界，更沒有能力偽造大乘經。所謂忖度者是指聞思而不修的人；佛經中常以「世智辯聰」來形容這類人。哪些人是「忖度者」呢？例如一些修學外道典籍的人，因為外道典籍中根本找不到解脫的方法；又例如一些終日在名相打滾，不肯修止觀而缺乏證智的佛門學究。當這兩類人與真正依菩提心和依「無量經中百千偈說大乘法」去修持的人切蹉經教時，真修大乘者「辯才無盡」，令「雖緣世諦但得少解，不解一切」的外道論師和佛門學究理屈詞窮。（註釋23）所以這些忖度人根本不可能理解大乘經的義理，遑論偽造大乘經。

質疑：如果說小乘經典沒有交待成就佛果的修行方法，那麼大乘經有些甚麼方法可以令修行人成就佛果？

解惑：大乘經就是以廣大福德和甚深智慧自利利他，成就佛果。

七廣大及甚深，成熟無分別，

說此二方便，即是無上乘。

From the magnificent and the profound come evolutionary development and nonconceptual wisdom. The universal vehicle teaches both, and therein lies its art for realizing unexcelled enlightenment.

大乘教導修行人積聚廣大福德資糧，並透過逐步從聞思修積聚甚深的智慧資糧，最後得無漏無分別智證悟空性。大乘就是透過廣大福德和甚深智慧成熟眾生，成就無上菩提。

佛透過佛眼佛智加持護念已發菩提心的大乘修行人，令他們成熟廣大福德（註釋24），再加上他們透過聞思空性學說，勤修空觀，最後得無漏根本無分別智。世親菩薩在《釋論》中對「廣大」有另外的解釋：「廣大者，謂諸神通，由極勤方便令他信解故。」世親菩薩說的神通是指佛眼佛智加持護念修行人，令他們福德資糧增長，得淨信心。另外，祂又解釋二方便說：「一為成熟眾生，二為成熟（大乘）佛法；即說此二為無上菩提方便。」意思是說：修行人依菩提心和大乘經教積聚福慧資糧，除了可令自他一切有情趣入無上菩提外，還可以證明佛是為了饒益一切有情而說大乘經。所以世親菩薩強調：「此二方便即是無上（大）乘之體。」

戊二教誡應斷除對大乘法的邪見

質疑：當聽聞大乘教法時，便被大乘的學說嚇怕。

解惑：你不應在非怖畏處妄生怖畏，這會為你帶來災難。

八不應怖而怖，由怖被燒然；

怖引非福故，長時過患起。

Groundless fear causes people suffering, for it has long occasioned the growth of a great mass of evil.

（愚癡的凡夫）對不應怖畏的大乘教法反生怖畏，自己除了內心憂惱外，（亦因邪思而興誹謗）並招致惡業，墮入惡趣長期受苦。

彌勒菩薩不放鬆，為了令愚癡凡夫解開心結，故先指出他們恐懼大乘的四種成因：

非性非法朋，少慧少因力；

怖此深妙法，退失大菩提。

Who has no spiritual gene, who has bad friends, whose mind is uncultivated, and who has no previously gathered virtues, fears this teaching, missed the great purpose, and wanders in this world.

那些沒有大乘種性，結交惡友，未理解諸法真實義，前世未修行過波羅蜜行的，都會畏懼大乘教法；更會迷失成就無上菩提的人生方向，並且在世俗中流轉生死。

世親菩薩認為愚夫因為非種性、非法朋、少慧力和少因力這四種原因，所以對大乘妙法橫生怖想；由於這種怖想，應該積聚福慧資糧來成就無上菩提的，他卻不肯去做；這就叫退失。世親菩薩善心地勸誡這類對大乘妙法横生怖想的愚夫說：「汝今應知，此退過患最極深重。」由於退失無上菩提，所以這類人永不能解脫，亦只好永遠在六道中輪迴。

彌勒菩薩指出凡夫怖畏大乘四種原因後，以八種理由勉勵他們不應對大乘空性教法橫生怖想。

九無異即互無，有異即險處；

無譬種種說，續說多門說；

非有如文義，諸佛甚深體，

聰慧正觀人，應知不應怖。

There is no universal vehicle other than it. It is supremely hard to fathom. It is contemporary. It teaches a variety. It uses a consistent explanation, with many approaches. Its meaning is not literal. The Lord’s intention is mysterious. The wise do not fear this teaching since they examine it properly.

（小乘和大乘是一或是異呢？）如果小乘即是大乘的話，則無大小乘而唯有一佛乘，故不應怖畏。如果小乘異於大乘，而大乘內容又深奧難解，故知其極稀有而要信仰大乘；不應怖畏。大小乘同一時代出現，為何獨怖畏大乘？大乘學說內容豐富，非僅說空，亦說積聚福慧，所以不應怖畏。大乘一向說空，你並非首次聽聞，為何怖畏？大乘在不同經典中運用種種法門來宣說空性教法，可見其重要性，你為何怖畏？空性的甚深意義不能單從字面上理解，你為何隨文取義而怖畏空性？諸佛的密意高深莫測，切勿因艱深而對大乘生起恐懼。聰慧者就能正確審察而不怖畏大乘。

聰慧正觀的修行人，倘若認真對上述八種理由如理觀察，不僅不怖畏大乘，反而會生起稀有和敬重的想法。再者，如能依菩提心聞思修大乘空性學說，最後便生起無漏智，正性離生登入初地。所以依大乘教法修行確實可證得菩提。

十隨次聞思修，得法及得慧；

此智行此法，未得勿非毀。

Relying in the beginning on study, the appropriate conscientious attitude emerges, and from the conscientious attitude arises that wisdom whose object is the meaning of thatness. That generates the attainment of the truth body, and therein lies real genius. Since truth is only known personally, without such wisdom, how can you decide that the universal vehicle is not the word of the Buddha?

透過聞慧而生起思慧，認真思擇諸法真實義，再透過修慧觀空，得無漏無分別智體證如性；由於要生起無漏無分別智才可證得如性，倘若你未有這種無漏智慧，你又怎能抉擇出大乘非佛說呢？

一般來說，依深淺程度可將智慧分成聞思修三種。聞慧是指對佛所說的經教善聽、善受、能知曉經中文句、能思考經中道理、能領悟經中佛的密意（註釋25）。思慧是將先前由聞慧所得的善思惟法，獨處於空閑幽靜的地方作意思惟。而修慧是指對內心相續能思惟心作意思惟，先觀境空，再觀識空，最後心境俱空，現量接觸如性（真如），這時無漏智生起；證得真如（註釋26）。大乘積累智慧上的修行就是如此認真縝密，假如反對者未能證得真如的無漏智的話，就不應說大乘非佛說。

彌勒菩薩再指出其他怖畏大乘空性的原因，並勸慰他們不必畏懼。

十一「不解解不深，深非思度解，

解深得解脫？」；諸怖不應爾。

“Neither I nor the Buddha understand the profound, why is that profound not accessible to theology? Why is liberation only for those who understand the import of the profound?” Such a fearful position is irrational.

「我不能夠瞭解大乘這麼深奧的教法，為甚麼佛陀在小乘經中所說的教法也沒有像大乘這樣深奧？為甚麼深奧的教法就算連忖度人的邏輯也解不通？難道只有那些懂大乘深奧教法的人才能解脫？」生起諸如此類的恐懼，實不合理！

「不解」者不應恐懼大乘深奧，不易理解；這是你尚未積累足夠福慧資糧而已。而所謂「解不深」，小乘經是佛為了遷就福慧不夠的弟子，當你一旦有足夠的福慧資糧，佛就向你說大乘經。「深非思度解」，要知道凡夫的知見根本上是顛倒虛妄（註釋27），所以才稱為世俗；而勝義諦的道理非凡夫思度活動範圍；所以不應因空性教法「非思度解」而怖畏大乘。最後彌勒菩薩安慰怖畏者說：「解深得解脫。」事實上，只有證悟空性的人才能解脫，而僅依世俗的知識，又未經歷久修行，積聚圓滿福慧資糧，是難以獲證如性（空性，諸法實相，真如，法身的異名）的。所以只要你肯老實修行，積累廣大甚深福慧資糧，必能獲得無上菩提；何須恐懼？

彌勒菩薩再從另一角度，檢討那些不相信大乘者本身的不足之處；換個角度，就得出大乘優勝之處。

十二由小信界伴，不解深大法；

由汝不解故，成我無上乘。

The superiority of the universal vehicle is proved by the fact that those of petty aspiration, those of very lowly elements, and those surrounded by narrow-minded friends do not have faith in this Dharma which teaches magnificence and profundity so well.

由於缺乏信心，缺乏善根，又常與心胸狹隘的朋伴為伍；這類人不相信大乘。在兩者相比下，大乘教法更顯得莊嚴和淵博。

由於小信、小界和小伴，缺乏福慧資糧的修行人不相信大乘。世親菩薩解「小界」時說：「小界者，阿黎耶識中熏習小種子故。」將缺乏善根、福慧資糧，具體地解作在這類修行人的阿賴耶識中甚少薰修大乘無漏種子。

十三隨聞而得覺，未聞慎勿毀；

無量餘未聞，謗者成癡業。

One who has gained knowledge through one course of study and then reviles another which he has not studied, is a fool. How can he be certain it is worthless when a boundless variety of learning will still remain?

修行人從學習中得到些少佛教理論，但對未接觸過例如大乘教法卻又橫加譭謗的話，這才是個蠢材。事實上，世間尚有很多你未曾學習過的經教，如果你不作觀察而生譭謗，則只會增加愚癡的惡業。

對於未接觸過大乘經教，而又出於自己的偏見便確定大乘沒有價值，仍未修學便拒諸門外；就如同世親菩薩說：「汝無簡別若生譭謗更增癡業，壞前聞故！」除了自招愚癡非福業外，還毀掉了你以前學小乘經教時所積聚例如謙虛謹慎、積極勤奮的福業。

彌勒菩薩不放鬆再指出，這種愚癡偏見會招引十不善業中的瞋心惱害，種下下墮惡趣之因。

十四如文取義時，師心退真慧，

謗說及輕法，緣此大過生。

The meaning of the discourses being too literally construed, self-conceited understanding leads to the ruin of intelligence. One rejects the well taught and so suffers a defeat, confused by hostility toward the teaching.

倘若斷章取義，而且又自以為是，則會退失正智。若因此譭謗正法，輕視大乘，因而造作瞋恚不善業道，最後會招感大苦報（，太不值得了）。故此應放棄這些邪思。

倘若望文生義，生起邪思；並偏執己見，便會退失正智。若因邪思而譭謗大乘，輕視正理；便會生起重大過患，令自身受大苦報。

世親菩薩慨嘆修行人本來欲求勝生安樂、定善解脫；可是卻因偏執「師心」──所謂下劣邪思；生起惡意，謗說輕法，還自鳴得意；殊不知已因此造作瞋恚不善業道，下墮惡趣。

十五惡意自性惡，不善不應起；

況移於善處，應捨大過故。

A hostile mentality is naturally deficient, not fit to apply even to the faulty, not to mention the teaching, even when in doubt. Therefore, simple impartiality is preferable, for it is free of fault.

憎嫉心本身是自性罪；生起邪思本已不對，何況是輕毀大乘教法呢！所以要以平等心看待一切甚深真實的法義，捨棄邪思、輕毀和憎嫉這些引發罪報的過患。

對於自求善法的修行人，當聽聞最勝甚深真實法義，或者遇上諸佛菩薩難思神力例如甚深菩薩藏、方便密咒道等法門縱不生信解，也切勿生起瞋恚輕毀之心；除了不加批評，彌勒菩薩還希望修行人這樣自我檢討說：「『我為非善，盲無慧目，於如來眼隨所宣說，於諸如來密意語言而生誹謗。』菩薩如是自處無知，仰推如來於諸佛法無不現知等隨觀見。」（註釋28）

註釋：

見世親菩薩《釋論》。
《能斷金剛般若波羅蜜多經》云：「善現，如來以其佛智悉已見彼，如來以其佛眼悉已見彼。善現，如來悉已覺彼一切有情，當生無量無數福聚，當攝無量無數福聚。」無著菩薩在《金剛般若論》解釋這句時說：「『生』者，福正起時故，『取』者即彼滅時，攝持種子故。」由此可知，積聚福德資糧除了靠修行人自身的努力，佛以神通加持護念尤為重要。
《解深密經》〈分別瑜伽品〉所說：「菩薩於此善聽、善受、言善通利、意善尋思、見善通達。」是聞慧五種相狀。
世親菩薩在《攝大乘論釋》卷六解釋彌勒菩薩《分別瑜伽論》中「菩薩於定位，觀影唯是心，義想既滅除，審觀唯自想；如是住內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得。」這句偈頌時說：「後觸無所得者，謂從此後觸證真如，由於真如無所得故名無所得。」
如月稱菩薩在《入中論》〈現前地〉頌二十八說：「癡障性故名世俗，假法由彼現為諦，能仁說名世俗諦，所有假法唯世俗。」
見《瑜伽師地論》〈菩薩地．戒品〉。

應用思考問題

有一些只喜歡研究佛教理論邏輯，但不肯修行例如持戒、禪定的人，我們稱之為忖度人、知解宗徒，他們往往以世智辯聰來理解佛法，殊不知佛教真諦必須經聞思修三個步驟，還要戒定增上配合，再經多年潛心修煉，才能庶幾近道。所以這類佛門學究只知佛法皮毛，安能了解大乘境界？故知他們絕無能力偽造大乘經。彌勒菩薩就列舉五種原因來說明這些「退屈忖度人，寧解大乘義！」試依頌六說明。
大乘與小乘除了大悲心程度顯著有差別外，大乘極重視積集福慧資糧，所以菩薩在初地時福德資糧已比阿羅漢厚重，在第八地智慧資糧更與無學阿羅漢相等。當有人問到小乘不能成就佛果，大乘以甚麼成就佛果時，彌勒菩薩回答：就是以廣大福德、甚深智慧來成就佛果。試依頌七詳述之。
頌八至頌十五是勸小乘人斷除對大乘的誤解，甚至有些更因偏執己見而對大乘行者瞋嫉，謗說輕法；造作惡業。試簡述彌勒菩薩分析他們邪思的成因、如何解開邪思的方法與及如何遮止他們因邪思而謗說輕法，造作惡意自性罪。
彌勒菩薩分析凡愚難以接受大乘教法的四種成因，試依頌八說明。
彌勒菩薩試圖解開小乘人抗拒接受大乘空性的心結，試依頌九及頌十說明。
釋尊在《般若經》說空性教法，並在《解深密經》〈分別瑜伽品〉詳細介紹如何由聞思修以般若波羅蜜多觀空，體證空性的方法；這是眾生福德成熟才有緣得此教法，如果小乘人不懂珍惜而輕毀，實在是十分可惜的事。試依頌十詳述之。
當小乘人質問彌勒菩薩，大乘教法有甚麼過人之處時，彌勒菩薩便很自豪地說：「隨次聞思修，得法及得慧！」「法」和「慧」就是大乘過人之處。慧指般若無漏智，法是指依菩提心透過聞思修獲得般若無漏智的方法。前者詳見《般若經》〈第九會〉，後者詳見《解深密經》〈分別瑜伽品〉。試各以白話簡單介紹之。
彌勒菩薩以「不解解不深，深非思度解，解深得解脫」來分析並開解那些只具淺薄世智，福慧根底未夠的修行人，他們只能認知世俗層面，故鼓勵他們進一步接觸空性教法，修空觀證入如性，才可認識勝義層面。試依頌十一說明。
彌勒菩薩從另一角度分析，由於小乘人本身有三種不足之處，所以相比下，大乘人在修習佛法時更顯得淵博莊嚴。試依頌十二說明。
彌勒菩薩反覆教誨本欲求善的小乘修行人，在未經接觸和了解般若空觀前，不要斷章取義，對大乘生起邪思，更不宜自以為是去譭謗大乘；出於惡意的憎嫉心是十不善業道之一，能引墮入地獄得大苦報。試依頌十三至頌十五詳細說明。
依《瑜伽師地論》〈菩薩地．戒品〉的說法，作為修行人面對最勝甚深法義，或遇上諸佛菩薩難思神力，例如大乘菩薩藏、密咒方便道時，雖無信解，然不誹謗，方是智者風範。試依〈戒品〉詳述之。
若重整〈成宗品〉文章結構來方便初基修行人理解的話，第一頌是全品的領綱；頌二、頌五、頌六是深化頌一所說八因中不記和不行的意思；頌三、頌四、頌十一和頌十二是說明小乘人在根器和修持上的不濟；頌七、頌十是標出大乘的殊勝；頌八、頌九、頌十三至十五是勸自求為善的小乘人勿堅執邪思，謗說輕法，加深教內矛盾，因憎嫉心而造作十不善業道。你能依這次序排列出頌文並以白話解釋；青燈黃卷，在書桌上重現彌勒菩薩的思緒聖容嗎？

提要：上堂講解〈成宗品〉。既然《大乘莊嚴經論》是述說菩薩修學大乘的殊勝和種種經歷階段，所以在開首彌勒菩薩便先確立大乘的地位，穩住修行人對大乘經典的信心，所謂確立「大乘是佛語」；除此之外，透過與二乘的比較，更突顯出大乘的菩提心和空性教法，所謂「法」和「慧」的稀有殊勝。當在大乘修學過程中以福慧自利利他的事業一旦見到成效，修行人就好像觀賞自己親手用純金打造成的飾物器皿一樣；法喜充滿，甜在心頭。「譬如金成器，歡喜亦如是。」

今堂開始講解本論五義中的第二義，換言之是菩薩修行第二個處境。明友把第二義譯作「受教」，依梵文直譯是分別所知，包括了〈皈依品〉、〈種性品〉、〈發心品〉和〈二利品〉；意思是當修行人抉擇出大乘確比二乘殊勝後，便會對大乘充滿信心，從而皈依大乘，依菩提心和大乘教法修行。彌勒菩薩指出：皈依大乘的好處略說有四種，廣說有十九種；並且指出要下決心趣向大乘確有點難，經三大阿僧祇劫完成這漫長的大乘成佛之路亦是難事。但身為大乘佛子，當自利利他的事業初見成效時，一切便變得別具意義了。所以智者當皈依大乘。「難起亦難成，應須大志意；為成自他利，當作勝歸依。」彌勒菩薩接著略為介紹皈依大乘有四種殊勝：普及一切、誓言勇猛、證果圓滿和二乘所不能及。接著，祂先詳解前二者。所謂普及一切是指大乘修行人救度一切眾生，通曉佛陀一切教法，圓滿證得人無我、法無我，而無住涅槃更是大乘的特點，不住生死和涅槃，所以利生妙業無盡。「眾生遍乘遍，智遍寂滅遍；是名智慧者，四種一切遍」。接著，祂詳細介紹誓言勇猛殊勝：大乘修行人有承擔弘法利生的使命感；祂以歡喜心發願要成就無上菩提，縱使遇上重重困難也永不言倦；就是因為這緣故，這位善根者除生生世世種性高貴外，當成佛時，更與諸佛功德一切平等。「希望佛菩提，不退難行行，諸佛平等覺；勇猛勝有三」。為了讓修行人容易掌握大乘這三種誓言勇猛殊勝，彌勒菩薩舉世間轉輪王子為例；在出生、成長和登上王位三方面，以譬喻說明皈依大乘、依菩提心和大乘教法修行的菩薩，再經五道十地修行至成就佛果，祂們種種經歷都超越平凡，除了勝生安樂；復能定善解脫。此外，今堂我們還要留意頌文中三個精彩之處：例如頌三中「寂滅遍」所指的「無住涅槃」；頌五中提到皈依大乘初發菩提心即成為佛家族成員的問題和頌六「色勝，色成就」所帶出菩薩修行「相好光明以自嚴」、「相好光明照，願彼（二乘）難思量」的菩薩形象。

〈成宗品〉是《莊嚴經論》所述五個中首個修菩薩行的處境，稱為信向；梵文意為所安立，即確立大乘是佛語。由第三〈皈依品〉至第六〈二利品〉，是第二個修菩薩行的處境，稱為受教，梵文意為分別所知；意即說明大乘修行的種種特色。當我們讀過〈成宗品〉，抉擇出大乘確比二乘殊勝後，便會對大乘充滿信心，一往無前地繼續探討和深化具有大乘特色的修行。

丙二分別所知

丁一皈依

戊一皈依的殊勝差別

己一略說皈依四種殊勝差別

一若人歸三寶，大乘歸第一；

一切遍勇猛，得果不及故。

One who has gone for refuge in this vehicle should be known as supreme among refuges, due to a substantial distinctiveness with four aspects: universality, commitment, attainment, and supremacy.

有四種原因說明一切皈依大乘為最殊勝：一、全面普及一切；二、誓言勇猛；三、證果圓滿；四、二乘不能及。

彌勒菩薩首先標舉四種原因，說明在眾多皈依中，以皈依大乘最殊勝。另一方面，祂提醒欲想皈依大乘的佛弟子；要知道大乘佛子確實要肩負起很多艱巨的使命，只有具備無比勇氣的修行人，才能下定決心皈依大乘。

二難起亦難成，應須大志意；

為成自他利，當作勝皈依。

The resolution is difficult in the beginning, and difficult to practice even for hundreds of thousands of eons. Yet when accomplished it has great value in promoting the welfare of beings. Therefore, it is here in the supreme vehicle that refuge has the supreme value.

最初下定決心趣向大乘確有點難，要經千萬劫完成這漫長大乘成佛之路亦是難事。但自利利他的事業一旦見到成效時，一切便變得別具意義了。所以皈依大乘具足殊勝的價值。

世親菩薩說：「難起者，所謂勝願，由弘誓故；難成者，所謂勝行，由經無量劫故。」例如大乘修行人在依止菩提心下修持自他相換，就要如此發願：眾生因作惡而感召的苦報由自身去承擔，而自己一切因善行而感召的樂果則在眾生身上成熟。對器量狹隘的凡夫和二乘人來說，這樣做當然會難以接受（註釋29）。此外，初發心的修行人原則上要經歷三大阿僧祇劫才能成佛；然而，很多大乘修行人，卻因依菩提心而發願要等待輪迴界最後一人成佛，自己才取證菩提（註釋30）；這當然是懦弱凡夫和二乘人所不能勝任的使命。

往下彌勒菩薩接續詳細解釋為何皈依大乘比其他例如皈依外道、二乘殊勝的四種原因。

己二廣說其義

庚一一切遍殊勝

三眾生遍乘遍，智遍寂滅遍；

是名智慧者，四種一切遍。

One who is engaged in saving all beings, who is skilled in both vehicle and intuition as universal, who has in Nirvāṇa an equal experience of life-cycle and of peace — that one should be recognized as a genius, and truly universal.

有智慧的人當然會皈依大乘；因為大乘修行人救度一切眾生，通曉佛陀一切（大乘和二乘）教法，以遍智圓滿證得二無我，大乘無住涅槃不住輪迴涅槃，利生妙業無盡。

皈依大乘有四種「一切遍」殊勝，所以較皈依諸外道或二乘為好。「一切遍」有普遍含攝、圓滿和全面的意思。「眾生一切遍」意指大乘以令三界一切眾生入無餘依涅槃為目標。「乘一切遍」，指的是大乘菩薩除善解大乘教義外，還兼通達聲聞和獨覺教法。根據世親菩薩說：「『智一切遍』者，通達二無我故。」意思是二乘人只能通達人無我，唯大乘人通達人無我、法無我。世親菩薩又說：「『寂滅一切遍』者，生死涅槃體是一味，過惡功德不分別故。」根據唯識宗的說法，真如為體，生死和涅槃為用。生死是真如所顯現的有漏用，涅槃是真如所顯現的無漏用。「體」如大海，「用」如大海所顯現之波浪。所以世親菩薩說生死和涅槃在本質上都是以真如為體；不同的只是前者是虛妄染污，後者有清淨妙用之功德。大乘菩薩了知涅槃之體為真如，亦證悟到生死和涅槃同為一味；所以在大悲心和般若智驅使下不住於輪涅任何一邊；在因緣成熟時，以救拔眾生苦而住世。

庚二誓言勇猛殊勝

辛一正說

四希望佛菩提，不退難行行，

諸佛平等覺，勇猛勝有三。

That genius is to be recognized as foremost in commitment who aspires with many joys to the supreme enlightenment, who tirelessly undergoes hardships, and who, once enlightened, becomes the equal of all the Buddhas.

這位善根者具有承擔利生的使命感。祂以歡喜心發願要成就無上菩提，縱使遇上重重困難也永不言倦；就是因為這緣故，這位善根者（除生生世世種性高貴外，）當成佛時，與諸佛功德一切平等。

彌勒菩薩認為依大乘皈依的修行人較二乘人在皈依時所發誓言有三種殊勝勇猛。世親菩薩這樣解釋：「一、願勝勇猛：皈依佛時求大菩提多生歡喜知勝功德故。」所謂勝功德是指只有佛身才擁有的十力功德（註釋31），菩薩見佛獨有殊勝十力功德，因而發願隨佛修行，希望他日也得到十力功德。誠如《華嚴經》第十四〈須彌頂上偈讚品〉說：「此菩薩見佛世尊形貌端嚴，色相圓滿，人所樂見，難可值遇，有大威力；或見神足、或聞記別、或聽教誡、或見眾生受諸劇苦、或聞如來廣大佛法；發菩提心，求一切智。此菩薩緣十種難得法（指十力）而發於心（隨佛修持）。」第二是行勝勇猛：「起修行時不退不屈，難行行故。」由初發心至成就佛果，經三大阿僧祇劫，積聚無量福慧資糧，斷盡無量煩惱，無煩厭地完成艱巨的無上菩提目的，這就是「行勝勇猛」。第三是果勝勇猛：「至成佛時，與一切諸佛平等覺故。」至成佛時，與諸佛斷證功德無異無別。最後，世親菩薩強調：由於皈依大乘具有這三種殊勝勇猛功德；這位修行人「由此勇猛，彼諸佛子恆得善生。」修行人如皈依信受，依教奉行大乘；除了得定善解脫外，每期生命都能種性高貴，勝生安樂（註釋32）。

彌勒菩薩進一步舉譬喻來說明由於皈依大乘時修行動機正確，發心誓言殊勝；所以菩薩得到善生的因和種性不斷的殊勝。

辛二喻說

壬一轉輪王子喻

五發心與智度，聚滿亦大悲；

種子及生母，胎藏乳母勝。

That genius is to be recognized as foremost in commitment who is wonderfully born as foremost of the Buddha-children, with the peerless spirit as seed, peerless wisdom as mother, the wealth of the stores as womb, and peerless compassion as gentle nurse.

這位善根者由大乘勇猛誓言，所以得到四種善生。得菩提心有如佛種，得般若波羅蜜有如生母，得福慧圓滿有如胎藏，得大悲心有如乳娘。

由於大乘菩薩皈依時立下明確的利他勇猛誓言，要化度三界內無量有情，並且令他們盡入無餘依涅槃；縱遇上重重困難也永不言棄。所以祂每次投生都有四種善生相隨：菩提心、般若智、福慧資糧和大悲心。而菩薩恆得善生，其尊貴命運就好像投生為轉輪聖王家，生而為承繼大統的王子般，受用資具不匱，在褓姆悉心照料下成長。這些善生菩薩每次投生，不單身份顯赫，而且相貌品性亦超乎常人般殊勝。

六妙相成生力，大樂大方便；

如此四成就，是名為勝身。

His body is beautiful with all the various marks, he has gained the strength to develop all beings. He has found the peace and infinite great bliss of a Buddha. He knows how to manifest great liberative arts to protect all beings.

他擁有莊嚴妙相和感染眾生的力量，還有和佛一樣享有大樂和令眾生解脫的方法。

菩薩每次投生都有四種殊勝福業相隨，所謂色、力、樂、智。第一色勝：菩薩具有見者悅意的莊嚴妙相。據說由於菩薩持戒清淨，福慧圓滿；所以祂的莊嚴妙相比世間王室貴族更令見者悅意。龍樹菩薩曾以世間的轉輪王與佛陀相比較：「雖諸轉輪王，同有此相好；淨明與可愛，終不逮如來。」（註釋33）二者雖同具三十二相，但轉輪王終比不上佛的勝相莊嚴。大乘菩薩修行比二乘人較殊勝，可在「相好光明以自嚴」上得見端倪。正如前文所述，大乘修行長期積集福慧資糧自利利他，所以初基大乘人每次投生所感召之善趣七德（註釋34）必較二乘人殊勝，而在十地修行的菩薩的相好，更令二乘人難以思議呢（註釋35）！第二力勝：內心有一種強大感染別人的魅力，能令眾生自然而然因之而信仰佛法。第三樂勝：世親菩薩說：「得寂滅上品佛地無邊樂故。」菩薩由於夙習止觀，所以每次投生，都不雜染世間欲樂，而是享受禪悅之樂。第四智勝：有智慧懂得怎樣救拔眾生離苦得樂。這些皈依大乘、依菩提心和大乘教法修行的善生菩薩，每期生命體都伴隨有這四種身勝，並以之修持到成就，到第十地時由四種身勝取得四種成就。「此四成就是名佛子善生，所謂色成就、力成就、樂成就和智成就。復次由此勇猛得與王子相似。」（註釋36）

前面由頌五開始，述說一位依大乘教法皈依的菩薩，祂的菩提心、般若、福慧和大悲心，就好像轉輪王的初生兒，這嬰孩天生是王室血統，經尊貴生母十月懷胎安然生產，出生後有乳娘善育。而菩薩皈依後，經三大阿僧祇劫積聚無量福慧資糧，自利利他；每期生命都因而得到勝進；後一期生命比前一期生命在色、力、樂和智四種身勝下節節增勝，最後到第十地得色、力、樂和智四種成就；並得諸佛灌頂，履行「大智職」。就如轉輪王的小王子成長般，受用資具超越平民，經過多年修文習武，心領神會地懂得令萬民如影鳥依王樹般得以生生不息，繁榮昌盛的仁王術（註釋37）；通過轉輪王考驗後，確立為王儲。

彌勒菩薩接著以新王登位為例，介紹菩薩由發心修行，最後成就佛果；墮在佛數，紹隆佛種的情形。

七先授法自在，巧說善治攝；

由此四因故，佛種則不斷。

Coronated by all Buddhas with great rays of light, he truly possesses all authority over the teaching, he knows how to manifest maṇd.ala of a Buddha’s retinue, and, applying the precepts, he strives to administer punishment and reward.

菩薩（在十地時）得諸佛白毫光芒灌頂，（授權履行大智職；）祂擁有遍知一切法的能力；並能善巧地向佛壇城眷屬宣說神通和妙法；能擅以戒律來獎善治惡。（法王子）因擁有這四種因緣，所以令佛種不斷。

如同王儲登位時得轉輪王以四大海水灌頂，受王職位；通曉十善教法；以仁政教化臣民；有權頒下法令，獎善罰惡。菩薩登十地時，坐於寶王蓮華，在無數初地至九地菩薩見證下，十方諸佛如雲海聚集，皆以眉間白毫放大光明，為十地菩薩作「一切智勝職位三昧與遍知之智無分別灌頂」。由於得到諸佛灌頂，法王子智波羅蜜增勝，任運自在地遍知現象界的盡所有性和真如界的如所有性。這時法王子更能向佛一切眷屬和眾生善說妙法，就如法雨任意遍灑大地，滋養眾生心田，長出善根（註釋38）。最後，法王子能提供能治過惡，能攝功德的戒律，制定殊勝的菩薩學處。

壬二大臣喻

彌勒菩薩先舉出作為世俗轉輪王的王子因出生在帝王家而在出生、成長和登位這三個人生階段都表現出類拔萃；來譬喻大乘修行人因皈依大乘，在佛家族出生（註釋39）；所以祂從資糧位開始發心修行，經三大阿僧祇劫積聚無量福慧資糧；每次投生，每期生命都能勝生安樂，得善趣七德；見道後在修習十地時，十種波羅蜜都輾轉增勝；到十地時更獲十方諸佛白毫灌頂，授權行大智職，紹隆佛種。誠如龍樹菩薩所說：「由信受大乘，及行大乘教；故成無上道，中間種種樂。」（註釋40）彌勒菩薩再以大臣喻來說明，佛如明君、菩薩如重臣；君臣相知如魚得水；菩薩亦因盡知佛密意，故恆得佛眼佛智護念加持，生起攝植無量福聚。

八入度見覺分，持密利眾生；

由此四因故，得似於大臣。

Like a prime minister, the bodhisattva enters among the transcendence, always watches over the far-flung accessories of enlightenment, always properly guards the three secrets, and always ceaselessly accomplishes the welfare of many beings.

菩薩承侍佛就如大臣侍奉國王般，能善入諸波羅蜜多；恆常在大乘經中得見佛的妙法，能恰當地看護守持佛身語意三密，並無間地恆常利樂眾生。

如同國王信任大臣授命大臣辦理經國政務一樣，菩薩接受佛眼佛智加持護念時亦具有類似大臣四種功德。如大臣能出入王禁宮；菩薩能善入諸波羅蜜。大臣管理國庫，清楚知悉寶庫中珍藏財物帳目；菩薩亦能在大乘中聞思修佛陀種種能令人勝生安樂、定善解脫的珍貴教法，念記不忘。大臣和國王常相談普通臣民盡不能知的軍政機密；菩薩在修行期間，能總持一切天人皆不解不知的佛身語意三密。大臣輔助國王推行仁政，得到國王賞賜，福祿永昌；而菩薩亦能常利益無量眾生，履行發菩提心的意樂。

註釋

如《寶行王正論》〈出家正行品〉頌九十七云：「願彼所作惡，於我果報熟；是我所行善，於彼果報熟。」
如《寶行王正論》〈出家正行品〉頌九十八云：「一人未解脫，於有隨生道，願我為彼住，不先取菩提。」
如月稱菩薩在《入中論自釋》說：「佛地是由十力所顯！」十力是佛身功德的來源。甚麼是十力？如《入中論》〈究竟佛地〉頌二十八至三十云：「處非處智力，如是業報智，知種種勝解，種種界智力；知根勝劣智，及知遍趣行，靜處解脫定、等至等智力，宿住隨念智，如是死生智，諸漏盡智力；是謂十種力。」詳細解釋請參閱拙作《入中論講義》頁六六四至六七七。
如《寶行王正論》〈正教王品〉頌九十八說：「由信受大乘，及行大乘教；故成無上道，中間種種樂。」
見《寶行王正論》〈雜品〉頌九十七。
3善趣七德指大乘修行人在修勝生安樂時，所獲的「勝形貌、威德，好色、他愛見，無病、力辦具、長壽願彼然！」見《寶行王正論》〈出家正行品〉頌七十三。
如《寶行王正論》〈出家正行品〉頌八十八所云：「圓滿福慧行，相好光明照，願彼（二乘人）難思量，行十地無礙！」
見《論釋》。
如《寶行王正論》〈正教王品〉頌四十云：「將接為饒花，賞施為大果；王樹忍辱影，民鳥遍依事。」這是龍樹聖人期望引正王能達到的仁王的政治理想。
如《入中論》〈法雲地〉云：「十地從於十方佛，得妙灌頂智增上；佛子任運澍法雨，生長眾善如大雲。」
菩薩何時正式成為佛家族成員，投生在佛的行列，有二種說法。一說在修行人初發菩提心時，已算是佛家族成員；例如寂天菩薩《入菩薩行》〈持守菩提心品〉頌二十五、二十六說：「今生吾獲福，善得此人身，復生佛家族；今成如來子，爾後我當為，宜乎佛族業，慎莫染污此，無垢尊貴種。」另一說大乘修行人要登地後，正性離生；決定自己是大乘材料，始列入佛家族成員。如龍樹菩薩《寶行王正論》〈出家正行品〉頌四十六云：「初地名歡喜，於中喜希有；由三結滅盡，及生在佛家。」
見前註３２。

應用思考問題

〈成宗品〉是首個菩薩行的處境；而〈皈依品〉至〈二利品〉是第二個菩薩行的處境。《大乘莊嚴經論》一共有多少個菩薩行的處境？〈成宗品〉為何稱為所安立？〈皈依品〉至〈二利品〉為何稱為分別所知？試分別說明之。
彌勒菩薩一方面承認皈依大乘，依大乘教法修行是「難起」「難成」，一方面又勸人皈依大乘；表面看似矛盾。試依頌一和頌二解釋其原因。
皈依大乘有四種殊勝：一切遍殊勝、勇猛殊勝、得果殊勝、（二乘）不及殊勝；試依頌一略言之。
皈依大乘有四種殊勝，所謂一切遍殊勝、勇猛殊勝、得果殊勝和（二乘）不及殊勝。而這四種殊勝各有不同因果種類。一切遍有眾生一切遍、乘一切遍、智一切遍和寂滅一切遍四種。勇猛殊勝有願勝勇猛、行勝勇猛和果勝勇猛三種。得果殊勝有八種功德：得大福聚、三有尊重、三有中安樂、滅一切苦厄、在第八地證無生法忍得無上樂、證無上菩提時得法身、斷盡煩惱習氣、證入無住涅槃。而（二乘）不及殊勝亦有大體、大義、無邊、無盡四種功德。如此細緻分析，皈依大乘共有十九種殊勝功德。試以白話翻譯有關頌文三、四、九和十；俾使修行人先了解為何皈依大乘比皈依外道、二乘殊勝的大概。
彌勒菩薩以四點來說明皈依大乘有一切遍殊勝，所謂眾生一切遍、乘一切遍、智一切遍和寂滅一切遍；試依世親菩薩在頌三的論釋說明。
彌勒菩薩又說明皈依大乘有三種勇猛殊勝；分別是願勝勇猛、行勝勇猛和果勝勇猛。試依世親菩薩在頌四的論釋分別說明。
為了讓佛子容易掌握皈依大乘的三種誓言勇猛殊勝，彌勒菩薩舉世間王子在出生、學習成長和登王位的三個人生階段為例，以譬喻手法說明皈依大乘、依菩提心和大乘教法修行的菩薩，再經五道十地修行到成佛；祂們的種種經歷都超越平凡，除能勝生安樂，復能定善解脫。試依頌五至頌七內容說明。
皈依大乘的菩薩由於誓言勇猛，因為成佛之路很漫長，在漫長成佛路中每次投生，由於福慧增勝，祂的莊嚴妙相例如三十二相、八十種好亦漸次圓滿；這就是所謂「相好光明以自嚴」的意思。此外，由於菩薩能持戒，祂的相好比王室貴族更令見者悅意。試依頌六說明佛的「勝相莊嚴」是大乘修行殊勝的原因。
彌勒菩薩在頌五列出成佛四因：菩提心、般若波羅蜜、福德智慧資糧和大悲。而月稱菩薩在《入中論》〈敬禮大悲〉頌一則以大悲心、無二慧和菩提心共說為成佛三因。二者大同小異，你能引原文比較說明嗎？
頌三中提到寂滅一切遍就是指「無住涅槃」；世親菩薩於《論釋》中云：「生死涅槃是一味，過惡功德不分別故。」又在《攝大乘論釋》卷九云：「無住涅槃，以捨雜染不捨生死，二所依止轉依為相。」又云：「何者生死，謂依他起性雜染分；何者涅槃，謂依他起性清淨分；何者轉依，謂即此性對治起時，轉捨雜染分，轉得清淨分。」試綜合世親菩薩所言，寫作題為「大乘菩薩的無住涅槃略解」的文章。
彌勒菩薩舉君臣為喻，說明皈依大乘者獲佛智佛眼護念加持故有四種殊勝功德。試依頌八說明。
對大乘修行人何時方列入「佛家族」有二種說法；一說是當修行人皈依大乘發菩提心時，已經成為佛家族的成員。另一說法是修行人要見道，斷除三結，登極喜初地時，才算是佛家族成員。前者以寂天菩薩為代表，後者以龍樹菩薩為代表；而本論彌勒菩薩傾向前者。試依本論頌五及有關論典說明。

提要：上堂提到皈依大乘略說有四種殊勝，廣說則有十九種。第一種是「一切遍殊勝」，大乘以救度一切眾生得究竟解脫為目標；通達佛陀全部教法，能證人無我、法無我，並因不住生死和涅槃，利生妙業無盡。「眾生遍乘遍，智遍寂滅遍；是名智慧者，四種一切遍。」第二種是「誓言勇猛殊勝」，由於大乘菩薩皈依時立下明確的利他勇猛誓言，發願要化度三界內無量有情，並且令他們盡入無餘依涅槃；期間縱遇上重重困難也永不言棄。由於菩薩的「願、行、果」均殊勝勇猛，所以祂每次投生除了身份顯赫，受用不匱外；還有四種勝身相隨：具足莊嚴妙相、感染眾生的力量、如佛境的大樂和令眾生解脫的方法。「妙相成生力，大樂大方便；如此四成就，是名為勝身。」最後，菩薩達十地時得諸佛白毫光芒灌頂，受命為法王子，除了擁有遍知一切法的能力，能善巧地向佛壇城眷屬宣說神通和妙法外；更能擅以戒律來獎善治惡。「先授法自在，巧說善治攝；由此四因故，佛種則不斷。」

今堂繼續介紹皈依大乘，依菩提心、大乘經教和真實法身修行的第三個殊勝。彌勒菩薩在得果殊勝中讚歎得三淨地的高階位菩薩，說祂們有大福德；廣受三界眾生尊重；為了度生而在三界化現肉身時受用不匱；除自己能滅除大苦聚外，還有能力減輕眾生的痛苦；安住於無漏界的最上證樂。成就佛果時證得法身；斷盡二障習氣和入無住涅槃。「福德及尊重，有樂亦苦滅，證樂證法陰，習盡有滅舍。」接著彌勒菩薩提到皈依大乘產生四種善根故能比皈依二乘顯得殊勝：世間的善根福德較二乘廣大，出世間的善根較二乘更有價值，並能穩定地度化眾生，入無住涅槃，成熟神通妙用無盡。「大體及大義，無邊亦無量，由善世出世，成熟神通故。」彌勒菩薩更苦口婆心地勸導修行人，依止大乘皈依有自利利他的巨大意義，除了自己功德無限量增長外，因大乘普世利他的信念，亦可以改變社會，令人心向善。「皈依有大義，功德聚增長，意悲遍世間，廣流大聖法。」最後，彌勒菩薩從體、用、因、果、功德和品類六方面總括大乘皈依的內涵：大乘以希望證得無上菩提為體；以大悲為因；以無漏般若智為果；以無有疲厭的精神行持利他為用；以三乘共通的出離心（三出）為相應功德；以發世俗菩提心得「世俗得」，發勝義菩提心得「法性得」（二得）為品類。「希望及大悲，種智亦不退；三出及二得，差別有六種。」

彌勒菩薩已依諸法實相和個人意向指出，皈依大乘確比皈依二乘為殊勝；所有佛教徒理應只皈依大乘。但事實上，現今仍有不少佛教徒皈依小乘，依小乘教法修行。為甚麼呢？當中牽涉到每個修行人的種性，所以彌勒菩薩接著宣說〈種性品〉，承認種性的存在，並力證大乘種性如何殊勝。

無著菩薩在《瑜伽師地論》中提及「種性」，種性一方面很重要，另一方面帶出的問題卻顯得複雜，甚至令我們這些盲無慧目的後輩十分費解。例如第三十五卷的〈菩薩地〉將種性問題放在菩薩修行十個問題中首要「持」的位置，並說：「云何名持，謂諸菩薩自乘種性、初發心，及以一切菩提分法，是名為持。」這明顯就是將大乘的基道果都與「種性」扯上關係。接著，無著菩薩向修行人亮起警號：屬於「無種性」，縱使你發菩提心，縱使你很努力修行，亦無法圓滿無上菩提。「住無種性補特伽羅，無種性故，雖有發心及行加行為所依止，定不堪任圓滿無上正等菩提。」不過愚見以為無著菩薩這番話，就好像母親責罵兒子「沒出息」一樣，天下間豈有父母認定自己孩兒一定沒前途，注定失敗！這句話只是用來激發修行人上進，嚴格檢討自己有沒有為世俗目的來發心，有沒有虛假地修行而已。從另一方面看，《瑜伽師地論》〈本地分〉敘述一個修行人從凡愚欲界的〈五識身相應地〉開始歷經色界無色界到〈聲聞地〉，生命質素節節勝進。為了擺脫對下下乘的執著，無著菩薩才依種子學說並以邏輯推論出說有情可分成「無種性、不定種性、聲聞種性、獨覺種性和菩薩種性」五類。鞭策修行人透過積累福慧資糧，改變價值觀，薰修無漏智種子，最後盡是菩薩種性，結果盡入佛家族。從無著菩薩以方便善巧導引其弟世親菩薩捨小乘入大乘；便可看到無著菩薩在種性問題上的價值取向。無論如何，我相信無著菩薩用意是提醒修行人慎始，一開始修行動機偏差的話，以後修行就會出現很多障礙。

《大乘莊嚴經論》〈種性品〉並沒有出現類似《瑜伽師地論》〈種性品〉出現過的這些問題。這可印證我在第一講所說，《莊嚴經論》是無著菩薩在兜率天從彌勒菩薩處學到並寫出的原始性資料，而《瑜伽師地論》是無著菩薩在消化彌勒學說後，於那爛陀寺為眾講學而撰寫了架構宏大，思路縝密的鉅著。由於本論旨在闡述大乘的殊勝，鼓勵修行人都應以成佛為目標，所以不需處理由種性引發例如是否有些眾生不能成佛等其他的問題。本論〈種性品〉承認種性是存在，但我們要留意彌勒菩薩提到「有」、「存在」的字眼，都是指「虛妄分別有」的心心所活動層面，在虛妄分別背後的真如體，仍應不存在種性實有實無的名言概念；而且強調修行期間三乘種性中大乘種性是最殊勝的。「由界及由信，由行及由果，由此四差別，應知有性體。」「明淨及普攝，大義亦無盡，由善有四勝，種性得第一。」

上文已分別說明皈依大乘的四種殊勝中一切遍殊勝和誓言勇猛殊勝，以下述說其餘兩種殊勝。

庚三得果殊勝

九福德及尊重，有樂亦苦滅，

證樂證法陰，習盡有滅舍。

He attains a great mass of merit, preeminence in the three world, mundane happiness, alleviation of a great mass of suffering, the bless of highest insight, a body of many teachings, supreme and eternal, a store of virtues, the elimination of the instincts, and deliverance both from worldly pressure and from peace.

菩薩（在八、九、十地三淨地時）有大福德；廣受三界眾生尊重；為成辦自他兩利，在三界化現時，受用世間無量安樂；（由於菩薩見道時斷除遍計薩迦耶見，悟入自他平等，到了第八地）自己滅除大苦聚，還有減輕眾生痛苦的能力；（在第八地證無生法忍，不再投生有漏界）安住於無漏界的最上證樂；（獲佛地時有三種得果殊勝：）證得法身；斷盡煩惱障、所知障習氣；得入無住涅槃。

大乘皈依者修持自利利他事業漸近圓滿或圓滿時，有八種功德。這八種功德可分成二類。第一類包括福德、尊重、有樂、苦滅和證樂；是菩薩得三淨地果時的功德。一、福德：當菩薩信解諸法無生；祂本可入涅槃，但卻受往昔發菩提心時許下的大願驅使，於三界中示現受生，饒益有情；這時祂由體證諸法無生，進行無相無分別修行，所以所積聚的福德無量無邊（註釋41）。二、尊重：當菩薩進入第八地，因為祂離貪的淨智不能與煩惱習氣共存，所以在自相續中已再無三界的貪欲，堪為三界導師，受人天尊重（註釋42）。三、有樂：菩薩為了成辦自他二利，在三界中示現受生，享用天人圓滿受用。四、苦滅：世親菩薩說：「解自他平等時得大苦聚滅，亦得滅一切眾生苦力。」第八地菩薩證悟諸法空相，通達自他平等的道理，除了自己能滅除大苦聚，還有減輕眾生痛苦的能力。五、證樂：世親菩薩說：「入無生忍時覺證最上樂。」無生指真如本來就不生不滅；忍指印證；第八地菩薩由於能通達及安住於諸法實相不生不滅的境界，所以得不退轉的無上樂。第二類包括證法陰、習盡和有（捨）滅捨；是佛地三種的功德。六、證法陰：世親菩薩說：「法陰者所謂法身。」又說法身有四種功德：大、勝、常和善聚。無為法身雖不可取，不可說；但卻是無邊經藏的來源（註釋43）；所以稱為「大」。佛法身的斷證功德最究竟，較聲聞半佛殊勝，故稱為「勝」。為了利益眾生，生死未空，虛空未盡，諸佛恆以法身的狀態安住世間，故稱為「常」（註釋44）。十力、四無畏是構成法身的「善聚」。四無畏是指佛說法時四種充滿自信的態度，十力如前已述。七、習盡：證佛地時，所知障和煩惱障習氣徹底斷盡無餘。八、有（捨）滅捨：佛入於無住涅槃，所謂「有捨」指的是由智不住三有輪迴；所謂「滅捨」是由悲而不住涅槃。

庚四二乘不及殊勝

十大體及大義，無邊亦無量，

由善世出世，成熟神通故。

The genius triumphs over the host of disciples through his virtue, which is magnificent, great in value, immeasurable, eternal, constant, and inexhaustible, his virtue is mundane, transmundane, evolutionary, and lordly, it is inexhaustible through ceasing the life systems.

皈依大乘在四種善根方面比皈依二乘殊勝：由於世間善根福德廣大；由於出世間善根具有珍貴意義；由於成熟善根，故能穩定地成熟無量眾生；由於神通善根，就算達致無餘涅槃亦因願力而利生妙用無盡。

世親菩薩說：「大乘歸依者，所有善根由四因故，一切聲聞辟支佛所不能及。」又說：「大體者，謂世間善根，已得超過二乘故；大義者，謂出生善根，二乘出世但自利故；無邊者，謂成熟善根，能成熟無邊眾生故。無盡者，謂神通善根，至無餘涅槃亦無盡故。」（註釋45）皈依大乘的福德比二乘在大體、大義、無邊和無盡這四方面都殊勝。大乘人的福德在初地時已超過阿羅漢（註釋46）；二乘只求自出離，在修行意義上不及大乘積極祟高。誠如世親菩薩在《能斷金剛般若波羅蜜多經論譯》說：「所有一切眾生悉皆攝同菩薩己身，由斯但是寂滅己身，無別有情也。」對菩薩而言，真正的解脫是自己與所有眾生成為一體，一起得到解脫。（註釋47）大乘修行人在三大阿僧祇劫內穩定地積聚無量福德資糧，所要成熟的眾生亦無量無邊；最後，菩薩雖證得無餘依涅槃，卻不住涅槃；因為祂們視三有輪迴與涅槃無有分別；事實上，祂們擁有神通善根，就算住於世間，也不受煩惱邪惡損害。誠如聖天菩薩說：「大勢心意者，此間亦無損，故彼視三有，涅槃無差別（註釋48）。」這裡所謂具大勢心意，是指神通善根。

戊二總結大乘皈依之體相差別

十一希望及大悲，種智亦不退；

三出及二得，差別有六種。

As he makes the commitment out of a will to enlightened reality, he is recognized through his compassionate love. Thereby he becomes all-knowing, and tireless in helping, bringing happiness, and undergoing hardships, he has all excellences cultivated by all vehicles in pursuit of transcendence. Attained conventionally and actually, such a genius’ taking refuge is the best.

菩薩以希求佛果為自性。祂因為要救度眾生離苦而成佛，（為此祂選擇了皈依大乘，經五位十地修行，）結果獲得（大菩提）一切相智。修行期間縱使面對種種困難逆境，祂也無疲厭地為自他帶來勝生安樂和定善解脫，這就是皈依大乘的業用。菩薩行亦具足令三乘修行人俱能出離的功德。在資糧位發世俗菩提心時，祂得粗品皈依；在見道位發勝義菩提心時，祂得細品皈依。

彌勒菩薩在這一頌總結出大乘皈依的體（自性）、因、果、業用、功德（相應）和品類。世親菩薩解釋說：「希望為自性，至心求佛體故。」大乘皈依以成就佛三身為體性，換言之，皈依大乘是希望證得無上菩提。「大悲為因，為一切眾生故。」而成就佛果是以大悲心為因，大悲心與佛果的關係，最初就好像種子，中段就好像水潤令佛果增長，最後佛果成熟，供眾生常時享用（註釋49）。「種智為果，得無上菩提故。」種智指佛的一切相智；皈依大乘的修行人經三大阿僧祇劫修行，積聚無量福慧資糧；最終得佛的一切相智而證無上菩提。「不退為業，行利他難行行不退不屈故。」菩薩無有疲厭地行持種種難行，利樂有情，到了成佛所謂「眾生未空常利世」，盡未來際利樂一切有情。「三出為相應，具足三乘出離行故。」「三出」是指大乘、聲聞乘和獨覺乘所修的功德都同樣是出離生死輪迴；而出離就是三乘共同的結果。「二得為品類。」初基修行人所謂地前菩薩在皈依大乘時，發世俗菩提心，這是粗淺的皈依大乘，稱「世俗得」；入初地的菩薩在現證真如時發勝義菩提心，這種深細和進入大乘聖賢行列的大乘皈依，稱為「法性得」。

戊三攝義

十二皈依有大義，功德聚增長，

意悲遍世間，廣流大聖法。

One who goes to this refuge of great import increases the host of excellence beyond measure, fill the world with compassionate thoughts, and spreads the teaching of the peerless noble ones.

皈依大乘具有自利、利他的巨大意義。自利方面能使自己功德無量地增長；利他方面能使世間普遍地充滿關懷同情的善意，而世人亦廣泛地信奉大乘正法。

以上講畢〈皈依品〉。任何人想脫離輪迴的痛苦，必須皈依三寶。雖然修行人可以選擇皈依小乘或者皈依大乘；但彌勒菩薩已指出，皈依大乘確比皈依二乘殊勝。話雖如此，事實是現今仍有不少人皈依小乘，依小乘教法修行。為甚麼呢？這牽涉到每個修行人的種性。彌勒菩薩繼〈皈依品〉後，宣說〈種性品〉。

丁二種性品

戊一宣說眾生有種性

己一總標略說

一有勝性相類，過惡及功德；

金譬與寶譬，九種各四種。

Existence, superiority, nature, marks, genetic types, dangers, benefits, and a double comparison, all fourfold.

我們列舉九點來說明有關種性，尤其是大乘種性問題。種性是有，眾生是有不同的種性；大乘種性最殊勝；大乘種性的體性；大乘種性的相狀；大乘種性的種類；障礙大乘種性發揮作用的過失；大乘種性的功德；以黃金譬喻大乘種性和以珍寶譬喻大乘種性。上述每個問題再可以各自從四方面來理解。

己二其義廣說

庚一成立眾生有不同種性

二由界及由信，由行及由果，

由此四差別，應知有性體。

The existence of the spiritual gene is demonstrated by the difference in beings, elements, faith, achievement, and the acquisition of different results.

由於眾生有不同個性，不同的信解，高低不同程度的修行，證悟深淺不同程度的解脫果；由這四點來看，證明有「種性」的存在。

世親菩薩在《論釋》說：「種性有體由四種差別，由界差別者眾生有種種界無量差別；如《多界修多羅》說。」我們可以從四方面分析，說明眾生有不同種性。第一是「由界」，這可理解為眾生有千差萬別的個性。世親菩薩引《中阿含》一八一經《多界經》（註釋50）說芸芸眾生種性互異，佛在經中就列出眾生界有六十二種之多，各有種種差別；有些貪欲熾盛，有些瞋心猛烈，有些愚癡深重；同一愚癡中，就其嚴重性亦有極多差別。「由界差別故，應知三乘種性有差別。」由此世親菩薩推斷出佛弟子中亦應有大乘種性、獨覺種性和聲聞種性。第二是「由信」，有些人從一開始便對大乘充滿信心；或者遇上的善知識都是大乘修行人；亦有人信二乘不信大乘。若果不是有種性的話，這種情況不可能出現。「由信差別者，眾生有種種信可得；或有因力起，或有緣力起；能於三乘隨信一乘非信一切；若無（種）性差別則亦無信差別。」第三是「由行」，有些人能修六波羅蜜，有些人修不了六波羅蜜；如果沒有種性的話，這種情況不可能出現。「由行差別者，眾生行（菩薩）行或有能進或有不能進；若無（種）性差別則亦無行差別。」第四是「由果」，所謂種瓜得瓜，種豆得豆，有甚麼種子就有甚麼果實；聲聞得下等菩提，獨覺得中等菩提，菩薩得上等菩提；如果沒有種性的話，這種情況不會出現。「由果差別者，眾生菩提有下中上；（種）子、果相似故，若無（種）性差別則亦無果差別。」經過詳細分析，彌勒菩薩肯定種性是存在，在佛教修行中基本上可確立有大乘種性、獨覺種性和聲聞種性。

庚二成立大乘種性為殊勝

三明淨及普攝，大義亦無盡，

由善有四勝，種性得第一。

The spiritual gene of the bodhisattva is reckoned the superior because it is the cause of his excellence, completeness, universal value, and the inexhaustibility of his virtue.

大乘種性是（比二乘）殊勝的。因為祂是（遠離二障）光明清淨；祂是（佛十力）圓滿之因；祂具（自利利他的）普世價值；輪迴未空，祂的善根永無止盡地饒益眾生。

甚麼是善根明淨？這是指眾生心本性清淨，只因受到以我執為中心的煩惱障和有法執不能通達真如的所知障所障蔽，不得顯露。聲聞種性和獨覺種性沒有能力令這本性清淨的心顯露，只有大乘種性依修行力量才可令這明淨善根顯露。「非諸聲聞等善根如是明淨故。」由於大乘的善根有明淨、普攝、大義和無盡這四種因素，所以彌勒菩薩認為大乘種性最殊勝。

註釋

4誠如月稱菩薩《入中論》〈三淨地〉頌六云：「住不動地無分別，證得量等百千轉，三千大千佛世界，極微塵數諸功德。」
如前〈三淨地〉頌二云：「淨慧諸過不共故，八地滅垢及根本，已盡煩惱三界師。」
如《能斷金剛般若波羅蜜多經》第三疑云：「如來、應、正等覺所證、所說、所思惟法皆不可取，不可宣說；非法，非非法。」但為了令眾生能藉世間名言逐步聞思修佛所證所思惟的殊勝境界，所以當眾生善緣具備，化身佛便安立名言說法，而聖人們將之記錄成文字，結集成經藏。如月稱菩薩《入中論》〈現前地〉頌八十云：「由名言諦為方便，勝義諦是方便生。」
如月稱菩薩《入中論》〈究竟佛地〉頌十八云：「此寂滅身無分別，如如意樹摩尼珠，眾生未空常利世。」
見《論釋》。
如月稱菩薩《入中論》〈極喜地〉頌八云：「即住最初菩提心，較佛語生（聲聞）及獨覺，由福力勝極增長。」
見拙作《能斷金剛般若波羅蜜多經講義》第三講。
見《菩薩瑜伽行四百論》〈明菩薩行品〉頌二十二。
如《入中論》〈敬禮大悲〉頌二說：「悲性於佛廣大果，初猶種子長如水，常時受用若成熟。」
相當於南傳大藏經《中部經典》第一一五經。（MN115 Bahudhātukasuttam）

應用思考問題

大乘人依菩提心、經教和無為真如修到漸近圓滿例如菩薩第八、九、十這三淨地和佛地時，有八種比依二乘修行殊勝的功德。三淨地菩薩有福德、尊重、有樂、苦滅和證樂五種功德；佛地有證法陰、習盡和滅捨三種功德。試依頌九詳細說明。
彌勒菩薩列舉四點說明皈依二乘的功德比不上皈依大乘。試依頌十說明。
大乘菩薩為了利益眾生，所以很重視具備神通能力。例如阿羅漢要入定才能顯現神通，而大乘菩薩尤其是大乘密咒瑜伽士在日常生活中亦可顯現神通。此外，大乘菩薩有氣魄入無住涅槃，能入世間不為惡人所損、煩惱所染；全因為祂們擁有神通善根。試依前註釋５、本品頌十和聖天菩薩《菩薩瑜伽行四百論》〈明菩薩行品〉頌二十二，說明大乘菩薩擁有神通善根，所以有能力履行菩薩救世的原因和情況。
彌勒菩薩在頌十一以體、因、果、業用、功德相應和品類這六點來說明大乘皈依的內涵，試詳細解釋。
彌勒菩薩以「三出」和「二得」形容大乘皈依的功德和品類，何謂「三出」？何謂「二得」？請依世親菩薩《論釋》解釋。
彌勒菩薩苦口婆心地勸信佛者皈依大乘，事關皈依大乘具有自利利他兩方面偉大祟高意義。試依頌十二說明。
為甚麼彌勒菩薩繼〈皈依品〉後宣說〈種性品〉，兩者有何關連呢？
何謂種性？無著菩薩在《瑜伽師地論》〈菩薩地〉依無漏智種子是否具備這一點，將眾生分成菩薩種性、獨覺種性、聲聞種性、不定種性和無種性。但在本論〈種性品〉中，你可以找到五種性的說法嗎？為甚麼？
彌勒菩薩以九方面和每方面各有四個不同層次來闡述種性是存在和大乘種性的殊勝。試依〈種性品〉頌一說明。
彌勒菩薩從修行人有不同界性、信解、修行高低、證果深淺這四點來肯定「種性」的存在。世親菩薩詮釋此頌時，以三乘來概括種性差別，例如「應知三乘種性有差別」、「能於三乘隨信一乘、非信一切」、「（眾生修菩薩）行或有能進或有不能進」、「眾生菩提有下中上」。試分別依頌二頌文及《論釋》解釋修行人在修行期間確有三乘種性的差別。
試依頌三說明大乘種性較二乘種性殊勝的原因。
你覺得自己是大乘種性抑或二乘種性？你認為修行到甚麼程度，自己屬甚麼種性的答案，才可正式揭曉。你認為在離言真如中會有種性的差異嗎？

提要：上堂提到既然皈依大乘比二乘為殊勝，理應所有佛教徒皆皈依大乘；但事實是仍有不少佛教徒皈依小乘，依小乘教法修行。為甚麼呢？彌勒菩薩認為當中牽涉到每個修行人的種性。所以彌勒菩薩繼〈皈依品〉後，宣說〈種性品〉。祂首先肯定種性是有的；「由界及由信，由行及由果，由此四差別，應知有性體。」但我們要留意彌勒菩薩提到「有」這字眼，都是指「虛妄分別有」的心心所活動層面，在虛妄分別背後的真如體，仍應不存在種性實有實無的名言概念。事實上，由種性所衍生的問題，例如一切眾生是否有佛性，是否皆可成佛等，歷來都有不同的意見；箇中原因，甚深難解，甚至也許只有佛或極高階位菩薩例如彌勒菩薩才有能力去解答。彌勒菩薩在《莊嚴經論》採用的是折衷的說法：一切眾生先天性法爾本然具有無漏智的成佛種子（本性住種性），但要成佛就必須配合後天條件（習所成種性）例如遇上善知識指引和發菩提心。本性住種子是一切眾生皆有，而習所成種性則不是所有眾生皆有。「性種及習種，所依及能依，應知有非有，功德度義故。」我們還要留意一點，彌勒菩薩雖然提到有「無種性」的眾生；但並非否定他們天生沒有佛性，而是指「無種性」的眾生是無法或很艱難才得涅槃果。如果以種子作比喻，「無種性」的眾生指的是一顆處身於惡劣環境下終久不能發芽的種子。所以「無種性」的眾生，不是說他們沒有俗稱「佛性」的本性住種性，而是要喚醒他們就比較困難了。例如彌勒菩薩提到「無種性」有兩種，暫時性和永久性的無種性。前者稱時邊般涅槃法，有四種：第一、因為性格極暴惡，完全受煩惱控制；第二、受邪師蠱惑，產生邪執；雖做好事但福德微弱，無緣修善行；第三、雖做世間善行，但愚癡到不感到輪迴是苦，因而缺乏出離心，不做些少出世間善行；因而不得涅槃；第四、雖做些出世善行，但屬聲聞獨覺劣根，福德無法圓滿。彌勒菩薩語重心長地提醒眾生；那些絲毫不肯造作善業，不察覺輪迴是苦，不求出離的人因長久輪迴生死而麻木不仁，顛倒地執三界苦海尚有快樂，不肯出離，因而永斷造涅槃因；就如焦芽敗種，墮入永久性無種性，亦即畢竟無涅槃法，永遠無法涅槃。「一向行惡行，普斷諸白法，無有解脫分，善少亦無因。」

彌勒菩薩強調：雖然一切眾生都法爾本然地具有大乘種性，但這先天的大乘種性卻極需後天努力才能喚醒，就好像要適當的土壤、溫暖的陽光和充足的水分，菩提樹種子才能發芽。彌勒菩薩分析有四種因素阻礙大乘種性甦醒：一、習惑，二、惡友，三、貧窮和四、為他所制；「應知菩薩性，略說有四失；習惑及惡友，貧窮屬他故。」作為大乘修行人當務之急，就是要對治這四種過患：第一、一點一滴地長期串習善法；第二、遠離惡友，親近善知識；第三、勤修八異熟因；第四、堅信三寶，摧伏我慢。眾生若能以此四法對治煩惱，則根本不會出現永久性無種性；此外亦無有三乘，只有一乘；因為一切眾生最終決定能盡斷煩惱，究竟成佛。

最後，彌勒菩薩以菩提樹的根來譬喻大乘種性，以蔽天樹蔭遣除熱惱，令眾生身心清涼

來譬喻大乘種性成長後為自他帶來利樂果報，最後總結出大乘修行人的本性住種性和習所成種性比凡夫和聲聞二性都殊勝。「增長菩提樹，生樂及滅苦；自他利為樂，此勝如吉根。」

庚三大乘種性之自性

四性種及習種，所依及能依，

應知有非有，功德度義故。

Natural, developed, support, supported, existent, and nonexistent; it is to be understood in the sense of “delivering excellences”.

大乘種性有四種：一、本性住種性；二、習所成種性；三、本性住種性是所依；四、習所成種性是能依，能所二依和合，才可以令大乘種性發揮作用。一切眾生都法爾地具有本性住種性，而習所成種性並非所有眾生都有，只有發菩提心的人才有；而種性（梵文果札）的意思是依具備種種（大乘修行）功德，從生死輪迴中解脫出來。

大乘種性的本質，唯識瑜伽士視之等同於種子；基本上分為本性住種性和習所成種性。但從修行人是否具足大乘種性或大乘種性是否能發揮出作用，所謂未習成果和已習成果的角度出發，再可分成「所依」種性和「能依」種性。本性住種性是指一切眾生都法爾（註釋51）本然具有能斷煩惱障和所知障的無漏種子，但眾生單有本性住種性是不能成就大乘種性的，要加上習所成種性例如在後天修行環境中遇上善知識，發菩提心，修習六度，增長本有的無漏種子，這位修行人才算是具足大乘種性，或者說這人的大乘種性才發揮出作用。所以眾生皆有本性住種性，它是眾生成佛的基礎；但並不能說眾生因為具有本性住種性就具足大乘種性，更不能說未經發心修行就可以成佛；這還得看他是否遇上合適的條件和環境，例如發展出習所成種性。就好像每顆種子都有發芽的潛能，但將它放在冰寒乾燥的環境，無論將這種子放多久，也永遠不會發芽生長。世親菩薩總結大乘種性的自性說：「功德度義故。」意思是大乘種性具備種種功德，積少成多後便能從輪迴苦海中獲得解脫。

庚四大乘種性之相狀

五大悲及大信，大忍及大行；

若有如此相，是名菩薩性。

From the very outset of practice, compassion, faith, tolerance, and dedication to beauty are declared the marks of the bodhisattva’s spiritual gene.

大乘種性有四種相狀：大悲、深信、安忍和天性喜愛行善。這都是大乘種性的特徵。

具有大乘種性的修行人，天生就有悲愍眾生痛苦；信奉三寶，喜歡接近大乘教法；安忍別人對自己造成的傷害和樂善好施的性格。雖然這些修行人已具本性住的大乘種性，但如果他們擁有這四種功德，很快便會遇到善知識，攝引入大乘佛門；然後發菩提心令習所成的大乘種性成熟。

庚五大乘種性的品類

六決定及不定，不退或退墮；

遇緣如次第，品類有四種。

In short, there are four types of spiritual gene: the determined, the undetermined, the conditionally unalterable, and the alterable.

大乘種性簡略可分為決定、不定、不退和退墮四種。決定者縱遇逆緣亦不退，不定者遇逆緣便會退墮。

有決定種性的大乘修行人縱遇逆緣也不退轉；相反，屬不定種性的則受外緣所轉；例如不定種性遇上大乘善知識，就可以走成佛之路；若遇上二乘善知識，最後就只能走聲聞獨覺之路。

庚六障礙大乘種性發揮作用的過患

七應知菩薩性，略說有四失，

習惑及惡友，貧窮屬他故。

Briefly, the dangers to the spiritual gene are to be known as four: habituation to the mental addictions, bad companionship, deprivation, and dependency.

能障礙大乘種性發揮作用略說有四點：慣受煩惱惡習支配，受惡友邪師的影響，因貧苦而造作惡緣，被別人主宰不得自在。

前文提到，眾生法爾本然地就具有大乘本性住種性，換言之，天生就具備成佛無漏智，問題是我們要靠後天的條件配合，例如有大乘習所成種性出現，才能把大乘本性住種性喚醒。彌勒菩薩提出有四種因素，令眾生內心的大乘本性住種子沉睡，不能發揮大乘種性功德作用。世親菩薩這樣說：「菩薩種性過失，略說有四種：一者習惑，功德不行煩惱多行故；二者惡友，離善知識狎弊人故；三者貧窮，所須眾具皆乏少故；四者屬他，繫屬於人不自在故。」意思是說，有四種因素令大乘種性不能發揮作用，障礙本性住種子甦醒：第一是習惑，些微好事都欠奉；煩惱熾盛，難以抑制。第二、依附外道邪師，結交損友，增長惡行。第三、貧苦所逼，疲於謀生，無暇修法。第四、受他人主宰，不得自主；例如生於王賊家。作為大乘修行人，應以如下方法對治：第一、以串習善法對治習惑；不要懈怠，不要急進，一點一滴地令內心遠離長久習慣受煩惱控制的狀態。第二、依止善知識（註釋52），結交善友。第三、依彌勒菩薩所教，勤修菩薩八異熟因（註釋53）。第四、於師長等摧伏慢心，殷勤禮拜；猶如僕人般侍奉師長。

大乘修行人應避免上述四種過患，並且努力圓滿各種習所成種性生起的條件。

庚七大乘種性之殊勝

八功德亦四種，雖墮於惡趣；

遲入復速出，苦薄及悲深。

He only visits the bad migrations once in a long while, and he is liberated from them quickly. While there, his suffering is slight, and his anguish spurs the evolution of the beings there.

具有大乘種性的修行人即使墮入三惡道，亦有四種功德：善業推遲他下墮

惡道；就算投生後亦很快便從三惡道中走出來；就算生於三惡道，痛苦也是輕微；在惡道受苦時，反激發起大悲心，令自他善根成熟。

就如無著菩薩在《瑜伽師地論》卷三十五說：「菩薩雖生諸惡趣中，由（大乘）種性力，應知與餘（例如凡夫、二乘人）生惡趣者有大差別。謂彼菩薩久處生死，或時時間生諸惡趣，雖暫生彼速能解脫；雖在惡趣，而不受於猛利苦受；如餘有情生惡趣者（相比，不遭受惡趣如此劇苦），雖觸微苦，而能發生增上厭離；於生惡趣受苦有情，深起悲心。如是等事皆由（大乘）種性佛大悲因之所熏發。」

庚八以黃金譬喻大乘種性

九譬如勝金性，出生有四種，

諸善及諸智，諸淨諸通故。

The bodhisattva’s gene should be recognized as like a mine of gold, the source of immeasurable beauty, of brilliant intuition, of immaculate purity, and of the bodhisattva’s powers.

應知大乘種性就如同金礦，無量善行就如金礦能生產極多黃金；無量智慧亦如黃金色澤晃耀；大乘種性不為煩惱障、所知障雜染，亦如黃金純淨無垢不為雜質所染；大乘種性能以神通調柔自他，就如黃金一樣可塑性高，縱經火段燒錘打亦不會損減。

庚九以珍寶譬喻大乘種性

十譬如妙寶性，四種成就因，

大果及大智，大定大義故。

The bodhisattva’s gene should be recognized as like a mine of great jewels, since it causes the great enlightenment and is the source of great intuitive wisdom, the concentrations of noble beings, and the great fulfillment of all beings.

應知大乘種性如同寶石一樣；寶石淨度完美無瑕，就如大乘種性只為無上菩提因。寶石成色清澈妙好，就好像大乘種性證大菩提後有大圓鏡智等四智光明嚴飾。寶石經工匠精心切割，形象美妙，外觀吸引；大乘種性修行人修持甚深止觀，有殊勝三摩地莊嚴。寶石價值不菲，能養活多人；大乘種性亦能自利利他，為眾生利樂泉源。

世親菩薩在《論釋》說：「（上文）已廣分別（有種）性位，次分別無（種）性位。」（註釋54）意思是說，雖然所有眾生都有本性住種性，但有些眾生暫時無法得涅槃果，甚至有些永久不得涅槃果；這些眾生被視為「無種性」。

戊二宣說眾生無種性

十一一向行惡行，普斷諸白法，

無有解脫分，善少亦無因。

Temporarily lacking the gene, some are exclusively given over to misconduct; some have destroyed their good qualities; some lack the virtues conducive to liberation; some have slight virtues; and there are others who forever lack the cause.

（猶如種子不能發芽，無法令大乘種性甦醒所謂的無種性有兩種：暫時性無種性和永久性無種性。）暫時無法甦醒而「無法得涅槃果」的大乘種性有四種：第一、一向唯造作無間罪等罪行；第二、只做微量好事，但整體而言被罪苦壓住；沒有善根；第三、只做世間有漏善，沒有出離三界意願。第四、例如僅有聲聞獨覺下劣善根，沒有圓滿福報的人。另外還有永久無法甦醒大乘種性的眾生。

彌勒菩薩一方面在頌四宣佈眾生法爾本然地具有俗稱「佛性」的本性住種性，認為一切眾生本皆可以成佛；但今頌卻又不無遺憾地宣怖：有些眾生雖本具有佛性，卻因得不到涅槃果而被視為「無種性」。世親菩薩在《論釋》中將這類被視為「無種性」的眾生分成兩類：時邊般涅槃法和畢竟無涅槃法，前者指暫時性無種性，後者指永久性無種性。《論釋》說：「時邊般涅槃法者有四種人，一者一向行惡行，二者普斷諸善法，三者無解脫分善根，四者善根不具足。」暫時無種性又有四類人：有些人稟性邪惡，慣造惡行；特意干犯五無間等極重惡行，因而長時期墮入惡趣，故不得涅槃果。第二類是終其一生只做一兩件輕微好事；大體而言，這類人都被煩惱罪苦大山壓住，不能翻身。第三類感受不到輪迴痛苦，甚至執苦為樂（註釋55）；這類人雖做世間有漏善，但無論甚麼時候，他們都處於生死輪迴中，不肯出離；無緣制造涅槃因。第四類是指前面頌六所說不定種性中的修行人只遇到二乘善知識，雖肯出離，修出世間善法，但欠缺大乘圓滿福德，故亦列入暫時性無種性。這四類人雖具佛性，但因違緣障礙，不具大乘修行條件，暫時無法修學大乘佛法；猶如地球植物種子在月球泥土播種，根本無法發芽；故稱無種性。世親菩薩認為有類人屬「畢竟無涅槃法」，亦即永久性無種性；對這些人來說，無論甚麼時候，他們因被深重煩惱所牽引而處於生死輪迴中，無緣制造任何涅槃的因。但作為世親菩薩傳承者，那爛陀寺十七班智達之一的法稱論師，在《釋量論》卷四提出對有永久性無種性（即世親菩薩所指的畢竟無涅槃法）的質疑：「常故、無便故、或便無知故，為何遍計說，諸過失無盡？」「有因故、由修，因對治盡故，由了知因性，知彼亦成立。」祂認為既然眾生皆有本性住種性，而障礙這些大乘種性發揮作用的煩惱又不是恆常，所以一定有方法去斷除；而諸佛已經有方法斷盡三界煩惱，證得涅槃果；同時祂們又以普度眾生為懷，而另一方面，眾生亦有希望離苦得樂的本性，由於這五種原因，眾生遇上合適環境的話，一定會修行大乘佛法。所以畢竟無涅槃法的永久無種性不能成立，而一切眾生有佛性卻可成立。再進一步來說，阿羅漢、辟支佛最終亦會迴小向大，斷盡餘下的煩惱習氣，成就無上菩提。

戊三以讚歎大乘種性作結

十二廣演深大法，令信令極忍，

究竟大菩提，二知二性勝。

Although ignorant of the far-reaching teaching taught to bring help to others by showing the profound and the magnificent truths, if one has all-embracing faith and is persevering in practice, finally one attains perfections greater than those of the worldlings and disciples. One can know that this results from the bodhisattva’s spiritual genes, one natural and one developed in excellent

qualities.

雖然對於大乘的廣大戒行和甚深智慧尚未能完全掌握，但在大乘種性的驅動下，修行人僅聞思大乘，已生起廣大信心和能安忍三大阿僧祇劫長時間去積集無量福慧資糧的艱苦修行過程；最後得證無上菩提。應知大乘的本性住種性和習所成種性，比起凡夫和聲聞的本性住種性和習所成種性，都較殊勝。

世親菩薩在《論釋》說：「二知者，謂諸凡夫及諸聲聞。」二性，指兩種大乘種性，先天的本性住種性和後天的習所成種性。大乘修行人的二性比凡夫和聲聞的二性都殊勝。

質疑：大乘種性如何殊勝？

十三增長菩提樹，生樂及滅苦；

自他利為樂，此勝如吉根。

For the growth of the tree of enlightenment with its overabundance of excellences, to attain great bliss and the conquest of great suffering, and for the sake of its fruit which gives help and happiness to self and others, that supreme spiritual gene is truly like a wondrous root.

大乘種性就好像菩提樹的妙根，能生起佛十力猶如茁壯樹幹和茂盛綠葉；以蔽天樹蔭來遣除熱惱，令眾生身心安樂；又如菩提樹碩果累累，大乘種性能令自他出生利樂果報。

註釋

法爾亦作法爾如是的道理，如「以一加一等於二」一樣，自然如此。
無著菩薩極度重視具大乘種性的修行人因不能依止大乘善知識或不遵教導所造成的障礙，在《瑜伽師地論》卷三十五說：「又諸菩薩雖具（本性住）種性，由四因緣不能速證阿耨多羅三藐三菩提。」第一種障礙是未能值遇諸佛菩薩等大善知識；第二是雖遇善知識為說正法，可惜卻又錯誤地修學諸佛菩薩的正法；第三是雖遇善知識為說正法，亦能無顛倒修學；但由於懈怠，不精進加行，設成障礙。第四是雖值遇諸佛菩薩為說正法，亦能勇猛精進無顛倒加功修行；但所積習福慧資糧未夠火喉，不足以圓滿修習菩提分法。「如是菩薩雖有種性，因緣闕故，不能速證無上菩提。」
無著菩薩在《瑜伽師地論》卷三十六提出八種如何解決「貧苦多怨，橫結惡緣」這問題。謂諸菩薩於諸眾生不加傷害，遠離一切傷害意樂，是名菩薩壽量具足因。惠施光明鮮淨衣物，是名菩薩形色具足因。於諸眾生捨離驕慢，是名菩薩族性具足因。於資生具有所匱乏，游行乞丐，諸眾生所；隨欲惠施；是名菩薩自在具足因。所言誠諦；亦不好習乖離粗獷，不相應語；是名菩薩信言具足因。攝持當來種種功德，於自身中發弘誓願，供養三寶及諸尊長；是名菩薩大勢具足因。樂丈夫體厭婦女身，深見過患；由二因緣施他人性：一者女人樂女身者，勸令厭離解脫女身；二者丈夫將失男根，方便護攝，令不失壞，及說正法令得男身；是名菩薩人性具足因。於諸眾生以身供事，隨其所作如法事業，皆往營助；如己力能，以其正法，不以卒暴（急促），用能增長身心勢力，餅飯糜等種種飲食，施諸眾生；是名菩薩大力具足因。
世親菩薩和窺基大師都喜歡用集類推論，既然有些眾生是有種性，理應有些眾生是無種性。例如窺基大師在《唯識樞要》中說：「所說無性，決定應有。有無二性隨一攝故。如有性者。」雖然宗因喻都妥當，但「無種性」可能是不含分子的空類。
如聖天菩薩《菩薩瑜伽行四百論》〈明破樂執方便品〉頌二十三云：「異生不見苦，云被樂所覆，然能障蔽苦，其樂都非有。」

應用思考問題

為何彌勒菩薩在頌四說一切眾生都法爾自然地有俗稱佛性的本性住種性；但在頌十一卻說有些眾生是無種性？這裡所指的無種性與無法得涅槃果有何關係？
作為世親菩薩的傳人，法稱論師（西元六五○左右）如何成立佛性（善逝性）及認為永久性「無種性」所謂「畢竟無涅槃法」無法成立？試引《釋量論》卷四說明。
何謂本性住種性？何謂習所成種性？哪些是眾生法爾自然本具？哪些只有部份眾生才有？試依頌四說明。
試依頌五說明具有大乘種性修行人的特徵。
有決定大乘種性的修行人縱遇違緣亦不退轉，而屬不定大乘種性的在遇上挫折卻會退縮；這兩類修行人有何特性？二乘種性跟決定種性和不定種性又有何關係？請依頌六說明。
彌勒菩薩指出有四種造成大乘種性修行的障礙，試依頌七說明。能否和龍欽巴尊者在《如意寶藏論》中所列舉修行人要面對的十六種違緣作比較？
我們應如何對治障礙大乘種性發揮作用的四種過患？試引《瑜伽師地論》〈菩薩地〉卷三十六提到菩薩應修八種異熟因說明。
大乘種性的修行人因重視度他，免不了要在三惡道與惡人共舞；但大乘種性有殊勝功德，就算身處三惡道亦盡顯優越。試依頌八及釋尊本生例如親友女和嘎瑪熱巴的故事作說明。（參看拙作《心止師教下卷》第八十八頁）
彌勒菩薩分別以金礦和寶石為喻，說明大乘種性的可貴，試依頌九和頌十分別說明。
彌勒菩薩說無法令大乘種性甦醒的無種性有兩種，試依頌十一詳述之。
彌勒菩薩認為「無種性」不是沒有成佛的本性住種性，而是「無法得涅槃果」。無法得涅槃果主要是無法斷盡煩惱障，試依頌十一說明。但你覺得作為客塵的煩惱真的無法斷盡嗎？試申論之。
彌勒菩薩以菩提樹根來讚歎大乘種性，又說大乘的本性住種性和習所成種性比凡夫和聲聞都殊勝，試依頌十二和十三說明。

提要：彌勒菩薩抉擇出皈依大乘的殊勝後，為了導引二乘弟子迴小向大，於是繼〈皈依品〉後，詮講〈種性品〉。祂認為雖則在世間確有二乘和大乘的不同；但在佛的報土甚至淨土就只有大乘菩薩，所以「究竟三乘」只對在穢土修行人而說。所謂「淮橘為枳」，同一顆種子在淮南長出又甜又大的橘子，在淮北則長出又苦又酸的枳子。同理，眾生雖有成佛種子，但二乘人因遇上劣師，便障礙了成佛之路。同時，所有眾生都法爾地有成佛的本性住大乘種性，若環境配合，所有成佛的種子都能甦醒；就好像你參加晚會，到洋服店問有沒有晚禮服；雖然當時店內確沒有你要穿的晚禮服，但洋服店員會向你說：「有，我們有最貼身稱心的禮服。」然後要經選料、度身、剪裁、縫製這些工序；你便可穿上華麗的晚禮服赴宴。同理，現時我們雖看不到人皆有佛性，但假以時日，遇上順緣；眾生確實可以成佛。此外，有反對者特意渲染「無種性」，強調會有部份眾生永久不能成佛。要知道無種性有兩種：暫時性無種性所謂時邊般涅槃法和永久性無種性所謂畢竟無涅槃法。前者的眾生多因環境惡劣，福德淺薄，所以無暇修行大乘；對暫時性無種性的眾生，我們鼓勵他們多修持勝生安樂的法門，例如十善、四修學等；待他們先積集足夠的福德資糧，然後才鼓勵他們修斷除煩惱的出世間法。斷煩惱是涅槃因，煩惱不是眾生的本性，不可能沒法盡斷。至少歷史上的釋尊已掌握斷盡煩惱的方法，並傳之於世；所有人都可以跟隨修學。所以我不相信真的有永久性無種性亦即畢竟無涅槃法存在，我認為彌勒菩薩提到「無種性」的眾生，不是指他們沒有佛性，而是指喚醒他們本性住種性畢竟比較困難而矣。

反對者會說：「頌文中明顯指出有『無種性』。」但老拙認為有種性和無種性不是重點，彌勒菩薩在〈種性品〉頌六提出有決定與不決定種性才是重點；「決定及不定，不退或退墮；遇緣如次第，品類有四種。」眾生成佛的種子遇上逆緣而退墮，便歸入不定種性；依此定義，所謂決定的和不決定的聲聞、緣覺甚至暫時性無涅槃法和永久性無涅槃法的異生凡夫，亦應歸入此不定種性之中。彌勒菩薩在本論〈述求品〉中以聲聞為例說，所有不定種性最後盡皆走一乘之路；終可得佛果。「引接諸聲聞，攝住諸菩薩；於此二不定，諸佛說一乘。」彌勒菩薩並引佛以八種理由成立，說所有眾生究竟來說都只走一條成佛之路。「法、無我、解脫同故、性別故、得二意（諸佛得同自意和聲聞得作佛意）、變化、究竟說一乘。」

大乘修行人雖具備成佛種子，但要成辦自他二利，圓滿無上菩提，便要透過發心等修行次第才可達成目標。彌勒菩薩首先指出「惟願自他皆得無上菩提的思心所」是菩提心的體；而菩提心的相用有四種：勇猛、方便、利益及出離；最重要一點是菩提心的對象必須是欲求無上菩提和利益一切有情；「勇猛及方便，利益及出離；四大三功德，二義故心起。」接著，彌勒菩薩提出菩薩五道十地各種不同的發心。例如在資糧位和加行位的地前菩薩所發的世俗菩提心，稱信行發心；初地至七地菩薩因去除能取所取的障垢，得勝義菩提心，故稱淨依發心；三淨地菩薩由於得十自在的異熟果，顯示神通利益廣大眾生，稱異熟發心。而佛果更因斷證功德圓滿，稱為無障發心。一般而言，菩薩為上求佛道、下化眾生而發菩提心是很自然的事，問題是佛既然已得無上菩提，為何仍會發心？事實上，我們見到佛有種種化身，就知道佛在無上菩提果位上仍有發心。「信行與淨依，報得及無障；發心依諸地，差別有四種。」接著，彌勒菩薩仔細分析菩提心有十一種基本性質：菩提心的根本是大悲，它的意趣是恆常懷抱如何利益眾生，它信解的對象是深廣的大乘佛法，而目標是尋求諸法實相的智慧；菩提心的推動力是在五道十地中層層勝進，它以菩薩戒作為支持，退失菩提心是它的障礙；發菩提心的功德是可無限地增長善行，它的體性是福慧資糧，發了菩提心再圓滿六度，便能從輪迴中出離。當圓滿完成每地功德時，這就是菩提心在該地的究竟。「大悲與利物，大法將種智，勝欲亦大護，受障及增善，福智與修度，及以地地滿，初根至後竟，隨次解應知。」

丁三發心

戊一發心之體相

修行人縱然是大乘種性，但要成辦自他二利，圓滿無上菩提的話，便要透過發菩提心等修行次第，方能達成目標；所以繼〈種性品〉後，彌勒菩薩接著宣說〈發心品〉。

一勇猛及方便，利益及出離；

四大三功德，二義故心起。

The bodhisattvas’ conception of the spirit is a will of great enthusiasm, great initiative, great purpose, great outcome, and a dual objective.

菩薩以意志（思心所）攀緣無上菩提和一切有情；生起「惟願」勇猛如此、方便如此，成辦丈夫所作功德；「惟願」利益「如此」；相應造作義利功德；「惟願」出離「如此」；相應圓滿攝果功德。

所謂發菩提心，必須具有勇猛、方便、利益和出離的特性相狀；除此之外，還要以「二義為緣」；菩提心的對象必須是欲求無上菩提和利益一切眾生。世親菩薩這樣描述菩提心的四種必具特性：「一勇猛大；謂弘誓精進，甚深難作，長時隨順故。二方便大，謂披弘誓甲已，恆時方便（註釋56），勤精進故。三利益大，謂一切時作自他利故。四出離大，謂為求無上菩提故。」菩提心這四種特性顯示出三種功德：「勇猛大」和「方便大」顯示成辦丈夫所作功德，「利益大」顯示造作義利功德，「出離大」顯示圓滿攝果功德。修行人由資糧位初發菩提心到第七地，期間經歷二大阿僧祇劫；積累無量福慧資糧，修習無量法門；沒有勇氣的人是沒能力成辦這事業的，故稱丈夫所作功德。三淨地菩薩能以十自在神通度化眾生，故稱造作義利功德。佛地斷證功德圓滿，故稱圓滿攝果功德。菩提心的相狀，就是專指這四種特性；接著，世親菩薩在《論釋》中介紹菩提心以何為體；「由此思故發菩提心。」（註釋57）菩提心的體就是「惟願自他皆得無上菩提的思心所」。（註釋58）

世親菩薩說：「已說發心相，次說發心差別。」

戊二發心之分類

己一以修行高低階位而分

二信行與淨依，報得及無障；

發心依諸地，差別有四種。

The conception of the spirit is held to function on the bodhisattva stages as faith, a pure universal responsibility evolutionary impetus, and freedom from the obscurations.

菩薩發心若依五道十地修行高低階位而分類，可分成四類：（資糧位和加行位的）信行發心，（初地至七地的）淨依發心，（八地至十地的）報得發心和（佛地的）無障發心。

世親菩薩解釋說：「菩薩發心依諸地有四種差別：一信行發心，謂信行地；二淨依發心，謂前七地；三報得發心，謂後三地；四無障發心，謂如來地。」意思是說：菩薩在資糧位和加行位時，因為信解深廣的大乘空性教法而發心；所以稱為信行發心。初地菩薩至第七地菩薩，由於證得自他平等，從而清淨能取所取的垢障，得清淨意樂；初地菩薩至第七地菩薩的發心就是依這種已斷能所二取障的清淨意樂而發心，所以稱淨依發心（註釋59）。第八地至第十地這三清淨地的菩薩，因為經歷七地修行已圓滿修成六度，於是得到十自在的異熟果報（註釋60）；為了獲得無上菩提和利益眾生，三淨地菩薩發心在三有輪迴普現種種化身來利益有情（註釋61），這便稱為報得發心。而在佛地時，因盡斷煩惱障和所知障及微細習氣，所以稱為無障發心。

質疑：凡夫和菩薩為了成就無上菩提而發心，為何成就了無上菩提的佛仍要發心？

解惑：我們看到佛有種種化身，就知道佛在無上菩提果位上仍有發心，祂為了利益一切眾生，待眾生福業成熟而示現成道及現涅槃。（註釋62）

己二以基本性質而分

以下唐譯本頌三至頌六的頌文有些一句一頌，有些二句一頌或三句一頌，不如平常的四句一頌。現依英譯梵文版分頌。

世親菩薩從菩提心十一種基本性質進行仔細分折：一根（根本）、二依止（意趣）、三所信（信解對象）、四所緣（目標）、五所乘（發動力）、六所住（支持）、七障難、八功德、九自性（內涵）、十出離和十一究竟。

三大悲與利物，大法將種智；

Its root is compassion, its aspiration is the constant benefit of beings, its faith is in the teaching, and its objective is the quest for intuition of that truth.

菩提心的根本是大悲心；菩提心的意趣是恆常懷抱如何利益眾生；菩提心的信解對象是（深廣的）大乘佛法；菩提心的目標是尋求（諸法實相的）智慧。

世親菩薩在《論釋》說：「菩薩發心以大悲為根，以利物為依止，以大乘法為所信，以種智為所緣。」

大悲心是諸佛菩薩發菩提心的根本，換言之，大悲心是佛果的因。根據月稱菩薩所說，大悲心雖有緣我、緣我所與無緣大悲三種，但都是以救拔一切有情離苦為業用（註釋63）；並強調說：「若已發起諸大悲心，便能引大菩提心；我為利益一切有情，願當成佛。（註釋64）」此外，我們要注意到以「種智為所緣！」這一句，「種智」是指菩薩的「道種智」，指菩薩了解種種修行的方法。

四勝欲亦大護，受障；

Its vehicle is zeal for the higher, its support is the vow of morality, its impediments are the resistances and insistence on the opposite.

它的推動力是在修行階位中層層勝進，它以菩薩戒作為支持，退失菩提心是它的障礙。

世親菩薩繼續解釋說：「以勝欲為所乘，欲無上乘故；以大護為所住，住菩薩戒故；以受障為難，起異乘心故。」意思是說，修行人希望由信解行地證得初地，由初地證得三淨地，由三淨地證得佛地；這種希求勝進就是菩提心的推動力。嚴守菩薩戒是發菩提心的支持。退失菩提心，例如捨大向小，唯求自利，不願利他；這是發菩提心的障難。依據薩迦班智達（1182-1251）在《牟尼密意顯明論》中提到為何修行人會退失菩提心的三個原因：「退失菩提心的第一個原因是，由於成佛須經歷很多不同階段，還要照顧無量有情，這實在是非常困難，行者因感畏怯而產生放棄成佛的念頭。退失菩提心的第二個原因是，由於見不到修持的效果而感到氣餒；例如有些人行種種善，卻換來更多痛苦；他們因修持布施而變得更加貧窮；因謹守戒律而得更多病患；他們縱使謹慎地修持，但於身心上反生起更多的痛苦煩惱；這些修行人感到心灰意冷，因而想要放棄菩提心。第三個原因是，由於見到世間充滿著痛苦而感到無能為力。無論做了多少善事，別人總是趁機利用，甚至損惱對待，不但沒有為你對他們所做的表示感恩，還要抱怨並加以傷害。」薩迦班智達以過來人的經驗提出對治的方法：「這時，行者不應放棄，因為當你騎著菩提心之馬，你將會從一個地方走向另一個更美好的地方，故不應感到氣餒。」（註釋65）此外，我們亦應時刻以寂天菩薩的教言提醒自己：「菩薩戒墮中，此罪最嚴重；因彼心若生，將損眾生利。」退失菩提心是菩薩戒最嚴重的過犯行為，因為這將令一切有情因利益減損而失落。（註釋66）「若誓利眾生，而不勤踐履，則為欺有情，來生何所似？」假如我許下承諾要利益眾生，但又不能守諾言的話；那麼，所有眾生都被我出賣，我做人還有宗旨嗎？（註釋67）

五及增善，福智與修度；

Its advantage is the increase of the beautiful, consisting of merit and wisdom, and its renunciation lies in constant practice of the transcendences.

發菩提心的功德是可以令善行無限地增長，菩提心涵括了福德資糧和智慧資糧；發了菩提心再經修行六度，便能從輪迴中出離。

寂天菩薩曾將發菩提心和世間一般善行作比較，發覺發菩提心能令功德無窮盡地增長。「其餘善行如芭蕉，果實生已終枯槁；菩提心樹恆生果，非僅不盡反增茂。」（註釋68）世間一般善行如芭蕉，長出果實以後必枯萎而死；唯有殊勝菩提心妙樹，結出果實後不但不枯萎，反而欣欣向榮。關於菩提心「以福智為自性」，龍欽心髓傳人米滂仁波切有精闢的見解：「甚麼是菩提心的自性？欲安置眾生於涅槃地的大悲即是福德資糧；於勝義中了達無有任何眾生被安置於涅槃的空性慧即是智慧資糧，如是二種資糧即是菩提心的自性。」這活現了釋尊在《能斷金剛般若波羅蜜多經》所提到對菩薩而言，真正的解脫是自己與所有眾生成為一體，並一齊得到解脫，而不是執著身外實有一個被自己救度的有情。（註釋69）世親菩薩說：「以習諸度為出離。」即是說光是發「願菩提心」是不夠的，必須要實踐「行菩提心」，所謂修習六度圓滿，才能出離生死。「願心於生死，雖生廣大果，猶不如行心，相續增福德。」（註釋70）

六及以地地滿，初根至後竟，

隨次解應知。

It terminates at each stage by application to that stage. This should be understood as the identification of the bodhisattvas’ conception of the spirit.

菩提心以「地」為究竟；當修持圓滿完成每地的功德時，就是菩提心在該地的究竟。應當從上述十一種角度去理解菩提心。

宗咯巴大師這樣解釋「地」：「名為地者，以是功德依處，猶如大地，故立是名。」（註釋71）換言之，「地」是修持勝義菩提心進程中的每期小結，例如從初地發第一勝義菩提心，圓滿布施波羅蜜多開始，繼而第二地發第二勝義菩提心，圓滿持戒波羅蜜多；乃至第十地發第十勝義菩提心，圓滿智波羅蜜多，則稱十地究竟。（註釋72）

己三以依他開示及親見法身而分

七友力及因力，根力亦聞力；

四力總二發，不堅及以堅。

Through the power of a friend, of a cause, of a root, of learning (or from cultivation of beauty), it is said that the conception of the spirit through persuasion by another can have stable or unstable beginnings.

世俗菩提心是指透過善知識的開示的友力、大乘種性甦醒的因力、累世所積習福慧善根的根力和聽聞大乘教法而生起殊勝的聞力（梵本多出：行者繼續多聞薰習的善修習力。）所引發的菩提心。透過友力所起的菩提心性質不堅固，透過因力、根力和聞力所起的菩提心性質堅固。

又在信行地所發之心，稱世俗菩提心；在前七地、三淨地和如來地所發之心，稱勝義菩提心。簡單來說，世俗菩提心可透過聞思從他人如善知識處獲得，就如世親菩薩說：「若從他說得覺而發心，是名受世俗發心。」勝義菩提心則需透過修慧親自證悟空性才可生起。世俗菩提心又分為願菩提心和行菩提心。正如寂天菩薩說：「略攝菩提心，當知有二種：願求菩提心，趣行菩提心。」（註釋73）單是發願，是不能成辦無上菩提，還須實際行動例如一點一滴地串習六度，透過聞思修引發無漏智見道。

註釋

修行人發菩提心後，彌勒菩薩在本論〈覺分品〉第二十一之二提到修習五種利益有情的方法（巧方便）：「自熟與成生，速果並作業，生死道不絕，說此為五巧。」世親菩薩解釋說：「自熟佛法，以無分別智為巧方便；二成熟眾生，以四攝法為巧方便；三速得菩提，以懺悔隨喜，請轉法輪，生起勝願為巧方便；四作業成就，以二門（陀羅尼門及三昧門）為巧方便，以此二門能成就利益眾生業故；五生死道不絕，以無住處涅槃為巧方便。」發菩提心後，修行人修學這五巧方便來自利利他。
見世親菩薩《論釋》。
思心所屬遍行心所，《成唯識論》說：「思謂令心造作為性，於善品等役心為業。」例如修行人發菩提心時伴起思心所，於無上菩提及一切有情的對境上，驅使心、心所完成種種善的行為。由於思心所要經謀、斷、行而有審慮思、決定思和動發思的分別；所以菩提心亦有願菩提心和行菩提心之分，兩者以行菩提心為殊勝。
這種淨依發心又名「勝義菩提心」。依彌勒菩薩說：有漏的心心所活動（虛妄分別）是存在，但凡愚在這虛妄分別中有能取的「我」和所取的「世界」和「人生」，卻是不存在。當修行人斷除二取的執著，亦即見道，就能見佛法身；成為初地菩薩。
《攝大乘論本》〈果斷分〉第十云：「白法所成為相：謂六波羅蜜多圓滿得十自在故。此中壽自在，心自在，眾具（財）自在，由施波羅蜜多圓滿故；業自在，生自在，由戒波羅蜜多圓滿故；勝解自在，由忍波羅蜜多圓滿故；願自在，由精進波羅蜜多圓滿故；神力自在五通所攝，由靜慮波羅蜜多圓滿故；智自在，法自在，由般若波羅蜜多圓滿故。」關於十自在的詳細解釋，可參考拙作《入中論講義》頁六〇八至六〇九。
如《入中論》〈三淨地〉頌三云：「滅生而得十自在，能於三有普現身。」
如世親菩薩解釋本論〈教授品〉頌文「住此（佛地）所作事，但為利群生。」中說：「住此所作事者，謂住此（佛）位中乃至窮眾生生死際，示現成道及現涅槃故。問此事何所為？答但為利群生。」
如《入中論》〈敬禮大悲〉頌三、四云：「最初說我而執我，次言我所則著法；如水車輪無自在，緣生興悲我敬禮。眾生猶如動水月，見其搖動與性空。」由於大悲心與菩提心互為掛勾的關係，所以緣我大悲、緣我所大悲便相應於世俗菩提心；而無緣大悲（緣無自性大悲）便與勝義菩提心相應。
見月稱菩薩《入中論自釋》。
見薩迦法王於2009年開示薩迦班智達《牟尼密意顯明論》講稿。
《入菩薩行》〈不放逸品〉頌八。
前文頌四。
《入菩薩行》〈菩提心功德品〉頌十二。
前文註18。
《入菩薩行》〈菩提心功德品〉頌十七。
見法爾出版社《入中論善顯密意疏》頁五十九。
對應十地的十種波羅蜜多，如《辨中邊論》〈辨無上乘品〉頌七云：「十波羅蜜多，謂施戒安忍，精進定般若，方便願力智。」
《入菩薩行》〈菩提心功德品〉頌十五。

應用思考問題

為甚麼說「惟願自他皆得無上菩提」這種意志作用，是菩提心的自體？又，意志作用可因成業深淺而分審慮思、決定思和動發思；這和願、行菩提心有何關聯？何者是堅定不移的菩提心自體？試分別說明。
發菩提心有四種相，並包括三種功德和二種對境，試依頌一說明。
大乘修行由凡夫至成佛有五個階段，所謂五位：資糧位、加行位、見道位、修道位和究竟佛位。若依這五位分類，則有四種菩提心；試依頌二說明。
何謂勝義菩提心？為何說地前菩薩（資糧位、加行位）只是發了世俗菩提心，而見道後的地上菩薩始能有勝義菩提心？在信行發心、淨依發心、報得發心和無障四種發心中，何者發世俗菩提心？何者發勝義菩提心？
發菩提心是大乘修行人發起惟願自他皆能成就無上菩提。但佛已獲無上菩提，為何仍有發心？
何謂五巧方便？何謂十自在？它們與發菩提心有何關係？請依本論〈教授品〉和《入中論講義》、《攝大乘論》〈果斷分〉分別說明。
何謂大悲心？它與菩提心有何關係？菩薩要到甚麼階位才生起無緣大悲與勝義菩提心？
頌四中提到「受障」，意即修行人退失菩提心，為何修行人會退失菩提心？我們又如何作出防範呢？
發菩提心與一般世間善行有何不同？為何頌五說發菩提心可以無限地增長善業功德？
龍欽心髓傳人米滂仁波切在《勝乘甘露喜筵》中繼承世親菩薩弟子安慧論師（510-570）的觀點，並以佛在《能斷金剛般若波羅蜜多經》的四種意樂來發心，才達到發菩提心的自性，所謂福慧圓滿，悲智交融。試依頌五分別說明。
依《十地經》說法：極喜等十地為十種勝義菩提心，皆以完成每地的波羅蜜多為功德圓滿「及以地地滿」。試按頌六依次列明各地地道功德，並解釋勝義菩提心、無漏智、大悲心和地之關係。
彌勒菩薩從十一個角度解釋菩提心，並囑付讀者「隨次解應知」。試依頌三至頌六略解菩提心這十一種基本意義。
何謂世俗菩提心？它由哪四種力量生起？四種力量中何者是堅固，何者並不堅固，試依頌七說明。

提要：《般若經》提到的發菩提心法門，就像北斗星為修行人在渡過浩瀚黑暗的生死苦海上提供終極的導航作用。誠如西藏大譯師仁欽桑波（958-1055）向阿底峽尊者請教用甚麼來連貫眾多佛典提及不同法門的各種義理時，阿底峽尊者斬釘截鐵的說：「菩提心！」「珍寶菩提心，未生者願生，已生願不退，日日期增上！」歷來老一輩的修行人也就是這樣叮嚀新一代的學佛者。假使有修行人經善知識開示導引，以意識及同起的思心所，經審慮、抉擇和動發三個步驟；然後發動身語意三門如是願、如是行：「願自他一切眾生皆得無上菩提！」這人便發了世俗菩提心；他的大乘成佛種性便得甦醒。另一方面，他的大悲心含藏慈悲喜捨這四種善心的天性便孕育並發展出自他平等心；再配合聞思經教；勤修止觀；得身心輕安後次第得四禪；並通過修空觀將能所二執損之又損，由此修行人自初發世俗菩提心，再經歷一大阿僧祇劫修行，傳說是四十三億二千萬乘以十的壹百零四次方年，便得見佛法身。進入見道位時，無漏智便初起現行，大悲心這時因無緣大悲而生起自他平等心，世俗菩提心亦轉變成勝義菩提心，再經二大阿僧祇劫不斷積聚無量福德資糧，由初地至七地的淨依菩提心，三淨地的報得菩提心，到佛地的無障菩提心；修行人便得無上菩提。換言之，凡夫由本性住種性甦醒，初發世俗菩提心，整條修行成佛之路，就是自己菩提心成長之路。但如何培養這顆珍貴菩提心呢？佛在《能斷金剛般若波羅蜜多經》答覆善現長老請教「云何修行」這問題時說：「善現啊，面對著一切有情和無上菩提；應知一切因緣和合法皆如星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲；都由自己虛妄的心心所顯現；所以修行人應不執著任何世俗事物而修行六種波羅蜜多。」「菩薩摩訶薩不住於事應行布施，都無所住應行布施，不住於色應行布施，不住聲、香、味、觸、法應行布施。」

今堂，頌八至頌十四都是講述勝義菩提心。我覺得這七頌對修行人很重要，尤其是對希望能即身見佛的同道來說，這七頌確是彌勒菩薩教我們如何見道的彌珍教言。修行人發世俗菩提心後，經一個阿僧祇劫積集相當程度的福慧資糧，直至親見佛法身見道；生起遠離能所二取的無分別智，這時修行人的發心就是勝義菩提心。「親近正遍知，善集福智聚，於法無分別，最上真智生。」這時行者的大悲心於見道時因為無緣大悲，生起自他平等心；得法平等、眾生平等、所作平等和佛體平等；「諸法及眾生，所作及佛體；於此四平等，故得歡喜勝。」這四種平等令勝義菩提心較諸梵天帝釋，甚至四果賢聖所得的喜樂更殊勝。彌勒菩薩將這種歡喜殊勝細分成出生勝、廣大願勝、勇猛歡喜勝、以無上菩提為所依勝、通達如何層層在十地勝進的善巧勝和以無分別智圓滿十地功德的出離勝。「生位及願位，亦猛亦淨依，餘巧及餘出，六勝復如是。」我們要特別留意世親菩薩在此處解釋「餘出」時提出的無分別智和地分別智（亦即後得智），與及這兩種智的活動狀況和在每一個修行階段中所產生的斷證功德。據云，十地菩薩不能同時生起這兩種智，而只有佛才有這能耐。為了讓我們能更具體了解世俗菩提心和勝義菩提心在大乘五道中的活動狀況，彌勒菩薩接著以二十二種東西為喻，下品資糧道發心如大地，中品資糧道發心如淨金，上品資糧道發心如初月，加行道發心如猛火；這四類只在凡夫發心中有的發心，屬世俗菩提心；其他十八種都是相應勝義菩提心的譬喻，其中具六度的勝義菩提心分別以寶藏、寶篋、大海、金剛、山王和藥王為喻；具四無量心的發心如大善知識，具六神通的發心如如意珠，具四攝的發心如盛日。這些譬喻除了突顯出每種發心的特性外，彌勒菩薩還重點提示我們：當我們的大乘成佛種子甦醒後，生命的每一刻都離不開持守菩提心。

世親菩薩說：「已說世俗發心，次說第一（勝）義發心。」

八親近正遍知，善集福智聚；

於法無分別，最上真智生。

When a perfect buddha has been well served, when the stores of merit and wisdom have been well amassed, when nonconceptual intuition of things has been born, the spirit of enlightenment has ultimacy.

當修行人（經一個阿僧祇劫）善巧地積集足夠的福慧資糧；親見法身真如；生起於一切法遠離能取所取的無分別智，這就是勝義菩提心。

世親菩薩稱勝義菩提心為歡喜地；「此發心名歡喜地。」很明顯，前述世俗菩提心是資糧或加行位未見道時，透過聞思和有漏的修慧從他人如善知識處所獲得；而勝義菩提心則是自證的，並必須是見道後十地菩薩的發心。此外，「正遍知」是指法身佛，亦即是真如，如《能斷金剛般若波羅蜜多經》說：「應觀佛法性，即導師法身。法性非所識，故彼不能了。」換言之，凡夫執著形相，例如能執的我、所執的五蘊身；於是不能識別離相的真如法性。這亦即不能見法身，未見法身便不能見道；未見道者的發心就不是勝義菩提心。

質疑：為甚麼初發勝義菩提心時名叫「歡喜地」呢？

解惑：由於菩薩見道時生起無漏無分別智，於諸法證得四種平等性。由於這四種平等心的境界，比世間梵天帝釋、出世間四果賢聖證果時所得的歡喜，更加歡喜；故稱「歡喜地」。

九諸法及眾生，所作及佛體，

於此四平等，故得歡喜勝。

When equal mindedness has been acquired toward things and beings, toward their requirements and highest buddhahood, its joyfulness is outstanding.

對於（蘊界處）諸法、一切有情、利益有情和無上佛果，當心證得平等性時，所得的歡喜比世間梵天帝釋和二乘更殊勝。

世親菩薩解釋說：「四平等者：一法平等，由通達法無我故；二眾生平等，由至（證）得自他平等故；三所作平等，由令他盡苦如自盡苦故；四佛體平等，由法界與我無別，決定能通達故。」意思是說：由於證得五蘊身自性空，十二處十八界同樣自性空；這樣通達法無我；獲得心平等性，就是法平等。對待其他有情跟自己一樣；他是如此，我亦如此；這就是自他平等。由於發願斷除一切有情的痛苦，所以將自己與一切有情視為一體，並一齊達到盡苦的境界，這就是所作平等。由於了知自己與佛一樣，大家的本體同是真如，不可分割，自己距離佛地不遠；這就是佛體平等。由於這四種原因，所以菩薩見道發勝義菩提心，得殊勝歡喜。（註釋74）

以上說明發勝義菩提心是極殊勝歡喜，但為甚麼它比世間梵天帝釋及二乘得果還殊勝歡喜呢？

十生位及願位，亦猛亦淨依，

餘巧及餘出，六勝復如是。

One should know its birth, magnificence, enthusiasm, purity of aspiration, skill in the remainder, and renunciation.

（大乘勝義發心得到的歡喜比二乘得果歡喜更）殊勝的原因有六點：出生勝、廣大願勝、勇猛歡喜勝、以無上菩提為所依勝、通達如何層層勝進十地善巧勝和以無分別智圓滿十地功德而出離勝，故得殊勝。

彌勒菩薩接著以四頌來詳細解釋勝義菩提心的六殊勝歡喜。由於唐譯本由頌十一至頌十四的頌文有些一句一頌，有些二句一頌或三句一頌，不如平常的四句一頌，現依英譯梵文版分頌。

十一生勝由四義；

Faith in the Dharma is its seed. It is born from the transcendences, the best of mothers, from her blissful womb of meditation; and compassion is its sustaining nurse.

勝義菩提心生位勝有四種意義：一、種子勝：信解大乘教法是勝義菩提心的種子。二、生母勝：現觀一切法空時斷能所二取，生起勝義菩提心，故以般若波羅蜜多為生母。三、勝義菩提心從靜慮安樂胎藏中孕育出來。四、大悲心是能守護勝義菩提心的乳母。由這四種意義，得勝義菩提心比二乘得果更歡喜。

唐譯本頌文沒有詳細說明生位勝的四種意義，而世親菩薩在《論釋》中卻有補充說明：「生勝由四義者：一種子勝：信大乘法為種子故。二生母勝：般若波羅蜜為生母故。三胎藏勝：大禪定樂為胎藏故。四乳母勝：大悲長養為乳母故。」

十二願大有十種，勇猛恆不退；

It should be known as magnificent, for it accomplishes the ten great vows. It should be realized as enthusiasm, for it is indefatigable in numerous ordeals over a long time.

菩薩為自他二利，行十大願；這就是勝義菩提心願位較二乘歡喜殊勝的原因。菩薩於三大阿僧祇劫行種種難行，而且勇猛不退轉，這就是勝義菩提心的勇猛位較二乘得果殊勝。

世親菩薩在《論釋》說：「十大願如《十地經》說。」根據《十地經論》（註釋75）〈初歡喜地〉卷三記載，十大願是：一、於無量諸佛廣修供養，二、護持一切聖教正法，三、隨類現形分身無數，四、往詣無量剎土，五、圓滿波羅蜜多，六、成熟有情相續，七、修煉清淨剎土，八、與聖者菩薩的境界相應而安住，九、一切言行皆作饒益，十、獲得大菩提果。為了提升菩薩十大願威力，當發起十願中每一願王時均有數十萬之臣願伴起，而能在有形無形無盡邊際十種世界幻化遊舞。

十三淨依二利生，巧便進餘地；

Purity of aspiration comes from awareness of the nearness of enlightenment and from the acquisition of knowledge of its liberative art as well; but skill comes on the other stages.

菩薩喜得勝義菩提心除了自知修行已接近無上菩提外，亦知道如何導引他人獲得無上菩提的方法；這就是淨依勝。此外，菩薩登歡喜地得第一勝義菩提心後，更能知道如何善巧地於餘下九地節節勝進；這就是餘巧勝。

世親菩薩說：「淨依二利生者，一知自近菩提，二知利他方便故。巧便進餘地者，得趣上地方便故。」意思是說：菩薩得第一勝義菩提心時，已知自己接近佛地，因而內心歡喜；並以道相智（註釋76）導引其他人證得佛果；這就是淨依勝。此外，菩薩於初地時，能善巧地了解二地至十地的地道功德及如何趣入二地至十地的方法；這就是餘巧勝。

十四出離善思惟；如此六道理，

次第成六勝。

Its renunciation is to be known through its conscious attitude attuned to the structure of reality, through its intuition of the constructed nature of the stages, and through the nonconceptuality of that intuition.

當菩薩離開初地進入二地時，祂依真如修止觀作意，觀察初地中布施波羅蜜多的名言安立和它的程度界限；接著進入無分別智之後，離開初地，進入二地。從生、願、勇猛、淨依、餘巧和餘出這六點，知道獲勝義菩提心比二乘得果歡喜殊勝。

世親菩薩在《論釋》說：「出離善思惟者，思惟住諸地中所建立法故。問云何思惟？答：如所建立分齊、分別知故，以是分別亦知無分別故。」唯識瑜伽士認為；由初地至十地，每地各有二智；第一是無分別智，第二是地建立智。所謂地建立智，亦即能抉擇諸法的後得智。菩薩在根本定時，於剎那剎那得爾所法，而不分別；是名無分別智。菩薩出定後，分別觀進入根本定期間所得法，如是如是到了甚麼的一個程度界限（分齊），是名地建立智。如此二智，十地菩薩無法同時生起；例如在根本定時，只有無分別智現起，後得智不能現起。而後得智有尋有伺，故此後得智現起時，無分別智不能現起。（註釋77）

戊三發心之二十二種譬喻

十五如地如淨金，如月如增火，

One conception is like earth; another resembles fine gold; another resembles the white new moon; another is like a blazing fire.

資糧道有三種發心：下品如地、中品如淨金和上品如初月；加行道的發心如猛火。

彌勒菩薩以二十二種東西來譬喻菩薩在大乘五道發心的狀況。在解釋這頌時，我覺得法尊法師在《現觀莊嚴論略釋》有關部份所言較全面和令人滿意（註釋78）。

「謂與助伴欲相應之發心，是一切白法之所依處，猶如大地。」法尊法師認為修行人在下品資糧位發世俗菩提心時，與意識相應的心所是別境心所中的欲心所，這和先前所說「思心所」沒有太大矛盾。正如無著菩薩在《金剛般若論》云：「彼應住者，謂欲、願故。」；「於中，欲者，正求也；願者，為所求故作心思念也。」（註釋79）很明顯，無著菩薩認為發菩提心時所起意識先有欲心所相應，接著思心所役心作業。

「意樂相應者，乃至菩提而不改變，猶如純金。增上意樂相應者，能增長四念住等一切善法，猶如初月。」中級資糧位的修行人的菩提心就如純金，由純金所造的金器，可能有刮花或破損，但仍不失純金的價值；同樣，修行人縱然遇上逆境，但只要保著彌足珍貴的菩提心不退失，就不會斷送修行道上錦繡前途。高階資糧位的修行人如初一的彎月，但隨著增長廣修四念處、四正斷的功德，最終便會如十五的月亮般越來越圓。

「與修三智隨順加行相應者，能燒障礙三智之柴，猶如猛火。」所謂三智是指三種無漏智，分別是聲聞的一切智、菩薩的道相智和佛的一切相智。彌勒菩薩以猛火來比喻加行道地前菩薩的菩提心；修行人在加行位加功精進修行，當掃除障礙後，生起無漏智時，就能見道。

如地、金、月、火這四種發心都只在凡夫相續中而有。接著是對見道至佛地勝義菩提心的譬喻，首先是和六度有關的發心譬喻。

十六如藏如寶篋，如海如金剛，

如山；

Another resembles a great storehouse; another is like a jewel mine; another is like an ocean; another like a diamond; another like the immovable king of mountains.

具布施度的發心如寶藏；具持戒度的發心如寶篋；具安忍度的發心如大海，

具精進度的發心如金剛；具靜慮度的發心如山王；

接著是見道後對勝義菩提心的譬喻。世親菩薩在《論釋》說：「譬如大（寶）藏，檀（施）波羅蜜相應發心亦如是，以財周給亦無盡故。譬如寶篋，尸（戒）波羅蜜相應發心亦如是，功德法寶從彼生故。譬如大海，羼提（安忍）波羅蜜相應發心亦如是，諸來違逆心不動故。譬如金剛，毘黎耶（精進）波羅蜜相應發心亦如是，勇猛堅牢不可壞故。譬如山王，禪波羅蜜相應發心亦如是，物無能動以不亂故。」

十七如藥王；如友如如意；

如日；

Others resemble the king of medicines; or are like a great friend. Another is like a wish-granting gem; and another is like the sun.

具般若度的發心如藥王；具四無量心的發心如大善知識；具六神通的發心如如意珠，具四攝的發心如同盛日。

世親菩薩解釋說：「譬如藥王，般若波羅蜜相應發心亦如是，惑智二病此能破故。譬如善友，（四）無量相應發心亦如是，一切時中不捨眾生故。譬如如意珠，（六）神通相應發心亦如是，隨所欲現能成就故。譬如盛日，（四）攝相應發心亦如是，如日熟谷成熟眾生故。」意思是說，具般若度的發心如藥王般，能根治障礙無漏智生起的煩惱障和所知障。具慈悲喜捨四無量心的發心如同大善知識，在任何情況下都不忽略及捨棄一切有情；具六神通（註釋80）的發心如同如意珠，能令眾生滿願；具布施、愛語、利行和同事四攝的發心如同太陽，能成熟眾生如同令莊稼完全成熟。

註釋

彌勒菩薩認為勝義菩提心、根本無分別智、後得智和平等心都是見道的境界。
世親菩薩為解釋《華嚴經》〈十地品〉而造，由北魏菩提流支漢譯。
無漏智的一種。菩薩見道後知道如何修行趣向佛果的智慧；除道相智外，二乘的無漏智稱一切智，佛的無漏智稱一切相智。
本論〈隨修品〉云：「見道所滅惑，應知一切盡。隨次修餘地，為斷智障故。應知諸地中，無分別建立，次第無間起，如是說隨行！」每一地都有很多煩惱，菩薩每斷一種煩惱時，先以無分別智斷除煩惱，稱無間道；然後進入解脫道，以後得智知道並確立功德的程度界限；再進入勝進道，開始斷除下一個煩惱。
法尊法師在《現觀莊嚴論略釋》有關釋文部份，是根據宗喀巴大師與札迦大師教言而來，見大千出版社版本頁三。
此中欲，是欲心所；願是思心所；見《金剛般若論》〈發起行相〉。
依法尊法師《現觀莊嚴論略釋》頁十七的解釋，六神通分別是「能轉變種種事之神變通，能現知世界粗細諸聲之天耳通，能知他善惡等心之他心通，能知往昔受生之宿住隨念通，能知世界粗細諸色之天眼通，永斷煩惱障之漏盡通。」

應用思考問題

根據彌勒菩薩的說法，勝義菩提心是見道後十地菩薩的發心。而它的特點是伴有遠離能所二取的無分別智。試依頌八說明勝義菩提心生起的條件。
勝義菩提心一旦生起，大乘修行人就被稱為登歡喜地菩薩，意思是比世間梵天帝釋所得的人天樂報，與及出世間四果賢聖更加歡喜，而這種殊勝的喜悅是來自菩提心的根本大悲心，體證四種大悲平等性。試依頌九說明。
彌勒菩薩提出大乘勝義菩提心有六點比二乘得果時歡喜殊勝。試依頌十略言大概。
唐譯本沒有提及勝義菩提心的四種生勝，試依世親菩薩《論釋》說明及詳解。
唐譯本亦沒有具體列明勝義菩提心的十種願勝，世親菩薩在《論釋》中提到這十種勝願與《十地經論》所說相同，試依世親菩薩的著作《十地經論》〈初歡喜地〉卷三所述說明及詳釋。
試依頌十三說明勝義菩提心的淨依和餘巧勝。
在提及勝義菩提心餘出殊勝中，世親菩薩提及根本無分別智和後得智，這兩種在修行時獲得斷證功德，從下地勝進上地時起著重要的作用；試依本論〈隨修品〉說明。
試依頌十四解釋勝義菩提心「餘出」殊勝。
彌勒菩薩以如地、金、月、火這四種東西來形容凡夫在資糧和加行位所發世俗菩提心的狀況，請依頌十五及法尊法師在《現觀莊嚴論略釋》〈一切相智品第二〉有關解釋說明。
彌勒菩薩以如寶藏、寶篋、海、金剛、山王和藥王這六種東西來譬喻具六度的勝義菩提心，試依世親菩薩所說詳解之。
何謂四無量、六神通、四攝事？為何彌勒菩薩以大善知識、如意珠和日來形容這三種發心？
試分別說明菩薩見道登地時，大悲心、菩提心和無二慧之轉變。

提要：上堂提到當我們一旦皈依大乘，本性住成佛種子便甦醒，並且得到善知識正確開示導引，以意識及同起的思心所，經審慮、抉擇和動發三個階段，然後在身語意三門如是願、如是行：「願自他一切眾生皆得無上菩提！」此時便發了世俗菩提心。如是經一個阿僧祇劫，修行積累相當數量的福慧資糧，行者大悲心發起無緣大悲，生起自他平等心，再透過聞思經教，勤修止觀；數數將能所二取的執著損之又損，最終生起無漏的無分別智；這時就見到法身，俗稱見道；勝義菩提心也同時生起。「親近正遍知，善集福智聚，於法無分別，最上真智生。」這時作為菩提心的根本大悲心，在見道位時因為無分別智的幫助，生起四種自他平等心，內心證得比梵天帝釋所享的天樂，甚至二乘賢聖所證的涅槃樂還要更加歡喜。「諸法及眾生，所作及佛體；於此四平等，故得歡喜勝。」接著，彌勒菩薩從出生、廣大願、勇猛歡喜、所依、善巧和出離這六點分析，修持勝義菩提心的大乘菩薩所享受的法樂比梵天帝釋、四果聖人都殊勝的原因，從中我們亦可略知勝義菩提心的一些特性。

今堂，彌勒菩薩為了讓我們更能具體地了解世俗和勝義菩提心在大乘五道中的活動狀況，祂以二十二種東西為喻，除了突顯出菩薩地道每階段發心的特性外，還告訴我們：當行者的大乘成佛種子甦醒後，生命中的每一刻都離不開持守菩提心。大乘菩薩修行經歷資糧、加行、見道、修道和究竟五位；在資糧和加行位稱為地前菩薩，資歷較淺，福慧俱薄，其發心屬世俗菩提心。因應根性的深淺，下品資糧位發心如大地，中品發心如淨金，上品發心如初月；修行人在加行位的發心活動就如猛火，盡燒障礙無漏智生起之柴薪。「如地如淨金，如月如增火。」到見道位時，隨著無漏智、無緣大悲的自他平等心生起，這時修行人的發心屬勝義菩提心；另一方面，這時亦稱為地上菩薩，開始十地修行。由初地至第六地，菩薩的勝義菩提心中的六度功德輾轉增勝；例如初地具布施度的勝義菩提心就以寶藏作譬喻，二地具持戒度的勝義菩提心以寶篋，三地具安忍度以大海，四地具精進度以金剛，五地具靜慮度以山王，六地具般若度的勝義菩提心以藥王作譬喻。「如藏如寶篋，如海如金剛，如山如藥王。」接著第七地至第十地勝義菩提心的特性，世親菩薩在《論釋》中有特別的說法：以大善知識作譬喻，第七地具四無量心於勝義菩提心中增勝；以如意珠作譬喻，第八地勝義菩提心六神通增勝；九地以盛日形容四攝，於勝義菩提心中力度增勝。「如友如如意，如日。」到第十地就分別以美樂、國王、庫倉、王道、車乘、湧泉六種東西來形容此刻作為法王子的勝義菩提心中四無礙辨（解）、四依法、福慧資糧、三十七菩提分法、止觀雙運和陀羅尼這六種在教化眾生時不可或缺的方便善巧成熟增上的情形。「如美樂，如王如庫倉，如道如車乘，如泉。」到了佛地，為了利益一切眾生，待眾生福業亦成熟了，佛會示現成道和涅槃。這時在佛位中以喜聲來形容與四法印相應的勝義菩提心，以河流來形容與清淨自性相應的勝義菩提心；以大雲來形容眾生以喜悅之心來迎接佛藉著示現八相成道所降下的甘霖法雨。「如喜聲，如流亦如雲，發心譬如是。」彌勒菩薩繼續以八頌來讚歎勝義菩提心的功德。例如頌二十七說明了具勝義菩提心的菩薩在行持利他事業，一向都是積極和主動，甚至若是要經別人勸勉才懂得去做的話，內心便覺得羞愧；「大悲恆在意，他苦為自苦；自然作所作，待勸深漸羞。」又提到勝義菩提心能保護自他免受煩惱的損害。「愛他過自愛，忘己利眾生！不為自憎他，豈作不善業？」彌勒菩薩強調，具勝義菩提心的修行人不會因怖畏而退轉；而是由大悲心的緣故，希望令有情從惡趣解脫出來，即使要投生惡趣，也不會害怕。「極勤利眾生，大悲為性故，無間如樂處，豈怖諸有苦！」

十八如美樂，如王如庫倉；

如道。

Another is like a gandharva’s sweet voice; another resembles a king. There are others like a treasury and like a great highway.

具有四無礙辨（解）的發心如乾闥婆動聽的音樂；具有四依止的發心如國王的政令；具有福慧資糧的發心如同庫倉；具有三十七菩提分法的發心如眾人必經的大道。

如果依菩薩道地的不同來劃分，前面頌十六、十七是以初地發心如寶藏，二地發心如寶篋，三地發心如大海，四地發心如金剛，五地發心如山王，六地發心如藥王，七地發心如善友，八地發心如如意珠，九地發心如盛日等為譬喻。第十地則以六種發心為譬喻：如美樂、如王、如庫倉、如道、如車乘和如泉；最後，佛地則有三種譬喻：如喜聲、如流水和如雲。

另一方面，依世親菩薩以唯識瑜伽士觀點作解釋，以天龍八部中樂神乾闥婆所演奏的美樂來譬喻第十地菩薩第一種發心：「譬如美樂，（四無礙）辨相應發心亦如是，說法教化攝眾生故。」根據唯識宗的說法：第九地菩薩因斷除障礙四無礙辨的「利他中不欲行障」（註釋81），到第十地時，菩薩便具四無礙辨的（註釋82）如妙聲發心。世親菩薩又說：「譬如國王，量相應發心亦如是，能為正道不壞因故。」這個「量」是指衡量利害的意思。菩薩有四依法來衡量修行上的對與錯：依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經；菩薩若能依法、依義、依智、依了義經修行的話，便是走對了，造作不失壞因；相反便走錯了，變成失壞因。同樣，國王施行仁政，愛民如子的話，就是做對了，造作不失壞因；相反，施行暴政的話，便變成做錯了，造作失壞因。接著，世親菩薩以庫倉譬喻第十地菩薩第三種發心；「譬如庫倉，聚相應發心亦如是；福智法財之所聚故。」聚指福慧兩種資糧，第十地菩薩已然積聚無量福慧資糧。而第十地菩薩第四種發心則以王路為喻，王路即主幹大道；「譬如王路，覺分相應發心亦如是；大聖先行餘隨行故。」覺分指三十七菩提分法；往昔賢聖因修行三十七菩提分法而得證無上菩提，我們後輩追隨者亦會因修持這些覺分而得佛果，就好像國土之內不分君臣士民，都會走在城中大道一樣。

十九如車乘，如泉如喜聲，

如流。

One should know that there are conceptions of the spirit like a vehicle, a fountain, a delightful sound, and the current of a great river.

你亦要知道具止觀的發心如車乘，具陀羅尼的發心如湧泉，具四法印的發心如喜聲；具有唯一共道的發心如河流。

第十地菩薩第五種發心以車乘作譬喻；「譬如車乘，止觀相應發心亦如是，二輪具足安樂法故。」第十地菩薩的止是根本智，觀是後得智；只有佛或第十地菩薩才有二智並起的能力，說法利生。換言之，第十地菩薩透過止觀雙運，就好像車乘運載乘客到目的地一樣；可以承載眾生到涅槃地。第十地菩薩第六種發心是以湧泉作譬喻。「譬如湧泉，總持相應發心亦如是，聞者雖多法無盡故。」就好像湧泉泉水舀之不盡，第十地菩薩具總持發心，能以陀羅尼總一切法持一切義；在弘法利生時辯才無礙，開演妙法。

喜聲、河流和接著一頌提到的大雲，都是佛地的發心。世親菩薩云：「譬如喜聲，法印相應發心亦如是，求解脫者所樂聞故。」法印，指四法印；亦譯作四種集施頌；所謂集合諸法，施諸眾生的意思。四法印是諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜和有漏皆苦。求解脫的眾生聽聞佛這四句集施頌後，仿如得到帶來喜訊的說話一樣。「譬如河流，自性相應發心亦如是，無生忍道自然而流不作意故。」所謂自性是指本自清淨的自性涅槃，佛斷煩惱障、所知障後，知諸法本自清淨無生無滅，遠離一切造作戲論；就如河流涓涓流逝，任運自然。

二十亦如雲，發心譬如是。

Among the children of the victors, the conception of the spirit is spoken of as being like a cloud. This spirit, so rich in virtues, should be conceived with joy.

佛用種種方便善巧教化身邊的佛子，祂這時的發心如雲一樣。這顆滿載福善的心靈，應以喜悅來迎接它。如是已說二十二種發心譬喻。

世親菩薩說：「譬如大雲能成世界；方便相應發心亦如是，示現八相成道化眾生故。」就好像大雲普降雨水滋潤莊稼，使大地萬物繁衍；釋尊從兜率天降生，示現八相成道，都是希望一切眾生離苦得樂。

戊四讚歎發心之功德

二十一思利及得方，解義亦證實；

如是四時樂；趣寂則便捨。

Beings who lack the supremely valuable conception of the spirit attain peace, but lack the happinesses of the consideration of others’ aims, of the perfection of its liberative arts, of the insight into the meaning of the great intimation, and of seeing the excellent truth.

缺乏珍寶菩提心的修行人，縱然得入寂滅；卻不能得到因思惟利益他人、得到利他方便、了解佛密意和證入法無我這四種快樂。

這一頌是彌勒菩薩呵責不發菩提心的二乘修行人；若捨棄眾生，縱入涅槃，也會失去四種安樂。這四種快樂是一、思利樂：思惟利他時所得的安樂；二、得方樂：想到利他的方法時所得的安樂；三、解義樂：了解佛的密義時所得到的安樂；四、證實樂：證悟法無我時得到的安樂。

二十二最初發大心，善護無邊惡；

善增悲增故，樂喜苦亦喜。

As soon as the genius has conceived this supreme spirit, his mind is well protected from endless evil; ever increasingly virtuous and compassionate, he rejoices in happiness and suffering.

當利根者一旦生起這顆勝義菩提心時，內心便立即遠離無休止的惡業；無論身處於苦境抑或樂境，內心恆時生起歡喜；而福德和大悲亦日日增長。

二十三愛他過自愛，忘己利眾生！

不為自憎他，豈作不善業？

Disregarding his own body and life, he embraces great tribulations for the sake of others. How, even though being harmed by another, could such a one engage in acts of evil-doing?

一旦發了勝義菩提心，便會不重視自己的身體和性命，反而是珍惜別人的身命。為了利他，無論是苦是樂，總皆全無疲厭！所以就算遭到別人的損害，他又怎會造作報復等罪惡業呢？

二十四觀法如知幻，觀生如入苑，

若成若不成，惑苦皆無怖。

Understanding that all things are like a magician’s illusions and that rebirth is like a garden stroll, he fears neither mental addictions in times of prosperity nor suffering in times of adversity.

明白到諸法就如魔術師變出的幻像，便知道在每一處地方，輪迴生死就如同在花園溜連一樣，無論得意如得圓滿天人樂果時，或是失意如面臨斷命苦惱事，（菩薩因積聚堅固的福慧資糧而）內心都不會生起怖畏；安會退失菩提心呢？

頌二十二至二十四是說明菩薩得勝義菩提心後，縱然在世間生死輪迴，但因為福慧資糧堅固；儼如白蓮花出淤污泥而不染，濯青漣而不妖；亦不造作任何煩惱因，即使遭別人傷害，也不會報復；更從不會加害別人，只顧保護自他。更因有無分別智，知諸法如幻，生死流轉其實就好像溜連花園一樣，「若成」，例如生而為皇族、帝釋；菩薩也不「惑」，不會因此而懼怕受五欲貪執所縛。相反，「若不成」，例如菩薩遇上命難或受用衰敗痛苦，亦因具有般若波羅蜜多而不驚、不懼，無有怖畏。換言之，因勝義菩提心的關係，菩薩在生死輪迴中縱遇八風亦不退失菩提心。

接著，彌勒菩薩為了進一步強調具勝義菩提心的菩薩發願利樂有情；雖然厭患生死輪迴，但仍樂意投生於能化度有緣之任何處所。

二十五自嚴及自食，園地與戲喜；

如是有四事，悲者非餘乘。

For those who are always compassionate, their virtues are their adornment, delight in helping beings their food, deliberate rebirth their favorite place, and magical manifestation their sport.

菩薩具有大悲心，以自己功德（例如布施、戒律、三昧、總持和般若）作為莊嚴；樂於助人的心就如美食；刻意投生到何等處所是祂們喜愛的樂園；幻現神通是祂們的遊戲。這四種喜樂行誼都是二乘人所欠缺的。

二十六極勤利眾生，大悲為性故；

無間如樂處，豈怖諸有苦。

Since even Avīci hell becomes a realm of delight for one of compassionate nature who exerts himself for the sake of others, how in the world could such a one fear sufferings incurred for the sake of others?

對具足大悲心本性而又以利他為己任的人來說，就算身處阿鼻地獄都覺得這就是樂土；對這類身處凡間的利他主義者，又怎會害怕在生死輪迴中遭受到的痛苦哩！

二十七大悲恆在意，他苦為自苦；

自然作所作，待勸深慚羞。

Since he constantly relies upon the teacher of great compassion and his mind is tormented by others’ sufferings, he feels ashamed to be exhorted by others when there is something to be done for others.

由於菩薩依止大悲心這位內上師，當見到別人受苦，他會將之轉為自身的痛苦。如果要等待別人提點然後才利益有情的話，這位菩薩應感羞愧。

頌二十五至二十七是說明菩薩得勝義菩提心後，因為有自嚴、自貪、園地、戲喜這四事而不會退失菩提心。所以世親菩薩說：「菩薩既有此四事，云何當退菩提心。」此外，菩薩在得勝義菩提心的同時，祂的大悲平等心能令祂視落入惡趣猶如登臨淨土；為了救度墮落惡趣的如母有情，令他們解脫惡趣苦；誠如《論釋》說：「雖入阿鼻地獄如游樂處。」所以菩薩絕不會因怖畏三惡趣的痛苦而退失菩提心。這種大悲平等心還令自己若見眾生受苦，就自然而然地因自他平等而感受到如同自己受苦一樣。

二十八荷負眾生擔，懈怠醜非勝；

為解自他縛，精進應百倍。

The foremost among beings, who carries on his head the great responsibility for beings, does not look well of his pace is slack. Tightly bound with various bonds, his own and others, he should put forth a hundredfold initiative.

世間上一些荷負安置眾生於無上菩提這重擔的出類拔萃菩薩，若不加緊腳步而緩慢地行走菩薩道的話，那確是太難看極了。為了解除自身和他人受業惑繫縛，精進程度應比二乘努力百倍。

世親菩薩在《論釋》說：「菩薩應思；若自若他有種種急縛，謂惑業生；為解此縛應須百倍精進，過彼聲聞作所應作。」意思是說，就算唯求自利的聲聞聖眾，為免受業惑繫縛，流轉生死苦海，亦會加快精進修行，或三世或七世而證入涅槃；何況是要荷負安置一切有情於無上菩提這重擔的菩薩，為了急切地幫助如母有情脫離煩惱繫縛，更不應在修持菩薩道上懈怠緩慢。

註釋

屬俱生所知障，能令菩薩不想利益他人，只想到利益自己；於是引生二種愚癡：「於無量名句字、無量所說法、後後慧辯陀羅尼自在愚」和「辯才自在愚」；前者障礙「法無障礙」、「義無障礙」和「辭無障礙」，後者障「辯無障礙」。總括來說，「利他中不欲行障」能障礙普遍為眾生善說教法的「四無礙辨」。
四無礙辨一般稱為「四無礙解」。高階位菩薩因證入「智自在所依真如」，具有能於十方善說教法的四種自在能力，分別是：一、法無礙解自在：能於一名句字中，現一切名句字；二、義無礙解自在：能於一義中，現一切義；三、辭（音）無礙解自在：能於一音聲中，現一切音聲；四、辯無礙解自在：能應時應機，巧為辯說。

應用思考問題

資糧道及加行道有四種發心譬喻及相應各別不同修行方法，能參考本論及《現觀莊嚴論》依次詳述否？
修道位中從初地到第十地各有發心譬喻，分別為寶藏、寶篋、大海、金剛、山王、藥王、善友、如意珠、盛日和美樂，能否詳析其義？
第十地菩薩特別有六種發心譬喻，分別是美樂、國王、庫倉、大道、車乘和湧泉；你能依頌十八、十九說明嗎？
何謂四無礙解？何謂三十七菩提分法？何謂陀羅尼、四依法、四法印？試解釋：為何它們分別與美樂、王路、湧泉、國王、喜聲有關？
佛地有三種發心譬喻，分別是喜聲、河流和大雲；試依頌十九和二十解釋。
彌勒菩薩讚歎持守菩提心的菩薩有思利、得方、解義和證實四種樂；相反就呵責二乘人缺乏這四種樂，試依頌二十一說明。
何以見得頌二十二至二十八所讚歎的都是勝義菩提心？
具有勝義菩提心的菩薩，縱遇別人損害亦不會心存報復；亦從沒有害人之心；所以勝義菩提心有保護自他的作用，試引頌二十三說明。
具勝義菩提心的菩薩永不因怖畏惑苦而退失菩提心，試依頌二十四和頌二十六兩頌說明。
具勝義菩提心的菩薩因有自嚴、自食、園地、戲喜這四事，再加上菩薩能發揮大悲平等心；所以縱然身處無間煉獄都仿如置身極樂佛土，因而能勇於下三惡道救度眾生。試依頌二十五及二十六說明。
具勝義菩提心的菩薩在處理利他事業過程中往往積極主動，若需別人提點，則便自覺羞愧，試依頌二十七說明這種特質。
為何菩薩精進程度要比二乘人努力百倍？試依頌二十八說明。

提要：我們已將〈發心品〉讀完。菩提心是修行人的指路明燈，它除了能貫串眾多佛典提及的種種法門和義理外；當大乘成佛種子一旦甦醒，生命的每一刻都離不開持守這顆菩提心。此外，在傳承佛法時，老一輩的修行人亦會這樣叮嚀後輩：「珍寶菩提心，未生者願生，已生願不退，日日其增上！」

發心後，便要實踐菩提心，老實修行。我們稱大乘菩薩的修行為二利修行，就是說修行人既要自利，同時亦要做到利他。彌勒菩薩首先指出每個人都希求安樂，可是卻從未明白到只有自利利他地去行善，才能為自己帶來真正快樂。每個人都不想受苦，可是卻怎樣也不願斷除造作惡業，毫不明白損人以利己就是痛苦的根源；世人想得到真正的快樂，一定要效法菩薩奉行利他主義。「世間求自樂，不樂恆極苦；菩薩勤樂他，二利成上樂。」此外，彌勒菩薩提醒天人不要耽於享樂，因為天樂本質是壞苦；帝釋轉凡間，宙王生為奴是必會出現的事實。「有愛動而倒。」祂又提醒二乘人，不要只顧速離生死，入於寂樂而置如母有情於生死苦海而不顧，所謂「父母若受苦，求自樂可憫！」理應效法大乘人發菩提心，聽聞及實踐廣大甚深正法，安置有情於佛地；「樂滅斷煩惱，大悲求佛法。」為了實踐利他行，菩薩要先修煉忍苦和自他平等。所謂忍苦是不與世人為敵，不與他們爭利，對他們處處禮讓，甚至要做到「粗惡穢言我取受，願將勝利奉獻他。」「於世無怨業，利彼恆自苦；悲性自然起，是故利他勝。」其次是當菩薩修煉到自他平等，甚至自輕他重的利他心時，便會視別人比自己更重要；這時對菩薩而言，利他即是自利，二者平等無別。「他自心平等，愛則於彼勝；如是有勝想，二利何差別？」

彌勒菩薩勉勵志趣大乘的修行人：在大乘修行路上，無論是初基、高階甚至佛位的修行人，都會遇到行持二利的菩薩指導，成為修行道上的助伴。對初基大乘修行人來說，無論是何根器，二利菩薩都會悉心教導、調伏、引領他們，為他們解除疑難，使善根成熟；亦會教他們如理作意，透過修止觀而生起無漏智，透過神通而得解脫。「善說令歸向，令入亦令調；令成亦令住，令覺令解脫。」這些修行道上的善知識，又會指導行者如何積聚無量福慧資糧，登上初地而成為佛家族的成員；又會指引行者地地勝進，至第八地得無生法忍而蒙佛授記，提名後補成佛；到第十地得諸佛白毫灌頂，受職成法王子；最後護送到佛地，證悟無上菩提。「集德及生家，得記並受職，至成如來智，以是利群生。」這就是二利菩薩十三種利他的事業。雖然二利菩薩廣行利他，但祂的態度既謙卑又貼心，而且有恆耐煩，貫徹始終；甚至堅持自己要與所有眾生成為一體，要一齊解脫。例如二利菩薩以無顛倒來循循善誘，以謙厚來折伏別人，不執著實有眾生被自己所救度，以善巧通達的頭腦來為眾生講解佛理；以身作則，自己調柔三門後，教別人修止觀，引發無漏智，生起神通，積集福慧資糧。此外，二利菩薩會好事做到底，送佛送到西，令修行人登初地，然後地地勝進，登第八地蒙佛授記，十地受職，到佛地成就如來智為止。最後，更以「無量」的精神，視無量眾生與自己成為一體，要一齊得到解脫，然後自己才入涅槃。「不倒及不高，無著亦通達，能忍及調順，遠去亦無盡；應知此八義，成就彼十三。」

已說發心，次說依此發心，隨順修行，自利利他。

丁四修行〈二利品〉

戊一總說二利圓滿之修行次第

一大依及大行，大果次第說。

大取及大忍，大義三事成。

The practice of the victor-children consists of a great foundation, great initiative, and a great fruitful outcome. It is always a great effort, involves great endurance, and does what must be done to carry out the great purpose.

大乘菩薩的修行先是因為依止菩提心，故具有攝持利益無量眾生的大取；繼而由經三大阿僧祇劫修行，期間無疲厭地難行亦行，故具忍受一切苦行的大忍；最後圓滿無上菩提，乃至輪迴未空，仍廣行利他，由是成就真實大義。這三種大乘殊勝修行，非二乘人能有。

戊二別說成辦利他之修行

己一趨入利他之相

二他自心平等，愛則於彼勝；

如是有勝想，二利何差別？

When he attains the attitude of the equality of self and others or of caring for others more than for himself, then he feels that others’ aims outweigh his own. What then for him is individualism? And what is altruism?

當菩薩修煉到自他平等，甚至自輕他重時，便會視別人比自己更重要；這時對菩薩而言，利他即是自利，二者平等無別。

依信而得自他平等，這修行人仍是未見道的地前菩薩；如果依智例如無漏智而得大悲平等心，便是見道菩薩；這時若見眾生心生迷亂，被煩惱痛苦緊緊繫縛的話，菩薩愛他勝己之心油然而生。誠如世親菩薩在《論釋》說：「菩薩得自他平等；或由信得，謂世俗發心時；或由智得，謂第一（勝）義發心時。菩薩雖有此（自身）心；然愛他身則勝自身。於他既有如此勝想，則不復分別何者為自利，何者為利他；俱無別故。」

三於世無怨業，利彼恆自苦；

悲性自然起，是故利他勝。

A worldly person, as merciless as he may be, does not inflict torment upon an enemy in the way that a compassionate one inflicts terrible sufferings upon himself for the sake of others.

具大悲心的行者為了利益有情，甘受難忍的痛苦，就算對侵損折磨自己，毫無憐憫心的俗世凡夫，大悲菩薩內心也不生怨懟；反生慈憫。

為了利他，一定要先學會忍苦，不與世人為敵。如世親菩薩說：「菩薩於諸世間久絕怨業，是故恆為成就他利，自身受諸勤苦；由大悲為體自然起故。」

己三利他之分類

對於決定及不決定種性等各類根器的修行人，菩薩皆能以十三種利他的方法攝受導引，令他們的大乘種性得以甦醒。

四善說令歸向，令入亦令調；

令成亦令住，令覺令解脫。

Concerning those who live in lowly, mediocre and superior realities, the bodhisattva teaches them well, attracts them, introduces them, elucidates the import for them, develops them in beauty, advises them, steadies them, and liberates their intellects.

對於一切眾生而言，無論是屬下等凡夫、中等二乘人，抑或上等大乘菩薩根器；菩薩都會悉心教導他們，調伏他們，引領他們，為他們解除疑惑，令他們善根成熟，住心寂止，透過勝觀而得到智慧，最後得神通、獲得解脫。

五集德及生家，得記並受職，

至成如來智，以是利群生。

He endows them with distinctive excellence, exalts them in the clan, confers upon them the prophecy, the consecration, and the unexcelled exaltation of the wisdom of the transcendent lords. These are the thirteen altruistic practices.

令他們積集無量福慧資糧；令他們登初地而成為佛家族的成員；令他們在第八地蒙佛授記；令他們在第十地接受諸佛授予一切智勝職位三昧灌頂，墮在佛數；最後令他們進入佛地，得無上菩提。這便是菩薩十三種利他事業。

頌四及頌五說明了菩薩能以十三種隨順下中上等具不同根器的凡夫、二乘和菩薩，指引他們從初學至成佛各階段的修學方法。世親菩薩解釋說：「一者善說，由隨教及記心故。」菩薩能以神通知曉凡夫個別根器，再透過言說和身行諄諄善誘。「二者令歸向，由神通力故。」對冥頑不靈的凡夫外道，菩薩會顯現神通來折伏，令他們歸順正法。「三者令入，由向已能令信受正教故。」為有信心的凡夫，授以三皈五戒，進入佛門。「四者令調，由入已斷其疑故。」經過正式皈依拜入佛門，由於他們迷疑已解，就可以向他們講解佛法義理。「五者令成，由成熟善根故。」為了學佛時穩固基礎，教他們透過修六度來成熟善根。「六者令住，由教授令心住故。」為了控制和穩定內心，教導他們修習止觀。「七者令覺，由得智慧故。」由於他們嫻熟止觀，引生無漏智。「八者令解脫，由得神通等諸勝功德故。」由於無漏智生起，除了封閉投生下三惡趣之門外，並發展出神通等殊勝功德（註釋83）。「九者集德，由遍集福智故。」由於他們已積聚無量福德智慧，所以能見佛法身，生起勝義菩提心和大悲平等心（註釋84）。「十者生家，由生佛家故。」菩薩能引導眾生積集無量福慧資糧，引生無漏智，獲勝義菩提心，登初地後便正式決定成佛，成為佛家族成員。「十一者得記，由八地受記故。」菩薩能導引眾生證得無生法忍，換言之能修至第八地，可到佛前蒙佛授記（註釋85）。「十二者受職，由十地受職故。」菩薩能教眾生修至第十地入「受一切智勝職位三昧」，這時諸佛齊集，以眉間白毫放光為之灌頂，正式接受如佛一樣弘法利生的重要任務。「十三者得如來智，入佛地故。」菩薩能令眾生證得無上菩提。

質疑：既然一切眾生皆有大乘成佛種子，佛亦說了很多深廣的大乘教法；而菩薩亦願意不畏艱辛，普度眾生；是否應對所有眾生毫無保留地宣講大乘教法，藉此成就上述十三種利他事業？

解惑：在聽者的大乘種性成佛種子尚未完全甦醒前，不應對未具根器的眾生胡亂開示大乘，否則便不屬於殊勝的二利修行。

質疑：那麼怎樣的二利修行，才能圓滿成就上述十三種利他事業呢？

六不倒及不高，無著亦通達，

能忍及調順，遠去亦無盡；

應知此八義，成就彼十三。

The supreme practice of victor-children is unerring instruction attuned to beings, without arrogance, unselfish, skillful, patient, restrained, far-reaching, and inexhaustible.

（為成就利他十三種利益，菩薩）應依個別有情的根器而宣說無顛倒的相應對治法；就算具神通調伏能力也不趾高氣揚，心生傲慢；祂不會執著身外另有一個由自己救度有情的想法；與及能善巧地為眾生解答疑惑；為了利他能忍苦；因能約束自己身語意三門，故能令他人調柔；（對地上菩薩而言，）令未登地的提升祂們達至初地，所謂好事做到底，如是層層勝進至佛地；若果尚有人在輪迴生死，菩薩會選擇留在世間，度盡苦厄。菩薩就是以這八種取態來圓滿成就上述十三種利他事業。

大乘修行人以不倒、不高、無著、通達、能忍和調順這六種態度去利益地前菩薩。例如以無顛倒來循循善誘（「善說」）；以不趾高氣揚的謙厚氣度來折伏外道，令他們歸向佛（「令歸向」）；不執著身外有一個由自己救度的有情的想法來接引有情皈依三寶（「令入」）；以善巧解答有情疑惑，為他們講解佛理（「令調」）；以耐煩有恆的忍耐來教導有情修持六度，成熟善根（「令成」）；以調柔清淨自己身語意三門來教有情修習止觀，穩定內心（「令住」）；從而生起無漏智（「令覺」）；獲得神通（「令解脫」）；積集足夠福慧資糧，最後見道（「集德」）。此外，大乘修行人以「遠去」，去利益地上菩薩，以「無盡」來利益一切有情。「遠去」是指菩薩以好事做到底，送佛送到西這種貫徹始終的精神，利益眾生，並使之修到登初地（「生家」），到第八地得無生法忍，蒙佛授記（「得記」），到第十地得諸佛白毫灌頂，履行佛位普度眾生職責（「受職」）；最終得無上菩提（「成如來智」）。最後，貫串上述十二種菩薩的利他精神，就是「無盡」，所謂「乃至有虛空，以及眾生住；願吾住世間，盡除眾生苦！」這種菩薩對眾生的圓滿諾言！

己四大乘利他修行比凡夫二乘殊勝的原因

七習欲大可畏，有愛動而倒；

樂滅斷煩惱，大悲求佛法。

People in the desire realm enter into great danger, those delighting in existence enter into an unstable and aberrant pleasure, and those delighting in peace enter the eradication of their private pains; but those who are compassionate enter the eradication of all pains.

欲界的眾生身陷大險境；色界和無色界的眾生面對由樂變易成苦的問題。二乘人只為除遣個人的痛苦而斷除煩惱，追求寂滅，大悲菩薩則為了令自他一切眾生盡皆離苦而修行。

八世間求自樂，不樂恆極苦；

菩薩勤樂他，二利成上樂。

Foolish people always exert themselves for the sake of their own pleasure; not only do they fail to obtain it, they always find suffering. But the intelligent always exert themselves for the sake of others and, achieving both individualistic and altruistic aims, arrive at freedom.

愚者永遠都只是在追求自身的快樂，他們非但得不到快樂，反而徒增種種痛苦。然而智者所做的，全都是為利益他人出發，結果自他的目的都可達成，終獲解脫。

為甚麼大乘利他修行比凡夫追求五欲樂，和二乘唯求自利追求寂樂更為殊勝呢？世親菩薩說：「習欲者，謂欲界人；大可畏者，身心苦多及向惡趣故。有愛者，謂色、無色界人；動而倒者，彼樂無常故，動行苦故倒。」凡夫處於三界火宅；三界中欲界眾生，在地獄的嚐遍寒熱之苦，做餓鬼的為飢渴所苦惱，畜生飽受食害的威脅，人生感受短命之苦；阿修羅因競勝而退損福德。色界和無色界的眾生雖有段長時間享受離欲之樂，但他們的樂是不穩定的；因為當感召天界的福報一旦耗盡，色界和無色界的仙人亦要面臨下墮的痛苦；「動行苦故倒」就是說明了三界所謂的「樂」，其本質實為苦。古德常舉「帝釋轉凡間，宙王生為奴」為例，說明這種變易之苦（註釋86）。為甚麼三界內每個眾生縱不想受苦，欲求安樂，但反而身陷痛苦的坑洼？世親菩薩這樣解釋說：「世間愚癡常求自樂，不得樂反得極苦。」三界凡夫生命滿怖癡迷錯亂，縱然不想受苦，欲求安樂；但不知要行十善才能得樂，卻顛倒地以為透過行十惡就可以損人利己而得到快樂。最後所想和所作總皆背道而馳；終究身陷大苦聚而不能自拔。相反，菩薩以利他為己任，不僅能達到自他二利的目標，並且獲得涅槃之樂。誠如世親菩薩所說：「菩薩不爾，常勤樂他而二利成就，更得第一大涅槃樂。」這就是菩薩行二利遠勝凡夫損人利己的原因。

此外，世親菩薩又解釋二乘人為速斷煩惱，只求自利而一心趣向涅槃。斷煩惱求寂滅雖則無可厚非，但一般人會較易接受大悲菩薩常求一切佛法，以佛法來利益一切眾生的做法。例如薩迦三祖說：「自解脫無益，三惡道有情；父母若受苦，求自樂可憫！」事實上，老輩的修行人常教導後學：「你應當這樣告訴自己：『為了這些可憐眾生，我要聽聞並實踐甚深正法。我要帶領曾經作過自己父母，現在仍然受盡六道輪迴痛苦折磨的一切眾生，脫離因果業力所招感的形軀、習氣和痛苦，走向殊勝的佛位。』」（註釋87）

註釋

如《入中論》〈究竟佛地〉頌一至三說，這時登初地菩薩有十二種神通功德：「菩薩時能見百佛，得佛加持亦能知，此時住壽經百劫，亦能證入前後際，智能入起百三昧，能動、能照百世界，神通教化百有情，復能往遊百佛土，能正思擇百法門，佛子自身現百身，一一身有百菩薩，莊嚴圍繞為眷屬。」詳見拙著《入中論講義》頁六二一和六二二。
如本論〈發心品〉頌八云：「親近正遍知，善集福智聚，於法無分別，最上真智生。」
如《大般若經》〈第四會善友品〉說：「佛告善現：『汝所不見、所不得法所有實相，即是菩薩無生法忍。若菩薩摩訶薩成就如是無生法忍，便於無上正等菩提堪得授記。』」
見薩迦三祖札巴堅贊（1147-1216）著作《遠離四種執著》。
見拙作《心止師教上卷》頁二十一。

應用思考問題

試依頌一總括大乘二利修行如何以大依、大行和大果來完成大取、大忍和大義。
為何修持二利，必先要有自他平等之心；地前菩薩如何才有自他平等心呢？試依頌二說明。
除了有自他平等心，菩薩修持二利同時必須能忍苦，不與眾生為敵，不與他們爭利。試依頌三說明。
菩薩能以十三種利他善巧方便，由眾生初發心修行以至成佛；攝受導引他們。試依頌四、五說明。
一般眾生剛強難化，菩薩縱有十三種善巧方便攝引，惜未能盡發揮理想效果；所以彌勒菩薩鼓勵修行人在利他時要保持八種態度，這樣才能圓滿成就十三種利他事業。試依頌六說明。
菩薩如何以八種利他態度成辦十三種利他事業？試依其次第關係說明。
為何菩薩的利他修行比凡夫、二乘的修行殊勝？試依頌七、八說明。
三界內每個眾生縱然不想受苦，欲求安樂，甚至不惜損人利己；可是到頭來總皆身陷苦海。你能說明其原因嗎？
二乘人為速得涅槃，不惜做自了漢；獨自修行，這本無可厚非；但卻為世人所不齒，試引大德所言述其原因。
試綜合頌一至頌八的文義，說明自利利他完全合乎全人類福祉的想法。

提要：上堂提到當大乘種性修行人的成佛種子甦醒，經意識和思心所發如是願：「願自他一切有情皆能成就無上菩提！」之後，便開始修煉世俗願行菩提心，積集無量福慧；奉行二利修行。二利修行有兩個特點，第一是能忍苦外，還要忍受眾生的煩惱性；第二是能透過自他平等，達到自他相換，甚至自輕他重；「他自心平等，愛則於彼勝；如是有勝想，二利何差別？於世無怨業，利彼恆自苦；悲性自然起，是故利他勝。」發菩提心和自他相換的修行是大乘教法的精髓；正如龍欽心髓的傳人頂果欽哲上師寶（1910-1991）說過：「有些人可能認為：這些關於菩提心和自他相換的教法只屬於顯宗『漸修道』的一部份；並非如大圓滿或大手印等較高深的『頓修道』那般有效。這根本就是誤解。唯有在培養世俗菩提心與自他相換之後，勝義菩提心此大圓滿與大手印的精髓，才會於相續中生起。」

誠如〈發心品〉所講，要生起勝義菩提心，必須讓無分別智（即無漏智，或般若波羅蜜多）生起，現見佛的法身；「親近正遍知，善集福智聚，於法無分別，最上真智生。」作為唯識瑜伽士，彌勒菩薩將佛法身稱作真如。祂告訴修行人，攝受了世俗菩提心和自他相換這殊勝教法後，就要隨順著真如的特性修行，冀能與之相應；將佛在《能斷金剛般若波羅蜜多經》所說：「以諸賢聖補特伽羅皆是無為之所顯」的教言實踐出來。無為是指真如；顯，梵語Prabhāvita，有療癒後康復的意思；換言之，隨順著真如特性來修行，就能療癒惑業；讓成佛種子無障礙地成熟。接著彌勒菩薩以五種無二相來闡述真如的特性。無二相是指無分別；凡夫在現象界中為了描述世間現象的情況而設定了很多概念，例如有無、淨染、生滅、同異、增減等；但這些相對的概念不適用於描述真如境界。「非有亦非無，非如亦非異，非生亦非滅，非增亦非減，非淨非不淨；此五無二相，是名第一義，行者應當知。」這裡的第一義，就是以前我們所說的勝義，例如勝義諦，勝義菩提心。最簡單的說法就如寂天菩薩所說：「勝義非心境，說心是世俗。」既然真如境界不是心、心所活動的範圍，那麼要認識真如境界，當要之務就是先除遣世人通過心、心所活動營造出來的「我」和「法」，及建構出「實我」、「實法」的概念。於是彌勒菩薩接著勸勉修行人要遠離人我和法我的顛倒，並住於「人無我」、「法無我」的道理來行善，方能了解整個真如境界。彌勒菩薩先以二頌說明，凡夫為何自出娘胎便彷彿有一個實我在支配自己的呼吸、飲食、思想、說話和一切的行為。佛在《楞伽經》大略地說：「在現象界（蘊界處）都是離我、我所；沒有一樣東西可以叫做『我』，或等同於『我』的那麼一件實體；我們在意識中浮現出籠統的『我』，只是無知和愛業所引起，進而只是受到共積愛業的繩縛，互為緣起，根本沒有『我』或作者。」佛並以汲水輪受水力而旋轉，死屍由咒力故行，木人因機關而運動作出鮮明的譬喻。彌勒菩薩接著進一步指出，凡夫迷執我見，執有實我；這就是「人生是苦」的真諦；假若通達「人無我」，走出這種思想迷陣；就會因通達真如的法性而明瞭苦滅的真諦。「云何依我見，不見苦自性？迷苦及苦者，法性與無性。」彌勒菩薩指出：凡夫製造出迷謬的「我見」有兩個源頭，第一是遍計所執出的「我見」，例如在五蘊和合的假體上執為實我，這實我像空中花、石女兒一樣，完全虛假。第二是「五蘊身」，「五蘊身」其實是由我們過去煩惱習氣招感，依眾緣而生滅；似有我但實無自體。二者虛假程度雖有不同，但如果要見道，令無分別智生起，證得勝義菩提心和大悲自他平等性；二者都應除遣。「我見非見我，無相非無緣，異二無我故；解脫唯迷盡。」在這裡我要強調一點，要除遣「我見」中力量最弱的「分別我見」，修行人必須要修「止」成就，進入第四襌，以世間最銳利的上品如實智；修能取所取俱空的空觀，日積月累，將煩惱損之又損；才可除遣。修行不容易啊！

己五二利功德迴向

九異根於異處，異作有異行；

凡是諸所作，迴以利眾生。

Whenever the victor-child is involved with the various sense-realms during his activities, he is motivated by appropriate and harmonious ideals in order to benefit beings.

菩薩無論身在何處；或行、或住、或坐、或臥；無論眼所見、耳所聽、鼻所聞、舌所嚐、身所觸、意所想；或以身、或以語、或以意所造作一切業行，普皆迴向眾生早證無上菩提。

彌勒菩薩提到凡夫和菩薩每天生活的心態和作息都不同，凡夫為滿足自我，為煩惱而活，菩薩念念都為眾生著想。「如《行清淨經》中廣說」，世親菩薩鼓勵修行人學習《華嚴經》〈淨行品〉中文殊菩薩所舉出壹佰四十一種菩薩在日常生活中面對的種種處境，善用其心；透過發願，將一切功德迴向，利益眾生。

己六利他時要容忍眾生的煩惱性

十眾生不自在，常作諸惡業；

忍彼增悲故，無惱亦無違。

An intelligent person does not blame someone whose mind is always helplessly victimized by faults. Thinking, “this person’s wrong conduct is involuntary”, his mercy increases.

具慧菩薩不會責怪眾生受煩惱控制所造出的錯事，反而只想到：「這些人都不希望自己會犯錯行惡！」菩薩的大悲心因而日漸增強。

世親菩薩解釋說：「眾生為煩惱所惱，心不自在，是故作諸惡業。智慧菩薩於彼常起大忍，增長大悲，是故於彼不起惱心，亦不欲作不隨順事。」眾生若未修行，內心極容易受煩惱控制而造出錯事，但這些眾生的錯誤行為並非自主和自願的。誠如寂天菩薩說：「如人不欲病，然病仍生起；如是不欲惱，煩惱強湧現。」（註釋88）如同人們雖然不希望患病，但是業力所感召的疾病仍然產生了；同樣，人們雖然不想生起煩惱，但在業緣逼迫下，煩惱仍然會湧現出來。所以二利菩薩不責怪眾生作惡業，反而憂慮眾生因作惡而受苦報。正如聖天菩薩說：「如鬼執雖瞋，醫者不生惱，能仁觀煩惱，非惑繫眾生。」又說：「如母於病兒，特別覺痛愛，如是諸菩薩，特意愍惡者。」（註釋89）好像醫生不會介懷精神失常的病人對自己喝罵一樣，佛只會視煩惱為敵人，不會對心生煩惱的眾生起瞋恚。不止這樣，對於有病的孩子，做母親的會特別關愛，同樣，菩薩聖眾對缺乏智慧的愚劣者，也特別慈悲。就是這樣，菩薩的大悲心因而日益強大。月稱菩薩在解釋這偈頌時，特別強調說：「此非眾生過，此乃煩惱過；善察具智者，於眾不生瞋。」

戊三顯示大乘二利修行的偉大

十一勝出與寂靜，功德及利物；

次第依四義，說大有四種。

This practice triumphs over all realms and migrations. It is endowed with supreme peace. It increases with masses of various virtues, and it always embraces beings with a loving mind.

依從二利修行便出現四種功德：二利修行能勝出三界六道而到佛地，是為勝出大；二利修行能趣向四種涅槃中最殊勝的無住涅槃，是為寂靜大；二利修行能積集無量福慧資糧，是為功德大；二利修行能以大悲攝受一切有情，是為利物大。

大乘人因二利修行最終趣入無住涅槃；但因尚未了知諸法真實性，故無法證入無住涅槃。所以在修行二利，積集無量福慧資糧的同時，要時刻思惟諸法真實義（〈真實品〉）、神通力（〈神通品〉）和成辦自他善根（〈成熟品〉）。彌勒菩薩以食膳譬喻這三品，要大乘修行人了解真如離言自性，目的是為了令思惟得法味故。這就是佛教徒不惜皓首窮經，終日追尋諸法真實義，為的是得「樂法樂」的緣故。

丙三所思惟

丁一思惟所證真如〈真實品〉

戊一真如體相

一非有亦非無，非如亦非異，

非生亦非滅，非增亦非減，

非淨非不淨；此五無二相，

是名第一義，行者應當知。

The nature of the ultimate is that which is purified though not purified, not existent, not nonexistent, not such and not otherwise, not produced and not destroyed, not decreased and not increased.

真如的特徵是非淨非染、非有非無、非如非異、非生非滅、非增非減。修行人應知道，這就是究竟的境界。

真如的特徵是無分別，世俗現象界是有分別；所以世親菩薩說：「無二義是第一義。」見道的地上菩薩所見的真如境界叫第一義；而無二義是指無分別境界。凡夫在現象界為了描述世間現象的情況而設定很多概念，例如有無、淨染、生滅、增減等；但事實上，這些相對的概念尤其是將這些相對概念「自性化」，執為實有，是不適用於描述真如境界的。由於真如的特徵不能用「有分別」的概念描述出來，佛教先賢很善巧地以「雙遣雙離」例如非淨非染、非有非無、非如非異、非生非滅、非增非減的字眼，不作正面、明確、肯定的描述這非語言概念所行的真如境界。誠如彌勒菩薩在前文〈發心品〉頌八所說：「親近正遍知，善集福智聚，於法無分別，最上真智生。」修行人只能以無分別智，才能見佛法身；所謂佛法身就是真如。

作為唯識瑜伽士，世親菩薩以「有即說有、無即說無」的取態，用三自性（註釋90）方法來分析真如五種無二相的特徵。祂說三自性中的圓成實性是體，亦即真如；依他起和遍計執都是體上之用。透過這三種特徵，除了明白萬法皆是唯識所變之外，亦能粗懂真如的體相大概。世親菩薩在《論釋》說：「非有者，分別依他二相無故；非無者，真實相有故。」唯識瑜伽士認為諸法皆由心、心所變現，待眾緣和合而生，這就是「依他起性」，這種依他起性似有但非實有，所以是無自性；「相無」的「相」可作自性解，無實體的意思。而凡夫於「依他」之上，執著這是實我、實法；這就是遍計所執性，亦即文中所說的「分別」。就如空華和石女兒一樣，是虛構出來，同樣無自性；所以「非有者，分別依他二相無故」，說明依他起和遍計執都是非有，沒有自性。但另一方面；若於「依他」之上除遣「實我」、「實法」；換言之通過證得「人無我」、「法無我」，便能顯示出「真如實體」，這便是圓成實自性。所以，「非無者，真實相有故。」說明真如實體是真實非虛謬的。這裡我們要留意一點：圓成實自性與依他起除了有非異非不異的密切關係外；如果不能證見圓成實自性的話，修行人就不能真正了解諸法皆唯心、心所虛妄變現，所謂萬法唯識的道理。（註釋91）

世親菩薩又說：「非如者，分別依他二相無一實體故；非異者，彼二種如無異體故。」遍計所執和依他起都無自性，都不是真如實體；前者是虛構出來的東西，如空華；後者似有卻是假有。但二者與真如卻不是絕然無關的異體。因為我們只能透過遣除遍計所執的人我、法我而證得真如；證真如後才能以後得智看見作為依他起性的現象界諸法皆是心、心所的虛妄變現。（註釋92）

「非生非滅者，無為故。」本來沒有，現在才有，謂之生；由有變無，謂之滅。真如為如前論卷八引《厚嚴經》云：「非不見真如，而能了諸行；皆如幻事等，雖有而非真。」宇宙實體，本然存有；沒有其他東西能生它，所以不會從無而有；後時亦不會由有變無；故說非生非滅。

世親菩薩繼續說：「非增非減者；淨染二分起時滅時，法界正如是住故。」就三自性的德性來說：雜染是有漏，清淨是無漏；圓成實性是體，唯是無漏；依他起性是用，有雜染依他，例如心、心所等有漏有為；亦有清淨依他，如四智、十力等屬無漏有為（註釋93）。而遍計所執唯是雜染用。所謂「非增非減」，是說無論有多少凡夫生起「實我」、「實法」的執著，造作多少惡業；無論有多少修行人除遣「實我」、「實法」煩惱的執著，證得真如；無論有多少賢聖履行菩提心，以四智十力救度眾生；在真如實相來說，只能說功德「在聖不增，在凡不減」。實際「增減」只不過是現象界有關「數量」的假立範疇而已。

世親菩薩再說：「非淨者，自性無染不須淨故；非不淨者，客塵去故。」就真如等同佛法身來說；佛的法身有兩種，第一種是指法爾本自清淨的法身，亦稱為真如或空性；第二種是斷除煩惱後獲得佛果的清淨法身。就好像明鏡鏡面本清淨，所以無需清淨；若鏡面有塵垢，則務要去除塵垢，才能回復清淨一樣；修行人要遣除實我實法，才能證得真如。（註釋94）

戊二抉擇真如之二無我

己一抉擇執人我為顛倒

二我見非見我，無相非無緣，

異二無我故；解脫唯迷盡。

The self-notion itself does not have the identity of a self, nor does the selfish being’s deforming habit; their natures are different. Apart from these two there is no other self, so it arises only as an error; liberation is therefore the termination of a mere error.

我們說：這就是我了；其實眼前所見的，並沒有一個「我」的實體。事實上，所謂「我」這個相狀活動，只是習慣上的名言概念；代表那個以五蘊、煩惱習氣為緣而假立的「我」。離開對「我」的執見和五蘊身就沒有「我」的相狀活動，但我見只是（遍計所執的）謬見，五蘊身卻是（依他起）似有卻實無自性；如果我們能依五蘊身而遣除我見，就（因體證圓成實性而）得到解脫。

我見指薩迦耶見，於眾緣和合並且會變壞的五蘊身執為我。這種所執實我例如靈魂是沒有對應的自體；只是隨著人們虛妄情執而來。這就是「我見非見我」的意思。但作為「我見」所依的五蘊身卻是「非無緣」；它由眾緣而生起。世親菩薩在《論釋》說：「非無緣者，煩惱習氣所起緣五受陰（蘊）故。」五蘊身唯是依眾緣例如我們的煩惱習氣招感而生，似我但實無自性，這裡的「無相」是指「無自性」；在唐譯中性和相是通用的。作為能取的我見和所取的五蘊，兩者的虛假程度深淺雖有不同，但虛構出「實我」這種迷謬則不出這兩種源頭。「異二無我故，解脫唯迷盡。」我們若依《能斷金剛般若波羅蜜多經》：「彼菩薩摩訶薩，無我想轉，無有情想，無命者想，無士夫想，無補特伽羅想，無意生想，無摩納婆想，無作者想，無受者想轉。」的教示，以能思惟的心數數作意思惟；對這些虛構的「我見」、「壞身見」損之又損；最後遮破分別我執的耽著境，所謂五蘊身非實有，非實無；能取所取俱泯，這時無漏無分別智生起，修行人即能見道證真如。

接著，彌勒菩薩進一步解釋，修行人若不斷除我執，就不能斷除煩惱習氣；除了恆常與痛苦相應外，更重要的是障礙作為「解脫」的因──無漏智的生起。

三云何依我見，不見苦自性？

迷苦及苦者，法性與無性。

How is it that beings rely on what is merely an error and do not realize that the nature of suffering is constant? How is it they are unaware and aware, suffer and do not suffer, and are objective and not objective?

若果修行人受「我見」支配的話，他將處身於顛倒迷亂而恆常感到痛苦。事實上，修行人了解到迷執「我見」隨之而有苦這個道理，他便因通達「人無我」而知道感受痛苦這個「我」根本不存在。

註釋

《入菩薩行》〈安忍品〉頌二十三。
《菩薩瑜伽行四百論》〈明菩薩行品〉頌九及頌十一。
唯識瑜伽士將一切法之本質或本身的狀態分成三大類，分別是遍計所執自性、依他起自性和圓成實自性。遍計所執，謂能知之心對所知之境周遍計度，於無處執以為有，例如在五蘊和合的假體執為實我，這實我根本沒有自性。如《三十頌》頌二十說：「由彼彼遍計，遍計種種物，此遍計所執，自性無所有。」依他起自性，是依有漏的心、心所作為因緣而生起，雖無自性，但有相用顯現。依他起自性與真如（即是圓成實自性）關係密切。如《三十頌》頌二十一和二十二說：「圓成實於彼（依他），常遠離前性（遍計所執）；故此與依他，非異非不異；如無常等性，非不見此彼。」圓成實自性存在於依他起自性，並恆常遠離前面的遍計所執自性；所以圓成實自性與依他起自性的關係非同一亦非迥異；就好像無常性與諸行（現象）的關係一樣。若看不到圓成實自性，則不能正確認識依他起自性。換言之，圓成實是體，亦即真如；依他起和遍計所執是體上之用，即一切現象。
如《成唯識論》卷八說：「無分別智證真如已，後得智中方能了達依他起性如幻事等。」又說：「『我』『法』執恆俱行故，不如實知眾緣所引自心、心所虛妄變現，猶如幻事、陽焰、夢境、鏡像、光影、谷響、水月變化所成，非有似有。」
如前論卷八引《厚嚴經》云：「非不見真如，而能了諸行；皆如幻事等，雖有而非真。」
要注意的是無性菩薩在玄奘法師譯《攝大乘論釋》提到：「一切法，此唯雜染。」意思是說，我們只能遣除遍計所執之實我實法；要證得圓成實性後，才能看到在現象界依他起的清淨用。
如《解深密經》〈一切法相品〉所說：「善男子！若諸菩薩能於依他起相上如實了知無相之法（例如人無我、法無我），即能斷滅雜染相法，若能斷滅雜染相法，即能證得清淨相法。」

應用思考問題

二利菩薩在在處處都以利益眾生為念，所以世親菩薩鼓勵大乘人依《行清淨經》，在日常生活中普為眾生早證無上菩提發願修行。《行清淨經》指的就是《華嚴經》〈淨行品〉；記載了壹佰四十一種大乘人如何善用其心，透過發願來利益眾生的方法。華嚴宗三祖法藏法師視同作大乘菩薩戒而每日諷誦，你能依頌九以根、處、作、行這四點來歸納這壹佰四十一種梵行嗎？
菩薩行持利他的大前提是能忍受眾生的煩惱性。試依頌十、《菩薩瑜伽行四百論》〈明菩薩行品〉頌九及頌十一和《入菩薩行》〈安忍品〉頌二十三說明其原因及行忍的方法。
為何能忍受眾生的煩惱性，大悲心就會日漸增強？大悲心增強對於大乘行者的修行，例如見道有何幫助？
大乘的二利修行比二乘自利修行殊勝，試依頌十一說明。
唯識瑜伽士稱諸法實相為真如，中觀稱之為空性，《般若經》稱作佛法身；都是指究竟真實。彌勒菩薩認為初基修行人在發世俗菩提心積聚福慧資糧；奉行利他，以至尚未見道前；應恆常思惟並隨順真實；以之為修行上的規矩方圓。試重溫本論〈緣起品〉頌二，說明彌勒菩薩以五種譬喻指導志趣修學大乘者的五個修行次第，例如如何信向、受教、所思惟、修習和證得，以及五種修行次第之間的關係；說明「所思惟」的核心〈真實品〉在本論是承前啟後，並做為樞要的章節。
彌勒菩薩以五種無二相來描述真如的特徵。試分別詳述解釋。
世親菩薩以三自性解釋真如的特徵；強調圓成實性是體，依他起性和遍計所執是用。圓成實性是體，與依他起例如大自然事物有著「非一非異」的密切關係；又與「遍計執」有著明鏡與塵垢的關係。「此遍計所執，自性無所有。」，「後由遠離前，所執法、我性。」我執、法執雖然可以一時蒙蔽我們本自清淨的真如本性（心性）；但畢竟真如恆常遠離由遍計執的雜染。試依《唯識三十頌》頌二十至二十二有關三自性的義理，以白話解釋〈真實品〉頌一。
彌勒菩薩強調：要親見真如法性，一定要去除我執、法執；通達人無我、法無我的道理。依《楞伽經》〈集一切法品第二之二〉所說：蘊界處都是離我、我所；只是無明和愛業所生起，進而受共積愛業所繩縛，互為緣起，根本沒有我或作者；更以汲水輪受水力而旋轉，如死屍由咒力故行，亦如木人由機關而運動作譬喻。「我」的現象僅是如此；你能在頌二和頌三找到支持的說法嗎？
彌勒菩薩指出，製造出迷謬的實我有兩種源頭，第一是遍計所執出的「我見」，例如在五蘊和合的假體執為實我；這實我就像空華、石女兒一樣，完全虛假。第二是「五蘊身」，這是由我們過去煩惱習氣招感，依眾緣而生起，似我但實無自性。二者虛假程度雖有不同，但如果要見道，令無分別智生起，都應除遣執著。前者所謂「我見非見我」；後者所謂「無相非無緣」。除遣二者執著後，「解脫唯迷盡」。試依頌二內容，以三自性為中心詳解唯識宗提出的解脫論。
迷執「我見」，執有實我；是人生苦的根源；更重要的是，有我執就障礙著無分別智的生起，不能解脫。試依頌十說明「迷執我見」和「通達人無我」之間的分別及後果。

提要：彌勒菩薩在《大乘莊嚴經論》一開始就以八個原因提醒弟子，「不記亦同行，不行亦成就，體非體能治，文異八因成。」奉持佛祖在大乘經的修行方法，就會「速窮功德海」，就好像諸佛一樣圓滿成就無上菩提，得大涅槃和大菩提。為甚麼大乘經有如此不可思議功德呢？因為文佛在圓滿無上菩提後，以無漏有分別後得智，三次轉動法輪，佛教先賢們亦窮畢生精力，結集出多部大乘經典，例如《大般若經》、《解深密經》、《華嚴經》；這些經典都不約而同教人喚醒本有的成佛種子，開發世俗菩提心，培育大悲自他平等心；當福德智慧資糧成熟，諸佛就在廣大虛空「如日破闇暗」一樣，以大菩提的無漏智相應心品——我們所謂的五種本智——直指內心本性；修行人無漏無分別智的種子成熟，以有漏意識作等無緣間；當下令無漏意識起現行，行者直接以見分觸及無所得、無相的真如法身，成熟般若波羅蜜多，亦即無漏無分別智；再配合以前修習慈悲喜捨四無量心的功德，修煉到自他平等、自他相換、自輕他重的大悲平等心；此時的世俗菩提心轉成勝義菩提心，從此登入極喜地；接著地地勝進，到第十地最後心識活動金剛喻定無間道時，永斷俱生煩惱障和所知障的現行、種子；到解脫道時，永捨二障習氣；由斷「煩惱障」顯得「自性清淨法界」，我們稱之為「本淨明體」——情器世界共依的真如；由斷「所知障」轉「有漏八識」而生起以般若波羅蜜多為體的「大圓鏡智相應心品」、「平等性智相應心品」、「妙觀察智相應心品」和「成所作智相應心品」為用的菩提四智；在四智再加上「法界體性智」，亦即我們所說的五種本智（rigpa’i ye shes）；就這層面來說，瑜伽行和大圓滿在解脫論是一致的。不同之處，只是我們宣稱正如芝麻必具芝麻油；眾生的心性早已現前具足「自性清淨法界」、「菩提四智」；只要我們深信空性教法和般若法門，放下一切依戀世俗行為，諸佛本智之光就從四方八面虛空，如《能斷金剛般若波羅蜜多經》所說：「如來以其佛智悉知是人，即為如來以其佛眼悉見是人，則為如來悉覺是人。」直指修行人心性。「一切賢聖補特伽羅皆為無為法之所顯！」「如是有情，一切成就無量福聚，皆當成就不可思議、不可稱量無邊福聚。」這不是宗教神話，或者如淺隘者所謂使人曚昧的麻醉劑，而是佛教古德用以掃除眾生無始以來依附在心靈的煩惱習氣的去毒特效藥。以前我傳講的《入菩薩行》、《入中論》、《菩薩瑜伽行四百論》、《寶行王正論》、現在所講的《大乘莊嚴經論》，和希望將來仍具足福壽因緣能與大家研習的《現觀莊嚴論》，無一不是從各個不同層面領域來演繹、發揮和深化例如《大般若經》、《解深密經》和《華嚴經》所記載的空性學說和般若法門，這條佛祖留給後人安樂平穩行持的「成佛古道」！相信有智有福的善信當能相信和受用。今堂，彌勒菩薩就從《能斷金剛般若波羅蜜多經》中，找到一條「成佛古道」供各位受用。依經文說：「不住於色應生其心，不住非色應生其心；不住聲、香、味、觸、法應生其心；不住非聲、香、味、觸、法應生其心；都無所住應生其心。」菩薩要走上成佛古道，先要遣除一切對境相的執著，甚至對心識的執著，接著要安住於無形相的法身真如。「緣佛善成法，心根安法界，解念唯分別，速窮功德海。」由此觀之，只要我們肯老實多聞薰習大經大論，成佛確不是難事。

己二抉擇執法我為顛倒

四云何緣起體，現見生異見，

闇故不見有，亦復不有見。

How is it that beings, directly aware of the relativistic origin of things, still resort to some other creator? What kind of darkness is this through which the existent goes unseen and the nonexistent is observed?

眾生現前所見明明是因緣和合所生的東西，但為何在這些東西上妄執有創造者？如果說黑暗令人看不到東西，那麼你為甚麼只看不到緣起法而只看到虛構出來的（法）「我」？

世親菩薩在《論釋》說：「云何緣起體現見生異見者？咄哉世間，諸行各從緣起；而依此體橫生異見：謂眼等諸根體非緣起。」作為唯識瑜伽士，世親菩薩根據釋尊在《解深密經》對彌勒菩薩說：「善男子！我說識所緣，唯識所現故。」（註釋95）識所緣的一切法，只是識上所現影像，離開眼等識，並無實有的別體。換言之，諸識（例如眼識）識體，都是依他起性；但眾生卻在這依他起性上，遍計執著有實有的東西，例如這是我的身體，是橫加在依他起東西上的異見。

世親菩薩繼續解釋：「邪闇故不見有，亦復不有見者；由無明故緣起之法是有而不見有。我體不有而復有見。」世親菩薩在另一本著作《三十頌》這樣定義緣起之法：「依他起自性分別，緣所生。」所謂分別是指無論凡夫的染心與賢聖的淨心和相應的心所活動，都是存在的「有體法」，雖假但有。世親菩薩再細緻解釋有體法和無體法的分別說：由於識所緣的境，都只是識的影像，所以在一切心、心所活動中，只有識體「自證分」是「依他」，而能取和所取產生的二相例如實我、實法是「偏計所執」，是無體法。例如於眾緣（註釋96）所生五蘊身執為實我；前者是「有」，後者是「非有」；凡夫如果忽視五蘊只是由緣生，其實就是因無明遮蔽而不見五蘊雖假但是屬「有體法」；相反，如果他計執「無體法」這個實我的話，就墮入「有見」。無論如何，於「有體法」例如依他起五蘊身不見有，於「無體法」例如偏計所執的實我、實法見為有，都是受無明障蔽的謬誤。

質疑：如果「無實我」，那麼誰人證涅槃？如果「無實法」，我們證涅槃時得到些甚麼？

解惑：如果你認為有一個能離三苦，寂靜為體的涅槃；你便有法我執、法我所執；兩者都是邪執。（註釋97）

五生死與涅槃，無二無少異；

善住無我故，生盡得涅槃。

There is no difference whatsoever between the two, peace and life, in an ultimate sense. Nevertheless, those who perform beautiful acts are

acknowledge to have attained peace by terminating their involuntary rebirths.

站在真如境界來說，生死和涅槃都是平等地無異無別的；但對於安住人無我、法無我道理而懂得行善的世人來說，便將因結束有漏的生命而得到解脫。

世親菩薩解釋輪迴涅槃的道理說：「生死涅槃無有二，乃至無有少異。何以故？無我平等故。」世親菩薩從唯識學的角度來解釋，輪迴生死的凡夫因為第七識與我見、我愛、我癡、我慢四種煩惱和別境慧心所等（註釋98）相應，於是生起人我等顛倒見。未證見法身真如的修行人又執著離開雜染的生死界以外有一值得追尋的涅槃境界；因此亦生起法我的顛倒。而事實上，所謂涅槃，其實只是描述二乘人在得阿羅漢果前的無分別根本定，斷盡「人我」的習氣；或第十地菩薩在成佛前的金剛喻定，斷盡「人我」、「法我」的習氣（斷二障的詳細功德可參看註105）。換言之，在真如人無我、法無我的特性上，迷的是生死，悟的是涅槃；所以，生死涅槃在二無我的角度下是平等和無有些少差異的。那應怎樣觀修人無我、法無我呢？佛在《能斷金剛般若波羅蜜多經》就教導說，斷除四種我想便得人無我。「善現，彼菩薩摩訶薩，無我想轉，無有情想，無命者想，無士夫想，無補特伽羅想，無意生想，無摩納婆想，無作者想，無受者想轉。」菩薩遠離一切我見，所以沒有我想、有情想、命者想和補特伽羅等想生起。又教修行人斷除四種法想故得法無我。「善現，彼菩薩摩訶薩無法想轉，無非法想轉；無想轉，亦無非想轉。」菩薩要了解緣起的道理，便不要執著任何東西都實有，亦不執著任何東西都實無；更要了解空性的道理，不執著空性可以用言語概念表達出來，亦不反對可以藉著言說概念向初基修行人傳講空性學說，教修般若。此外，佛亦在《解深密經》〈分別瑜伽品〉說：「善男子！由真如作意；除遣法相及義相。」修止觀時，要除遣平日所聞思過的經文中的名、句、文和一切義，並修不同的空觀來遣除對一切境相的執著。

己三宣說如何證悟真如的次第

無著菩薩在《攝大乘論》中說：「諸菩薩相貌，於真如境中，是無分別智；無相無差別！」並強調說：「此無分別智，即是般若波羅蜜。」（註釋99）世親菩薩在《攝大乘論釋》更進一步說：「此（無分別）智不緣依他性為境……此智但緣依他性法如（指圓成實性，亦即真如）為境故。法（現象界）及法如（真如）不可說一異，非清淨清淨境故。」（註釋100）由此可見，要證悟真如，必須要生起無分別智，而這無分別智，就是修行《大般若經》法門中重中之重的般若波羅蜜多；亦即我們所說本淨明體自成的五種本智。彌勒菩薩就用了五頌來介紹唯識瑜伽士如何在資糧、加行、見道、修道和究竟五位中，透過修瑜伽行生起無分別智來體證真如；並勸勉後學要依這諸佛古修行道「速窮功德海」。

六福智無邊際，生長悉圓滿；

思法決定已，通達義類性。

Once he has gathered the limitlessly fulfilling stores of merit and wisdom, a bodhisattva becomes decisive in his judgment about things; thus, he realizes that the objective realm is caused by verbalization.

菩薩積累無量的福德和智慧資糧一旦達到充分足夠的數量時，外能除遣紛雜的境相，內則能專注思惟已確定隨修之法（例如真如二無我理）；透過文句及經義通達思惟法義的內容。

這一頌是描述大乘成佛種子甦醒，發世俗菩提心，繼而進入資糧位的修行大概。修行人為了證入真如，廣行六度、四攝，積集無量福德智慧資糧，經歷「十住」、「十行」和「十迴向」（註釋101）三個階段而得到圓滿，當「順決擇分」（猶如無分別智是見道位的標記，順決擇分是加行位的象徵）的心識生起，便進入下一個修行階段：「加行位」。世親菩薩在《論釋》將資糧位稱作集大聚位；加行位稱作通達分位；並說：「通達義類性者，解所思諸法義類，悉以意言為自性故。」意思是說，一切外境只不過是由精神和名言所安立，離開心識並無外境。「意言性」，意指思性，言指思惟言，世親菩薩在本論〈述求品〉頌七解釋說：「意言者，分別也。」換言之，資糧位修行人只不過是在聞思上做功夫，依經教修行，在佛經上的名言安立，獨處思考而矣。

七已知義類性，善住惟心光；

現見法界故，解脫於二相。

And once aware that objects are mere verbalizations, he securely dwells in the realm of mind alone with such objective appearance. Then he realizes intuitively that the ultimate realm is immanently present, free of the nature of duality.

當菩薩了解境相畢竟只是心識分別活動時，祂已安住於外境唯是心識所顯現的道理。這時，祂以（有所得的）勝解力知道真如是遠離能取的心識和所取的境相。

世親菩薩解釋說：「此偈顯第二通達分位；由解一切諸義唯是意言為性，則了一切諸義悉是心光；菩薩爾時名善住唯識。」唐譯的「義」是指境；「心光」是「八識心、心所活動」；修行人在加行位已明白到，所有外境都只是心識的名言分別；換言之，已習慣地安住於「全無外境，唯有內識」的唯識理。世親菩薩繼續說：「從彼後現見法界，了達所有二相，即解脫能執所執。」所謂「法界」亦名「自性清淨法界」，是指一切眾生和宇宙共依的真如實體；簡單地說，就是真如。為了進一步現見法界，所謂證真如或見法身，世親菩薩以所謂煖、頂、忍、世第一法這四善根，細緻地說明唯識瑜伽士如何藉著觀所取空、能取空，從所執和能執二相中解脫出來，然後達致下一個修行階段：「見道位」的經過。

煖位：在第四禪明得定，觀所取境皆自心所變，體用俱無，得「全無外境，唯有內識」的初步智慧。頂位：在第四禪明增定再透徹觀所取境，離識無境的智慧增強，這時修行人的無分別智快將生起。忍位：在第四禪印順定中初則認定所取的確是空，中則觀能取之識亦復空，後則印證能取確是空。世第一法位：在第四禪以無間定同時雙印「所取境空」和「能取識空」；同時，凡入無間定者必能無所間隔地於下一剎那進入見道位，這時修行人雖已遣除「所取執」及「能取執」二相，但在修觀時會浮現「這就是真如之相」的想法，此所謂「帶相觀空」，仍是「有所得」，所以無漏無分別智雖必於下一剎那無隔斷生起，但準確而言，世第一法位仍未能證真如，未能見法身。（註釋102）而唐玄奘譯世親菩薩釋《攝大乘論釋》〈入所知相分第四〉引《分別瑜伽論》記載加行位修習情況：「菩薩於定位，觀影唯是心（煖位）；義相既滅除，審觀唯自想（頂位）。如是住內心，知所取非有（初忍位），次能取亦無（中、後忍位及世第一法位），後觸無所得（指無間入於見道位，無所得是真如的特徵）。」

八心外無有物，物無心亦無；

以解二無故，善住真法界。

Realizing intellectually that there is nothing apart from mind, he understands then that mind itself has no ultimate existence. Understanding that duality has no existence, such a genius dwells in the ultimate realm which has no duality.

一旦了知離開識並無境相，接著亦明了內識亦沒有真實意義；能遣除能取所取二相分別的執著；這位修行人便安住於（無漏無分別智所顯的）法界中。

在前面加行位仍以有漏有分別智緣「真如之相」為境；到了見道位，無漏無分別智則緣離言真如為境（註釋103）。例如修行人在四禪中緣依他起的五蘊身修觀，遣除能取、所取二相對實我、實法的遍執後，這時有漏意識沉沒，無漏意識現起，見分直接接觸真如無相之相，這時我們經驗到的是無始以來真正的甚麼都看不到的境界。這亦是我們意識的見分不受相分所束縛，從「相縛」解脫出來歷史性的一刻。在見道位，修行人除了得「無分別智」外，還能得「自他平等」的大悲平等心。（註釋104）這兩件法寶，對見道菩薩日後的修行幫助很大。

九無分別智力，恆平等遍行；

為壞過聚體，如藥能除毒。

The power of the genius nonconceptual knowledge, always and everywhere occupied by equanimity, clears away the dense thicket of faults projected upon relative reality, just as a powerful antidote dispels a poison.

菩薩能於蘊界處等一切處，以無分別智恆常行持自他平等，猶如特效藥物除去毒素般掃除無始以來（依附在依他起性識體例如阿賴耶識內的）煩惱習氣。

修行人在「見道」時已永斷粗重的分別二障種子；但尚有較微細的俱生二障種子未斷除，二障種子在出定後仍可現行。故世親菩薩說：「為壞依止依他性熏習稠林過聚相故。」所謂「過聚」是指俱生二障，「依他性」是指第八識中與前第六識和第七識相應的俱生二障種子。所以，菩薩要數數修習大悲平等心和無漏無分別智來斷除。窺基法師在《成唯識論》卷九便很仔細的說：「由數修習無分別智，斷本識（即第八識）中二障粗重，故能轉捨依他起上遍計所執，及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃，轉所知障證無上覺。」（註釋105）

世親菩薩除了在真諦法師譯的《攝大乘論釋》將無分別智等同般若波羅蜜多外，還在《三十頌》頌廿九這樣描述「無分別智」：「無得不思議，是出世間智。」世間未見道的凡夫是沒有無分別智的，因為它遠離能取、所取二相，故無取相可得；而且不能以言語概念詮表，所以它不是以世間邏輯思惟成立；而是由聖言量（註釋106）所成立。在《論釋》中，世親菩薩形容無分別智為「譬如阿伽陀藥（漢譯為解毒劑），能除一切眾毒。」所謂毒是指煩惱，無分別智的作用是對治煩惱，與無漏智同義。

十緣佛善成法，心根安法界；

解念唯分別，速窮功德海。

He who is well established in the holy Dharma proclaimed by the Buddha, having directed his intelligence to the ultimate realm which is its root, realizes that the drive of awareness is merely mental construction. Such a brave one swiftly travels to the far shore of the ocean of excellences.

當眾生福緣具備時，佛便以無漏有分別的後得智，宣說三藏十二部引領眾生解脫的教法，總括這些教法來說：修行人首先安住於遣除人我、法我後所顯的真如法界，然後以後得智令心相續安住於了解一切現象都是諸識所緣、唯識所現的道理；再加上積聚無量福慧資糧，修行人便能安穩便捷地到達涅槃彼岸。

菩薩經十地修行圓滿，透過斷煩惱障顯得自性清淨法界（真如）；斷所知障轉有漏八識得無漏智後；成就大牟尼法身（註釋107），由於大悲心，當眾生福緣具備時，佛以無漏後得智，透過「妙觀察智相應心品」和世間語言文字，結集三藏十二部經，引領眾生得到勝生安樂和定善解脫等教法，這就是「緣佛善成法」的意思。世親菩薩在《論釋》說：「心根安法界，此明入第一義智故；由此慧安住法界，是故此心名根。」意思是說，佛教導修行人首先遣除人我、法我的執著，然後安住於自性清淨法界，此「法界」即一切情器世界共依的真如實體。這第一義智即是無分別智；由於真如實體無相，所以無分別智的「無所得」特性正好令我們「心根安法界」。作為唯識瑜伽士，彌勒菩薩特別指出一種令我們更有效達到「心根安法界」境界的方法，那就是「解念唯分別」。世親菩薩解釋說：「謂此後起觀如前觀事，處處念轉，解知諸念唯是分別非實有故。」意思是說，當「無分別智」的根本智證真如（圓成實性）之後，再以「有分別」的「後得智」了知「依他起性」的現象界，這一切都是八識虛妄分別活動，如幻如化。這印證了前文註92《厚嚴經》所說：「非不見真如，而能了諸行；皆如幻事等，雖有而非真。」亦充分明白《金剛經》所說：「一切有為法，如夢如泡影，如露亦如電，應作如是觀。」是文佛教我們看透宇宙人生的經驗之談，至理名言。因為我們只能透過遣除遍計所執的人我、法我而證得真如；證真如後才能以後得智看到作為依他起性的現象界諸法皆是心、心所的虛妄變現。這樣，「心根安法界，解念唯分別」便成為瑜伽行者修止觀的指路明燈了。

註釋

《解深密經》〈分別瑜伽品〉。
一般認為依四緣：因緣、等無間緣、所緣緣和增上緣所生起的心法；以及依因緣和增上緣所生起的色法，都是依他起自性。
如世親菩薩釋無著菩薩著真諦法師譯《攝大乘論釋》卷七云：「若執法體是有，名法我執；譬如執有涅槃，謂集諦無生寂靜為體。若執法體有用，名法我所執，譬如執涅槃用，謂能離三苦。如此等執名為邪執。」意思是說，若我們認為涅槃實有，這便是法我執；若認為證涅槃後能離一切痛苦，則是法我所執。這個「我」指的是實體。
一般依護法菩薩（530-561）的說法，第七識與五遍行、別境中慧心所、四根本煩惱和八大隨煩惱相應；人我就由第七識和這十八種心所虛構出來。
無著菩薩著，世親菩薩釋，真諦法師譯《攝大乘論釋》卷十二。T31n1595_P0245a20(00)
仝上，世親菩薩釋文。T31n1595_P0243a23(00)
資糧位菩薩修六度時功德雖未成熟，但心堅住，無有動搖，就是「十住」。修六度漸趨成熟，能依佛經教示，如教奉行，就是「十行」。修行已令內心柔軟，並將功德迴向自他一切有情，共成無上菩提，就是「十迴向」。這裡的「十」字是指圓滿之數。
誠如《三十頌》頌二十七說：「現前立少物，謂是唯識性；以有所得故，非實住唯識。」又如本論〈教授品〉亦云：「爾時此菩薩，次第得定心；唯見意言故，不見一切義！」總之有丁點兒的分別相就能束縛「見分」，形成相縛；這就如《能斷金剛般若波羅蜜多經》中所指，有丁點兒法執，一定會形成我執，煩惱習氣便形成粗重縛，令身心不安穩，無漏智因之不能生起。
無漏無分別智是由無漏意識起活動，這時無漏意識的見分攀緣離言真如，但看不到任何東西，因為真如是無所得，所以具體一點來說：當修行人無漏意識現起時，不能沒有能緣的見分，但見道時的見分生起時，是挾帶真如無相之相而攀緣之。所謂「無相之相」，第一個相字解作顏色、形狀；第二個相字解作特質。亦如《三十頌》頌二十八說：「若時（見真如時）於所緣（真如境），（無分別）智都無所得。」
見前〈發心品〉頌九。
在十地修習位中斷伏俱生二障情形如下：在第八識中（一）與前六識相應的煩惱障在加行位漸伏，在初地頓伏；煩惱障種子在圓滿第十地，金剛喻定無間道頓斷；煩惱障習氣在修道位中地地漸除，佛果解脫道永捨。所知障在修道位中地地漸伏，第八地永伏；所知障種子在修道位中地地漸斷，金剛喻定無間道盡斷；所知障習氣在修道位中地地漸除，金剛喻定解脫道永捨。（二）與第七識相應的煩惱障在初地開始地地漸伏，第八地永伏；煩惱障種子於金剛喻定無間道頓斷；煩惱障習氣在解脫道永捨；所知障在修道位中地地或伏或起，於金剛喻定無間道永伏；所知障種子於金剛喻定無間道頓斷；所知障習氣於解脫道永捨。
聖言量可視為佛門高階修行人所說的專家報告。
見《三十頌》頌三十：「此即無漏界，不思議、善、常、安樂解脫身，大牟尼名法。」「大牟尼法身」專指佛的法身，包括得大涅槃的自性身和得大菩提的智慧法身。

應用思考問題

世親菩薩指出，受無明障蔽的凡夫看不到依他起的「有體法」；可是眼中卻往往只有根本不存在的遍計執「無體法」。何謂有體法？何謂無體法？如何才可避免這種顛倒？試在日常生活中舉例說明。
執著有人我、法我，就會輪迴生死，甚至下墮惡趣；相反，如果在因緣所生法的基礎上，遣除對人我、法我的執著，將心安住於無相真如；那麼，這位智者就能在日常生活中在在處處都看通宇宙人生的真諦；甚至「生盡得涅槃」。所以不存在「如果無實我，那麽誰人去證涅槃？」此等膚淺的想法。試依頌五說明這道理。
彌勒菩薩從頌六至頌十以五頌說明菩薩由大乘成佛種子甦醒，發世俗菩提心開始聞思真如，以至生起無分別智開始至二障斷盡，證得大涅槃，得真如法身；證得大菩提，得真如本智為止；娓娓道出這條豐盛的成佛古道，並勸勉修行人依之速成佛果，救度無邊如母有情。試以白話詮釋這五頌。
佛果有兩方面：得大涅槃和大菩提。所以，初基資糧位的修行人亦因應而在經教中聞思有關真如和無分別智的性相道理，認知的範圍畢竟只是在名言內，即世親菩薩所謂的「意言」而矣。另一方面，資糧位修行人亦要實際透過「十住」、「十行」和「十迴向」廣行六度，積集無量福慧資糧。試依頌六詳加解釋修此位時，真如和無分別智以何形式出現，修行人又如何獲得此位圓滿。
彌勒菩薩在頌七描述修行人勤修止觀，將對有關真如和無分別智的意言執著，在定境中過濾，明白到「全無外境，唯有內識」的唯識道理，最後在世第一法位同時證得「所取境空」，「能取識空」。這時，修行人雖面對真如，但可惜在修觀時仍浮現「這就是真如之相。」對無相、無所得的真如仍有一絲「有所得」，結果要到下剎那將「這就是真如之相」空掉，才能現見真如。試依頌七及《分別瑜伽論》所說，詳細介紹修行人怎樣通過止觀和修慧幾乎證得真如情形。
加行位修行人先專注將「全無外境，唯有內識」的真如道理落實到止觀的修慧上；到加行位尾段更將能取的內識觀為空。世親菩薩為細緻說明唯識瑜伽士如何藉著觀所取境空、能取識空，在《三十頌》以四善根所謂煖頂忍世第一法詳說唯識瑜伽士怎樣從所執和能執二相解脫出來，導引我們到見道位這分段。如頌七有云：「現見法界故。」但加行位尚未見道，為何彌勒菩薩用「現見法界」來形容加行位境界呢？試依頌七加以分析。
試以《心經》和頌一及頌八所說，描述見道位安住真如時的情境，作一比較。
見道時，行者從無始以來首次經歷著甚麼都看不到的境界，亦是意識不受境相束縛，從「相縛」解脫歷史性的一刻，試說明。
修道位是菩薩以無分別智和大悲平等心掃除無始以來依附在依他起性例如阿賴耶識內與第六和第七識相應的俱生二障種子，試列表說明無分別智在修道位中如何斷伏二障的情形。
彌勒菩薩在頌十苦口婆心勸勉修行人要珍惜佛證無上菩提後，以無漏有分別的後得智，將「真如」的性質和證真如的方法記錄在三藏十二部經，透過聞思法相、法義；之後再修止觀，「解念唯分別」，將一切法相法義都除遣之；再將心住於無所住的「真如境界」，所謂「心根安法界」上。試依頌十，以白話解釋彌勒菩薩介紹這條「成佛古道」；又這「成佛古道」是否彌勒菩薩獨創的呢？試引經說明。

提要：往昔釋尊初發菩提心，喚醒成佛種子；積聚無量福慧資糧；經一阿僧祇劫修得無分別智生起，配合大悲平等心而現見真如；入於初地。再經另一阿僧祇劫修成滅盡定，永伏俱生我執，得十自在神通，蒙燃燈佛授記為第八地菩薩。再經第三個阿僧祇劫，坐大蓮華蒙諸佛白毫灌頂，最後心入金剛喻定，永捨煩惱障和所知障習氣，顯得大涅槃，生起大菩提。總結三大阿僧祇劫的修行經驗，衪慈悲地勸勉後輩，累積相當福慧資糧後，時刻謹記「心根安法界，解念唯分別。」修行人要安住於遣除人我、法我後所顯的真如法界；並以勝解心了知一切現象都是諸識所緣，唯識所現。誠如是，修行人便能「速窮功德海」。

今堂，彌勒菩薩要求修行人時刻思惟大乘教法第二個主題：菩薩所修神通。誠如我較早前開講《寶行王正論》時常說：大乘希望所有修行人都具有神通能力，因為倘若沒有神通，怎能救度世人？怎能調彼伏彼？《瑜伽菩薩戒》第四十四條就特別提到，有神通的菩薩假使見到非法行而不去威折這些作惡有情，便違犯菩薩戒。修成神通，談何容易，首先修止不但要達致第四禪，還要有無分別智令心住於真如，在三摩地不動搖下，才可示現神通。具體來說，至低限度是初地菩薩才能顯現神通，未見道的凡夫例如魔術師，充其量只能運用幻術迷惑人心。「第四極淨禪，無分別智攝，如所立方便，依此淨諸通。」雖然修成神通要付出很大的努力，但得神通後，就能隨意自在地達成自利利他菩薩事業。例如菩薩能以天眼見十方情器世界如何形成，如何壞滅；又例如菩薩能輕而易舉地將宇宙萬象展現在某個要度化的眾生面前。「世生成壞事，見彼猶如幻；種種他所欲，自在隨意成！」菩薩甚至只是以神通放光，照射到受苦的眾生身上，就可以為其解除痛苦；甚或透過神通放光來降魔伏妖。「神光照惡趣，令信生善道。威力震天宮，動殿令魔怖。」還有，高階例如三淨地菩薩們，就能在大盛宴上集體變現神通，齊心協力改變某個世界；甚至在這些世界顯示有佛出世。「遊戲諸三昧，僧中最第一，恆現三種化，以是利眾生。」菩薩最殊勝的神通炒用，莫過於變現莊嚴佛國淨土，攝引眾生往生。「智力普自在，刹土隨欲現；無佛令聞佛，懸擲有佛境。」最後，彌勒菩薩以大自在、大歡樂和大無畏來形容菩薩偉大的神通事業。菩薩能安置有情於自在自主安樂之處，是大自在；常以歡喜心運用神通利益眾生，是大歡樂；如獅子般威猛，敢於面對並折伏四魔——煩惱魔、死魔、五蘊魔和天子魔的恐嚇威脅，就是大無畏。「能安不自在，常勤於利物，行有無怖畏，勇猛如獅子。」

丁二思惟所修六神通：〈神通品〉

世親菩薩說：「說真實義已，次顯菩薩神通相。」

戊一神通之自性

一起滅及言音，心行亦先住；

向彼令出離，六智自在通。

The power of the bodhisattva who has achieved bravery lies in his intuitive knowledge of lives, speech, minds, the sum of good and evil, proper destinations, and transcendence, such psychic powers being unobstructed throughout the universe regarding all varieties of beings.

具有勇猛自在力量的菩薩，能無障礙地遍知六種境界：眾生生死起滅情況；眾生一切語言音聲；眾生刹那相續的意念；眾生過去所積集善惡質量和數量的情況；為利益眾生而遊歷任何國土；了知眾生能否斷盡煩惱而出離輪迴。

一般認為，一位理想的菩薩應具備智、仁、勇三方面的超凡特質，而作為大乘修行人亦應時刻思惟，如何以無分別智證得真如，與及以無分別智現證真如之三摩地去修煉六種勇猛自在神力，俾能無礙地成熟自他有情相續；完成菩薩仁者的大願。這就是本論第七〈真實品〉、第八〈神通品〉和第九〈成熟品〉這三品的中心思想。彌勒菩薩強調如果修行人時刻繫念不忘，就會嚐到大乘教法的法味。「食膳譬，為令思惟得法味故。」（註釋108）

世親菩薩在《論釋》說：「起滅者，謂生死智境；知諸眾生生死故。言音者，謂天耳智境，隨彼所起言語悉聞知故。心行者，謂他心智境，能知他人心行差別故。先住者，謂宿命智境，知彼先住善惡所集故。向彼者，謂如意智境，隨彼處處往教化故。出離者，謂漏盡智境，知彼眾生出離應不應故。」「出離應不應」是指漏盡通，能知眾生是否具足出離生死，進入涅槃的能力。菩薩以現證真如之三摩地，能對於世間六種境界：生死智境、天耳智境、他心智境、宿命智境、如意智境和漏盡智境都能勇猛自在，遍知無礙；這就是佛教神通的特質；跟世間未見道的外道凡夫以幻術變化，無中生有，蠱惑人心，迷人耳目的所謂法術，明顯不同。

戊二神通之因

世親菩薩說：「已說自性，次說修習。」

二第四極淨禪，無分別智攝；

如所立方便，依此淨諸通。

Having reached the full purity of the fourth contemplation, through maintaining nonconceptual intuition and conscious attention to the structure of reality revealed by the teachings, the bodhisattva attains the supreme accomplishment of power.

菩薩修止時達致第四禪境界，修觀時以無分別智為助伴，並依上述〈真實品〉教示，安住於真如，再透過不同方法觀前述六境，就可以成就六神通。

米滂仁波切在《勝乘甘露喜筵》記載了修習六神通的「所立方便」：「欲得天眼通，專注作意光明周遍十方，並無礙現見一切色法；欲得神足，專注作意身輕無礙隨意變現；欲得天耳，專注作意種種音聲差別，欲彼一切現前；欲得他心，專注作意他心種種行相，欲彼一切現前；如是欲得宿命、漏盡智通，於宿生事，後世事，於四諦、三解脫等，分別專注作意，欲其現前。」這裡所謂作意，指的是起心動念。四諦是指苦、集、滅、道之世間和出世間因果。三解脫不是三解脫門，而是指三種幻化道：所謂有色觀色之解脫、無色觀色之解脫和除障觀可愛之解脫。那為何修習六神通必先具備修止達到第四禪呢？這是根據釋尊在《中阿含經》所記錄修行的經驗：「諸賢！我已斷此五蓋，心穢、慧羸、離欲，離惡不善之法，至得第四禪成就遊。諸賢！我已得如是定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動心。學如意足智通作證。……學漏盡智通作證。」（註釋109）為何稱第四禪為極清淨呢？根據《阿毘達磨大毘婆沙論》說：「第四靜慮有四（禪）支（數目）：一不苦不樂受，二行捨清淨，三念清淨，四心一境性。」（註釋110）其中捨清淨和念清淨是初禪至三禪所沒有的，只有第四禪才具有這清淨境界。菩薩寂止於第四禪，以無分別智為助伴修空觀，再加上種種方便，便修成六神通。

此外，龍樹菩薩在《寶行王正論》〈菩提資糧品〉頌九十二至九十七，亦教修行人在日常生活中如何積聚福慧資糧，招感六神通果報。「支提列燈行，幽闇秉火燭；布施續明油，故得淨天眼。」在支提佛塔用線串起燈鬘；在黑暗處點燈，布施燈油；這樣便得天眼通。「供養支提時，即設鼓聲樂；蠡角等妙音，故獲淨天耳。」向支提佛塔獻供時吹奏海螺、號角、鼓聲和其他美妙音樂；由此得天耳通。「於他失默然，不談人德闕；隨順護彼意，故得他心智。」對別人的過失保持緘默，不評論別人操守的缺失；隨順別人並擁護他的想法；這樣能得他心通。「由施徙舟乘，運致羸乏人，恭謹瞻尊長，故獲如意通。」為羸弱和貧窮者提供舟車運送等服務，以騎乘送迎耆老尊長；便獲得如意通。「令他憶法事，及正法句義；或淨心施法，故感宿命智。」透過引領別人謹記與正法相關的事情，包括正法經論之義理，及以清淨心說法；便能獲得宿命通。「由知真實義，謂諸法無性；故得第六通，最勝是漏盡。」透過體證諸法真實義，亦即是諸法無自性；便得第六種神通，也是最殊勝的漏盡通。

戊三神通之果

三三住住無比，所住善供養；

令彼得清淨，是說神通果。

The bodhisattva always lives with the incomparable and magnificent, holy, divine and sublime stations; simultaneously visiting all universes, he worships the buddhas and leads beings to perfection.

菩薩神通有三果：一、恆常處於無與倫比的、偉大的、神聖莊嚴的和勝生狀態的勝住果；二、參訪諸佛刹土並承事供養諸佛的善供養果；三、引領眾生達致圓滿成就的令他清淨果。

世親菩薩在《論釋》中解釋「勝住果」說：「此住有三種：一聖住，二梵住，三天住；所得無比無上故。」意思是說，勝住果令菩薩以神通力安住於賢聖住處，例如真如法界和滅盡定境；這是聖住。菩薩安住於四無量自他平等心，是為梵住。菩薩色身常住於第四禪天，是為天住。世親菩薩又說：「菩薩能以神通往返十方諸佛國土，因供養諸佛而得『善供養果』。」菩薩復能於十方世界示現神通；眾生因景仰而供養菩薩，從而令他們獲得清淨；這便是令他清淨果。

彌勒菩薩接著提出菩薩神通的六種清淨作用，分別是天眼業、神變業、放光業、遊戲業、化身業和清淨業。

戊四神通之業用

四世生成壞事，見彼猶如幻；

種種他所欲，自在隨意成。

He sees all universes, along with their sentient beings, evolutions, and dissolutions, as just like a magician’s illusions; and, having his tenfold mastery, he manifests such cosmic events in various forms, according to his wish.

菩薩能以天眼業見十方情器世界，知悉它們如何形成，如何壞滅；世間就如魔術師的幻事一樣。菩薩神變業能因應眾生欲求，以十自在神力隨意將不同宇宙境象呈現在眾生面前。

前半偈是菩薩的天眼業用，後半偈是神變業用。世親菩薩在《論釋》說：「十種自在如《十地經》說。」十自在是第八地菩薩擁有的神通業用，分別指一、菩薩能加持自己壽命達無量劫，是壽自在。二、菩薩能隨意出入滅盡定，是心自在。三、菩薩能將任何物質轉化變成財富，莊嚴世間，例如點石成金，是財自在。四、菩薩能將某人的未來業果顯現在前，是業自在。五、菩薩能隨意投生在任何界度，是生自在。六、菩薩能隨著自己意願在任何時間、任何地方成就佛果，並招感佛土，是願自在。七、菩薩能依眾生的祈願，示現出充滿佛的大千世界，是勝解自在。八、菩薩能於所有世界中示現神通，是神通自在。九、菩薩能示現佛的十力、四無畏等殊勝教法，展示三十二相和圓滿正覺，是智自在。十、菩薩能開演無邊、無中，例如般若中觀的教法，是法自在。（註釋111）

五神光照惡趣，令信生善道。

威力震天宮，動殿令魔怖。

Emitting radiant light rays, he causes those who suffer violently in the hellish states to migrate to the heavens, and, causing the lofty, elegant palaces of Māra’s followers to shake, he terrifies the demons.

菩薩能放射萬道光芒，下照三惡趣；當劇苦眾生一接觸到光芒，內心即生起信心，同一時間超昇到人天善道。此外，光芒觸及欲界第六他化自在天郊野的天宮，震動住於該處的天魔眷屬，威懾他們造魔業的氣焰。

世親菩薩在《論釋》說：「此偈顯示（放）光業。（放）光業（有）二種：一救苦、二怖魔。上半偈明救苦；謂下照惡道眾生，令發信心得生善道故。下半偈明怖魔；謂上照天宮，（震）動魔宮殿令魔驚怖故。」

六遊戲諸三昧，僧中最第一，

恆現三種化，以是利眾生。

In the midst of a supreme assembly, the bodhisattva manifests the play of innumerable concentrations, while at all times carrying out beings’ purposes through artistic, incarnational, and supreme emanations.

在諸佛菩薩眾會中，菩薩示現無量三摩地，幻變種種遊戲境；又為利益一切有情，菩薩恆常示現工巧化身、隨欲化身和殊勝化身。

世親菩薩在《論釋》說：「此偈上半顯示戲業，於佛眾中遊戲諸定最得自在。」米滂仁波切舉只有第十地例如是文殊菩薩獨有的「首楞嚴三昧」為例，說明這就是菩薩神通遊戲業用的例子。「首楞嚴三昧」是梵語音譯，意譯為勇猛伏定意；意思是十地菩薩不必在形相方面用力去做某件事，例如救度工作，其功德也能彰顯，其事業亦得光耀。（註釋112）世親菩薩又說：「下半（偈）顯示化（身）業。化（身）有三種：一業化：工巧業處自在化故。」業化指工巧化身，是由工匠製作出佛像佛畫，給眾生供養禮拜，從而獲福；用來利益有情。「二隨化：隨化欲自在化故。」為了救度有情，菩薩有時化身為人、動物，甚至死物如山丘、橋樑、飲食和衣服。「三上化：住兜率天等勝上化故。」上化又稱殊勝化身，例如釋尊從兜率天下降至涅槃等八相成道的示現。

七智力普自在，剎土隨欲現；

無佛令聞佛，懸擲有佛境。

Through his mastery of intuitions he realizes a pure land so that he may manifest whatever he wishes to benefit beings. For those who have never heard the name “buddha”, he makes the name “buddha” known and thereby sends them on to other realms not lacking buddhas.

具足（十自在中）智自在的菩薩，能隨眾生願求而變現淨土，向他們展示佛十力和三十二相。而智自在亦能向未聞「佛」名的眾生，令得聞佛名，使之生起淨信；最後安置他們投生在有佛出世的世界。

這偈顯示神通第六種清淨業。世親菩薩解釋說：「（清）淨業（有）二種：一淨刹土，二淨眾生。上半偈明淨刹土；由智自在隨彼所欲，能現水精琉璃等清淨世界故。下半偈明淨眾生；於無佛世界，能令聞佛起淨信心；生有佛處故。」

戊五神通之相應

八成熟眾生力，諸佛所稱譽；

發語無不信，如是說相應。

The bodhisattva’s ability to develop living beings is like the power to fly of a bird whose wings are fully grown. He receives exceptional praise from the buddhas, and his speech is authoritative for beings.

菩薩化度眾生的能力有如大鵬翱翔虛空，顯示祂們神通成熟。菩薩常得諸佛特別讚賞，顯示衪們具足堪受稱譽的功德；一切眾生無不信受菩薩教誡，顯示衪們有調御眾生的能力。

這裡所謂「相應」，是指菩薩修行所獲的功德，是否因果對稱，名實相符。而菩薩歷三大阿僧祇劫積累無量福慧資糧，其功德實應不可思議，所以世親菩薩說菩薩由神通成就所得的功德極大。誠如世親菩薩在《論釋》說：「神通相應有三種：一成生相應：譬如鳥翅初得成就。二稱譽相應：常得諸佛之所讚歎。三信受相應：凡所言說人皆信受。」

戊六神通之分類

九六智及三明，八解八勝處；

十遍諸三昧；勇猛資神通。

The power of the brave one consists of six superknowledges, three knowledges, eight liberations, eight sovereignties, ten totalities, and innumerable concentrations.

菩薩勇猛神通，依運作模式不同而分成六類：六神通、三明、八解脫、八勝處、十遍處和無數（例如首楞嚴）三昧。

菩薩神通依運作情況不同而分六類。一、六神通：如前述的天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡通。二、三明：指宿命明、天眼明和漏盡明。「通」和「明」不同，宿命通指的是清楚了知過去世所做的所有事，而宿命明是知過去世所做所有事的原因；所以宿命明稱為前際明，天眼明稱為後際明，與漏盡明三者和合作用，就能了知過去、現在、未來發生的事及發生的原因。三、八解脫、八勝處和十遍處：這三種由心學發展出神通，都是以勝解作意為中心，展開修煉。這三種神通是由低至高分別獲得三種色心自在變化的不同階段。八解脫是指修行人透過觀色境而背捨色境上的煩惱而得解脫；這裡的解脫不是指涅槃，而是指以勝解作意，下定決心專注於在從三界九地各地煩惱中脫離其繫縛。（註釋113）最後的第八（想受滅身作證具足住）解脫則視作滅盡定。四、八勝處：是從前述八解脫的勝解作意上生起勝知勝見；勝處有制伏所緣境的意思。換言之，八勝處有制伏外境色相所生起的貪欲，並能於色法上生起神通變化；所以八勝處唯觀色境。（註釋114）修行人由淺入深，最初先於所緣境事思惟勝解，能背捨解脫貪欲，是名八解脫；其次是能制伏超越外境色相，起神通變化，是名八勝處。為了更進一步將神通變化的成就伸展到遍一切處，例如色究竟天；便要修十遍處。五、十遍處：指依勝解作意觀察地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識這十種東西，無二無量地周遍十方一切處；據云，修成十遍處除了於彈指間能到色究竟天外；還可轉變物質形相，如一變多，多合為一等神通妙用。六、諸三昧：三昧簡稱為「定」。三昧是音譯，亦作三摩地；意譯等持，是別境心所之一；於所觀境，產生平等持心，令心專注不散為自性，又能引發抉擇智慧為業用。諸三昧是十地菩薩以勝解作意和定心所變現諸種遊戲境界，在世間展開度化工作；其中以文殊菩薩的入首楞嚴三昧，在世間示現變化遊戲境最為人津津樂道。

戊七結讚大乘神通之殊勝

十能安不自在，常勤於利物，

行有無怖畏，勇猛如獅子。

He whose intelligence has attained the highest mastery always establishes powerless beings in independence, and always single-mindedly enjoys himself in benefiting others. The good, brave bodhisattva roams through his lives just like a lion.

菩薩的神通有三種殊勝：能以智慧安置無力的眾生於能獨立自主之處，為大自在；常懷歡喜心於利生事業上專注一味，為大歡樂；為了利益眾生，猶如獅王般勇猛，不畏懼煩惱邪魔損害而住於三界，為大無畏。

如世親菩薩在《論釋》說：「菩薩神通有三種大：一自在大，眾生由煩惱故不得自在，菩薩智力能自在安置故。二歡樂大，由常勤利益眾生一向樂故。三無畏大，行三有中得極勇猛如獅子故。」

註釋

見前文〈緣起品〉頌二，世親菩薩有關釋文。
見《中阿含經》〈長壽王品〉〈迦絺那經〉。
見《阿毘達磨大毘婆沙論》卷八十〈十門納息〉。
詳見拙作《入中論講義》頁六○八。
見鳩摩羅什譯《佛說首楞嚴三昧經》卷上：「菩薩住首楞嚴三昧，發大精進得諸善法；……菩薩悉知一切諸法，常住法性不來不去；如是遠離身口意行，而能示現發行精進，亦不見法有成就者；現於世間發行精進，而於內外無所作為。常能往來無量佛國，而於身相平等不動……。」
八解脫是一、內有色想觀諸色解脫；二、內無色想觀外諸色解脫；三、淨解脫身作證具足住解脫；四、空無邊處解脫；五、識無邊處解脫；六、無所有處解脫；七、非想非非想處解脫；八、滅想受身作證具足住解脫。在《現觀莊嚴論略釋》頁七一提到八解脫屬隨順菩薩所有道相智，而前三種屬變化道類，能成就種種變化作用；後五種屬現法樂住道類，能於現法中成就三摩地安樂住之作用。
有關八勝處的觀法，見《中阿含經》卷五十九〈例品第一得經〉。八勝處是：內有色想觀外色少，內有色想觀外色多，內無色想觀外色少，內無色想觀外色多，內無色想觀外色青，內無色想觀外色黃，內無色想觀外色赤，內無色想觀外色白。所謂內有色想是指自己心中所起的物質相貎，其他人都可以看到；內無色想是其他人都看不到。觀色少是指先觀自身或身邊簡單的境事；觀色多是再進而觀身外較繁複例如房舍、園林、國土等境事。

應用思考問題

六神通是菩薩現證真如後，以無分別智和第四禪的定力，對世間六種境界都遍知無礙，遍行無阻；甚至為利益眾生而示現種種變化。試以頌一和頌二說明菩薩如何修煉六神通和六神通所行的六種境界。
除了修成無分別智和第四禪定境能成就神通外，龍樹菩薩在《寶行王正論》亦提到在日常生活中積聚福德智慧資糧亦可成就六神通，試引頌文說明。
菩薩大顯神通，為自己和眾生帶來甚麼的效能結果？試依頌三說明。
神通有六種清淨業用，試依頌四至頌七以白話翻譯說明。
高階位如第八地菩薩的神變業，能隨意將不同的宇宙萬象呈現在眾生面前，這就是十自在。試依《入中論講義》頁六○八詳述之。
菩薩藉著放光來達致救苦和降魔二種功效，試依頌五及你讀過的經論引證。
高階位菩薩的化身與佛一樣，有業化、隨化和上化三種變化身；不單有化身，還有化土，例如觀世音菩薩有普陀洛伽淨土。請依頌六和頌七說明。
菩薩有三種名實相符的功德，所謂成生相應、稱譽相應和信受相應，試依頌八說明。
無論大乘或小乘，要達到神通成就，便要勤修增上心學和慧學；尤其與意識相應的勝解作意，隨著修行人不斷強化鍛鍊，就得到令色心自在變化，甚至達到轉變物質形相等效果。試依八解脫、八勝處和十遍處這三種不同程度的心學鍛鍊來說明。
菩薩修大乘神通變化有何殊勝？試依頌十說明。

提要：現見法身真如、具足神通威力和自度度他的道行火候到家這三點，是大乘人精進修行下的境界。彌勒菩薩就將〈真實品〉、〈神通品〉和〈成熟品〉三章同列入「所思惟」，並以食膳作譬喻；意思是囑咐大乘弟子日夜要繫念這三種功德，嚐得大乘法味。

所謂成熟，是指修行是否到家，就好像煮食火候是否令食物熟透所需條件一樣；因為飯熟了才可食用，同樣，修行人自相續成熟後方有能力度他，令他成熟。跟現見法身真如和得六神通威力一樣，修得般若波羅蜜多無分別智生起，修行人才能「正性離生」，才開始自熟熟他。正者聖也，生者猶如米生硬，米要煮熟成飯後才可食用；見道後的修行人在般若波羅蜜多的正見下，方可列入聖者行列，才離開生硬的修行方式，避過在處理世俗事務時，處處碰釘撞板違越戒律的危險，才有能力自度度他，堪成眾生的善知識。「如此九種物，自熟亦熟他，增善增法身；如世極親者。」

在〈成熟品〉中，彌勒菩薩提出九點來檢測菩薩修行是否到家；猶如《壇經》述說五祖問六祖：「米熟也未」一樣，修行人在這九點都能達到標準，就證明衪已見道，得無分別智，正性離生，得神通威力。「欲、信、捨、悲、忍，念、力、堅、支具；應知自成熟，此九皆上品。」所謂欲成熟，是指修行人精進修行大乘，並對眾生業力、咒力、藥力、佛智和瑜伽所行境界等一切不思議處究竟無有懷疑。所謂信成熟，是深信佛的神通大能須臾不離加持護念行者自身。修行人以念和輕安善護六根，不受煩惱欺凌，在修習止觀時不斷將煩惱損之又損，樂於修行善法；這是捨成熟。「善護於六根，離惡起對治，樂修諸善法，說捨成熟相。」菩薩在見道時的大悲平等心增勝，為利益廣大受苦眾生，悲成熟的菩薩往往投生成世間出類拔萃的人物，例如科學家、發明家、政治家，甚至人王、天王；成就「十王事業」，為眾生減輕苦難，謀求幸福。菩薩種性除了大悲、大智和大行外，就是具有大忍，能忍大乘難行之行，在修行上無論遇上順逆境所生起的考驗難關，都能面對和解決。念成熟的「念」是指對往昔修行經驗和境界憶持不忘，例如將聞思經教、積集福慧的記憶，都牢記於心。於是修行人今生便感召到善趣七德的勝生功德，而且更能將般若波羅蜜多日日增上。「報淨善隨順，極入善惡說，能起大般若，說念成熟相。」所謂力成熟，是指福慧種子儲在如溫室般的阿賴耶識內，日益增長達致成就佛果的力量。所謂堅成熟，是指修行人認真學習大乘經教，並生起勝解；就是這樣，無論遇上外道問難，天魔作梗，修行人都堅定不移，成就無上菩提。最後，支成熟是指修行見道時，以無分別智斷除能取、所取的執著，這時分別有五種支分助緣，包括信、無病、無諂、無誑和智慧。在這五種善根助緣中，信能促使行者積聚無量福慧資糧；這是支成熟的成因。無病是令修行人身體堪能精進行持六度的助緣；這是支成熟的特性。無諂和無誑令行者潔身自愛，遠離罪惡；智慧則令行者圓滿修持六度善行；這三種支分便是支成熟的業用。「所有善根聚，依勤能發起，離惡及修善，說支成熟相。」

丁三思惟得諸功德之因成熟自相續（成熟品）

世親菩薩說：「已說諸菩薩神通，諸菩薩云何自成熟？」意思是說：菩薩能嚐得大乘法味，除了現見真如、具有神通這些功德外，還要修行地地勝進，漸次令自己福慧日趨成熟，功力達到爐火純青的地步，更行有餘力，化度別人，令他成熟。所以繼〈神通品〉後，彌勒菩薩便說〈成熟品〉。所謂成熟，就是透過日積月累修行，最後福慧圓滿以致於在欲等九個層面達到成就標準。

戊一自成熟

己一總標略說

一欲、信、捨、悲、忍，念、力、堅、支具；

應知自成熟，此九皆上品。

Delight, faith, serenity, sympathy, tolerance, intelligence, strength, unassailability, completeness—the bodhisattva is endowed with all of these to a high degree. This is the definition of the evolutionary maturity of a victor-child.

欣樂和信仰大乘、以守護根門捨棄煩惱、慈悲、安忍、憶持教法和福慧功德、福慧增上圓滿、意志堅定、見道時具足五種支分助緣；當菩薩把上述九種功德發展得淋漓盡緻，這便是菩薩自成熟了。

於大乘教法生起樂欲；深信佛陀的六神通威力；由守護根門故能捨棄煩惱；悲憫一切有情；能行難行的大乘修道為安忍；憶持並不忘一切教法及福慧功德；積聚的福慧資糧具足威力令事業成辦；對甚深教法能堅定不移，不受魔事影響；於見道時具足五種斷除能取、所取的支分助緣。當菩薩淋漓盡緻地發揮上述九種功德，便稱為自成熟。

所謂成熟，就是指修行的火候已到。自成熟，是指菩薩在修行過程中，功夫已熟鍊，不生硬；如果修行人功夫生硬，就會處處碰釘子。例如我們稱見道位為「正性離生」；正者聖也，已進入聖人品類，離開生硬的修行方式。所以世親菩薩說：「菩薩有九種自成熟……如此九種窮最上位，是名成熟相。」意思是說：菩薩若在上述九方面修煉到爐火純青，就是菩薩自成熟的特徵了。

己二其義廣說

世親菩薩說：「此九成熟，一一有因有體有業。」所謂因和體，可歸納為成因和特性；所謂業，則為作用。彌勒菩薩以九頌一一闡述菩薩九種成熟的成因、特性和業用。

庚一欲成熟

二近友聞亦思，勝勇勝究竟，

攝法及受法，說欲成熟相。

The nature of the compassionate bodhisattva’s true maturity in his embrace of the holy Dharma is delight in three: serving, learning from, and consciously attending to a spiritual friend, delight in intense efforts in and successful accomplishment of inconceivable sciences, and delight in upholding the supreme teaching.

對親近善知識、聽聞正法、如法思惟三者生起歡喜意樂，是欲成熟的成因。能勇猛精進修習大乘、對不可思議的甚深境界究竟無疑，這兩種殊勝能力是欲成熟的特性。面對老病死等逆境仍能對大乘教義守護不失，對菩薩所說教言生淨信領受；是欲成熟的業用。

世親菩薩解釋「勝勇勝究竟」說：「（於）一切不思議處究竟無疑。」意思是指在修行時面對不思議處包括眾生業力、咒力、藥力、佛智、瑜伽士精神活動的境界，這些都不能以凡夫的經驗和推理所能理解的事情，絕不因懷疑而退縮；這就是「勝勇勝究竟」。菩薩欲成熟成就，便能受持廣大的大乘教法。

庚二信成熟

三如來福智聚，淨心不可壞，

速受定智果，說信成熟相。

The characteristics of the maturity of faith are a Tathāgata’s stores of merit and intuition, a pure mind which cannot be defiled, and swift reception of the intuition which is the definite result.

對如來的神通三昧功德生起不退轉的信心，是信成熟的特性，並且深信能迅速接受諸佛神通三昧的加持。

文中「速受定智果」的智，是指諸佛的六神通；定指三昧，特別指佛和第十地菩薩的「入首楞嚴三昧」。（註釋115）誠如《能斷金剛般若波羅蜜多經》多次強調；對於意趣大乘的淨信佛弟子，「則為如來以其佛智悉知是人，則為如來以其佛眼悉見是人，則為如來悉覺是人。」令其無障礙速得神通三昧護念加持。世親菩薩就根據這點，認為佛的福慧圓滿和對佛弟子的承諾；是信成熟的成因。「婆伽婆（即薄伽梵，佛的別號，）如是廣說。」佛弟子對如來不會有須臾離棄自己，恆常以神通三昧加持護念自己，生起不退轉的信心；就是信成熟的特性。佛弟子能速得諸佛定智的加持，就是信成熟的業用。

庚三捨成熟

四善護於六根，離惡起對治，

樂修諸善法，說捨成熟相。

The nature of true maturity for a victor-child who dispels addictions consists of thorough restraint, freedom from afflicted calculations, and unobstructed and pleasure in virtue.

以念和輕安善巧地守護六根，不受煩惱侵凌是捨成熟的成因；有能斷除和對治煩惱的特性；無障礙地樂於行持六度善法是其業用。

世親菩薩在《論釋》說：「以念，猗等善護六根，是名捨因。離不善覺起無間道，是名捨體。一切善法恒樂修習，是名捨業。」所謂捨，是捨離煩惱的意思，而捨離煩惱，必須經過修止觀的過程。修行人先修止，透過意識與別境中的念心所相應，憶念經教中所提及被煩惱控制內心的可怕後果，於前後刹那相續守護眼耳鼻舌身意六個根門；尤其是對意根，就要如繫縛狂象一樣（註釋116），經數數修習，便起心輕安，身輕安；這便是「猗」。（註釋117）當修行人與念和輕安心所相應，便能將染濁的身心轉化成清淨堪可修行六度善法的身心；這便是捨成熟的成因。「起無間道」的意思是指行者在不同修行階段修「止」，在每一次斷除不同程度的各種煩惱時，原則上他要經歷四個階段；分別是加行、無間、解脫和勝進。（註釋118）世親菩薩說「離不善覺起無間道，是名捨體。」的意思，是指修行人常在奢摩他無間道的階段中斷除不同程度的不善煩惱，這是捨成熟的特性；而捨成熟的業用是因得身心輕安而堪能修持六度善法。

庚四悲成熟

五見諸眾生苦，哀憐離小心，

受身世間勝，說悲成熟相。

The nature of the bodhisattva’s maturity as sympathy for others consists of natural compassion, sensitivity to the sufferings of others, determined rejection of inferior thoughts, progress in excellence, and birth as foremost in the world.

菩薩不忍見到眾生受苦是悲成熟的成因；因大悲心輾轉增上，所以遠離自求涅槃的小乘人心態，這是悲成熟的特性；菩薩投生世間為出類拔萃的人物，廣行利生是悲成熟的業。

大悲心是大乘菩薩種性的特性；每當見到眾生受苦，衪會情不自禁地生起哀憐悲憫之心。「受身世間勝」的意思是指菩薩的修行境界愈高，大悲心愈增勝。隨著禪定功力和無分別智的增強，菩薩為了廣行利生，會在三界中投生為身份顯赫，成就卓越的人物。根據龍樹菩薩在《寶行王正論》〈出家正行品〉說：初地菩薩是四大洲轉輪王，二地為天帝釋，三地是夜摩天天王，四地是兜率天天王，五地是樂變化天天王，六地是掌控欲界的他化自在天天王，七地為初禪天大梵天王，八地為二禪天遍光天梵王，九地為遍淨天梵王，第十地是淨居天梵王。由此觀之，三界九地的統治者，都是菩薩為了度化眾生的大悲心方便示現。

庚五忍成熟

六持性數修習，極苦能安忍，

善根恒樂進，說忍成熟相。

The nature of maturity as tolerance consists of natural steadfastness, cultivation of critical discernment, constant endurance of the miseries of cold and the like, progress in excellence, and intense delight in virtue.

由於秉持大乘種性大忍的力量，並持之數數觀修，這是忍成熟的成因；面對寒熱等極度痛苦亦不動搖、不退轉，這是忍成熟的特性；就算在順境時亦歡喜攝受善法，這是忍成熟的業用。

〈種性品〉頌五提到大乘種性具有大忍，能忍耐一切難行的菩薩行能力。菩薩就秉承這種能力，數數修習，養成習慣；這就是忍成熟之成因。世親菩薩在《論釋》說：「持耐忍謂數習成性，是名忍因。能受極風寒等苦，是名忍體。隨勝生處恒修善法，是名忍業。」文中的「勝生處」，是指菩薩因積集勝生安樂福業，故每次投生都在優渥環境下成長，更誠如古德提點說：「荊棘叢中下足易，明月簾下轉身難。」最易忘失正知正念，往往便是得意忘形之時。然菩薩是不會耽著樂境而忽略行善的。

庚六念成熟

七報淨善隨順，極入善惡說，

能起大般若，說念成熟相。

The nature of maturity as excellent intelligence consists of purity of development, mindfulness not to forget one’s learning and so forth and to gain insight into the well-said and ill-said, and adeptness in generating great understanding.

前生聞思正法而感召今生暇滿人身，而且諸根具足，聰明睿智，這是念成熟的成因。擅於明辨如理善說及非理邪見，對所聞法義更能憶念不忘；這是念成熟的特性。能引發出般若波羅蜜多，這是念成熟的業用。

「報淨善隨順」指的是前生聞思教法，感召今生善趣七德：「美妙膚色、形態端正、相貎端莊、人見人愛、沒有病痛、力大能幹和長壽。」（註釋119）世親菩薩說：「能生出世般若，是名念業。」的意思，是指念成熟除了獲這七種勝生安樂異熟果報外，更因明辨取捨善說正法，能以今生由聞思修所得之有漏智，引發出無漏無分別智，所謂般若波羅蜜多，見、證無上菩提；兼得定善解脫的出世果。

庚七力成熟

八二聚界圓滿，果起依最上，

世間得第一，說力成熟相。

The nature of maturity as acquisition of power consists of the development of two elements by means of two virtues, supreme fitness of embodiment for a fruitful outcome, the consummation of one’s heart’s desire, and the achievement of leadership in the world.

菩薩所積累無量的福慧種子充滿在阿賴耶識內，漸次增廣圓滿；這是力成熟的成因；而儲存福慧種子的阿賴耶識便是轉得無上菩提的「持種依」，這是力成熟的特性；當福慧資糧成熟，便堪成一切眾生最殊勝者，具足威力隨願成辦利生事業。

「二聚界圓滿」的二聚是指福慧二資糧種子，界指的是阿賴耶識。世親菩薩說：「福智二聚種子充滿，是名力因。」福慧二善種子儲存在溫濕的阿賴耶上而得以增廣圓滿；這是力成熟的成因。「果起依最上」的意思是說，福慧資糧種子與阿賴耶識關係匪淺，因為由積聚無量福慧種子而最終轉得無上菩提，阿賴耶是「持種依」（註釋120）；誠如《論釋》說：「能得最上依止，是名力體。」意思是說，無量福慧種子充滿在行者的阿賴耶識內增廣圓滿；直至轉依無上菩提；這是力成熟的特性。菩薩積聚無量福慧資糧的同時，也懂得讓它們日日增長，被視為是人中最勝；這是力成熟的業用。

庚八堅成熟

九深觀妙法理，諸魔不可奪，

能與異部過，說堅成熟相。

Maturity as unassailability consists of aspiration for the good Dharma after its rational investigation, freedom from demonic obstructions, attainment of excellence, and refutation of opposing positions.

對佛所說大乘教義必經因果窮究，細緻審察，產生勝解；這是堅成熟的成因。因經勝解而對大乘佛法生起淨信，則邪魔外道不能動搖，這是堅成熟的特性。對反對者的任何質疑，能徹底破斥遮止，這是堅成熟的業用。

堅成熟是指修行人對大乘教法經過理性深刻研究，邏輯考證後；由勝解所以生起淨信。由於淨信佛說的大乘教法，所以能駁斥一切外道的問難，令魔障不能影響自身的修行。

庚九支成熟

十所有善根聚，依勤能發起，

離惡及修善，說支成熟相。

The maturity of a victor-child as endowment with the factors of abandon consists of his gathering of the good, fitness of his life for making efforts, and his great delight in solitude and in the highest virtues.

（能斷除能取、所取的無分別智，需有五種支分助緣：包括信、無病、無諂、無誑和智慧。）在這五種善根助緣中，信能促使行者積聚無量福慧資糧，這是支成熟的成因。無病是令修行人身體堪能精進行持六度的助緣；這是支成熟的特性。無諂和無誑令行者潔身自愛，遠離罪惡；智慧則令行者圓滿修持六度善行；這三種支分是支成熟的業用。

「支」是指「斷具五支」。修行人見道時所起無分別智，悉能斷除能取、所取時，有五種支分助緣，這五種助緣分別是「支成熟」的成因¾¾信；特性¾¾無病；離惡的作用¾¾無諂、無誑；修善的作用¾¾智慧。一般來說，修行人為了營造離惡的條件，他必須欣樂靜處；而且做到無諂和無誑，才具備修行人甘於淡泊的條件。諂和誑都是「小隨煩惱心所」；誑是修行人為了名利供養，自己本來無德卻詐現及四處撞騙，宣揚自己有德；造作出詭詐的行為，從而影響到自己要依賴邪命過活。同樣都是為了名利供養，諂則是極力隱藏自己的過失，最後招致無法接受師友教誨的後果。一個真心奉獻此生的修行人，最基本要做到的是不為名利供養而造作諂誑的行為，才算得上有決心遠離罪惡。

己三攝義

庚一成熟自相續

十一如此九種物，自熟亦熟他，

增善增法身，如世極親者。

The bodhisattva himself mature in these nine areas, naturally gains the ability to bring others to maturity. Himself an embodiment of Dharma constantly on the increase, he always becomes the dearest relative of all the world.

隨著道行在上述九個範圍日趨成熟，菩薩亦能日漸成熟其他有情。隨著六度善根不斷增勝，菩薩對真如法身的了解亦日漸由迷轉悟，菩薩因此而成為眾生殊勝親友。

庚二成熟之喻

十二癰熟則堪治，食熟則堪啖；

眾生熟亦爾，二分捨用故。

Boils when ready to be drained and food when ready to be enjoyed, both are considered mature; in the same way, in the life-habits of beings, these are resistance like boils and remedies like food.

瘡要成熟，才可經排膿捨去，飯要煮熟，方可以食用；同樣，當眾生內心成熟，能於此五蘊身破除貪等煩惱後，才能享用寂滅之樂。

甚麼是「二分捨用」呢？世親菩薩在《論釋》說：「二分者，一障分，二治分。障熟須捨，如癰熟須潰；治熟須用，如食熟須啖；是名成熟依止。」意思是說，修行人的道行要怎樣才算是夠火候，內心成熟呢？所謂成熟有二部分，一是捨棄需斷的修行障礙；例如於五蘊身觀修無實我，將對「我」的貪執遣除。二是享用對治後的成果，例如對治「實我」後能享用涅槃之樂。前者如瘡熟須潰，後者如食熟須啖。

註釋

如前章〈神通品〉頌九所云。
如《入菩薩行》〈護正知品〉頌二及頌三云：「若縱狂象心，受難無間獄。」「念索常執持，繫縛於心象，得離放逸怖，獲一切福善。」
輕安屬善心所，能令身心遠離粗重，調暢輕快，適悅安樂；有能力修持善法；將染濁身心轉化成清淨身心。
如世親菩薩在《俱舍論》卷二十五云：「加行道者，謂從此後無間道生。無間道者，謂此能斷所應斷障。解脫道者，謂已解脫所應斷障最初所生。勝進者，謂三餘道（再開展斷除下個煩惱障、所知障的加行、無間、解脫三個階段）。」T29n1558_P0132a08
《寶行王正論》〈出家正行品〉頌八十五：「勝形貎威德，好色他愛見，無病力辦具，長壽願彼然。」
如《成唯識論》卷三引《大乘阿毘達磨契經》這樣形容阿賴耶識：「無始時來界，一切法等依；由此有諸趣（輪迴），及涅槃證得。」T31n1585_P0014a13（00）由於第八識能攝持一切染淨種子，無漏智在成佛時轉捨染法所依的有漏阿賴耶識，轉得純善無漏的「大圓鏡智相應心品」，得大菩提。所以在成佛轉依過程中，第八識稱為「持種依」。此外，十地菩薩因斷盡二障，徹底改變對真如的迷執，所以此時真如稱「迷悟依」，修行人因而得大涅槃。

應用思考問題

所謂成熟，是指修行人道行到家；而彌勒菩薩將〈成熟品〉與〈真實品〉、〈神通品〉同列入「所思惟」，囑咐修行人時刻繫念，就能嚐到大乘教法的法味。試將這三品總體地作一闡述，總括出何謂「大乘法味」。
修行人應每日反省自己修行是否達標，到達水準。彌勒菩薩就列出九個範疇：欲、信、捨、悲、忍、念、力、堅和支具；若達上品，就算自成熟，試以白話大略解釋。
何謂「勝勇勝究竟」？何者是欲成熟的成因、特性和業用？試以白話依頌二說明。
何謂「速受定智果」？為何說信成熟是行者對佛的神通大能深信不疑，並感到佛是須臾不離地加持護念自身？試依頌三說明。
世親菩薩以念和輕安來善護六根說為捨成熟之成因，又以斷煩惱障的無間道為捨成熟的特性。由此可見，捨成熟是與修行人以「止觀」來斷除煩惱的造詣有關，試依頌四詳明之。
當修行人的悲成熟達標，又是加行位或以上階位的菩薩，衪會為了利益廣大眾生而投生成人王，甚至六欲天、四禪天的天王；這是「受身世間勝」的意思。試依頌五詳言之。
根據〈種性品〉頌五說，大乘菩薩生而有大悲、大忍、大行和大智這四種本性，無論在任何生活環境下，也堅持奉行佛道，例如在逆境中也能安忍而不從俗流；順境時，仍依舊奉持善法，不染世樂。試依頌六說明。
「念」是對往昔的經驗能憶持不忘，例如將聞思經教、奉行福慧的記憶，都牢記於心。於是前世的修行果報，今生成熟，例如天賦有善趣七德，而且在修行上更能漸次引生般若智慧。試依頌七說明。
修行人的福慧資糧儲存在溫室般的阿賴耶識中；一直增上圓滿，直到成佛。這實與阿賴耶識息息相關，例如「二聚界圓滿」。為何阿賴耶識稱為「界」？何謂「果起依最上」？試依頌八說明。
能勝解大乘佛法，不被諸魔動搖；能破斥一切反對者的異見，是堅成熟。試依頌九說明。
無分別智有哪五種支分助緣？修行人要遠離罪惡，為何一定要具備無諂無誑的美德？試依頌十說明。
為何菩薩具備九種成熟，就能增善增法身，成為眾生最好的善知識？法身不生不滅，不應說有「增」這回事，「增法身」又是甚麼意思？
彌勒菩薩如何以瘡熟則排膿、食熟則堪啖來比喻斷二障，享寂樂的修道成熟情況？試依頌十二說明。

（註釋11）

提要：上堂提到「成熟」是指修行人福慧資糧達致無漏無分別智的生起，所謂正性離生；位列賢聖之流，同時自利利他的修行亦離開生硬的方式，在處理世、出世事務時，不會處處碰釘撞板，違越戒律。所以彌勒菩薩在「所思惟」的三章節，都是描述初地及以上階位菩薩的境界，這些境界充滿著大乘法味。與其說志趣大乘的修行人尚有所欲，尚有所求；不如說他們所欲所求就是現見法身真如、具足神通和令自他成熟。

今堂提到菩薩有三種令他成熟相：一、位大：菩薩能安置有情於勝生安樂及定善解脫之中，無論有情屬大小乘何等根器，菩薩都能令他成熟。二、品大：菩薩能安置趣向大乘的修行者於三種品位，下根者安置於信行地，中根者安置於前七地，上根者安置於三淨地。三、時大：只要虛空和眾生未盡，菩薩令他成熟的方便亦無有窮盡。「善趣及三乘，大悲有三品，盡於未來際，如是熟眾生。」菩薩又能以八種方式令他成熟：令一切有情捨離煩惱，是捨成熟；能因應眾生不同根器，分別以大小乘教法普度有情，是普成熟；能按步就班先教眾生得勝生安樂果，後獲定善解脫果，是勝成熟；能因應眾生不同福慧程度而說法度化，是隨成熟；不分親疏，常以善念教人修學佛法，是善成熟；能令有情生起無漏無分別智，現見法身真如，是得定熟；能令修行人得滅盡定和十自在，永不退轉，是常成熟；能令第八地菩薩地地勝進，得無上菩提，是漸成熟。「捨普勝隨喜，得常漸為八；如此諸成熟，是說差別種。」此外，彌勒菩薩又強調：如果菩薩要令他成熟，最重要是自己先具備捨棄自愛，但為愛他的情操。「菩薩自愛捨，但為愛他故。」再嚴謹地要求自他奉持十善業道；以這兩事為大前提，再以六度令眾生現世和未來世得益，才可圓滿令他成熟事業。但我們要注意，畢竟娑婆世界的眾生剛強難化，末法時期的修行人往往顯得有心無力，所以往後有寂天菩薩提出六度依心的說法：修行人若做好本份，抓緊自心，便不必計較得失成果。「心樂與眾生，身財及果德，依此施度圓，故施唯依心。逐魚至何方，始得不遭傷？斷盡惡心時，說為戒度圓。頑者如虛空，豈能盡制彼？若息此嗔心，則同滅眾敵。大地量無邊，何皮而能蓋？片革墊靴底，即同覆大地。如是吾不克，盡制諸外敵；吾應制此心，何勞制其餘？生一明定心，亦得梵天果；身口業縱善，心弱難成就。雖久習念誦，及餘眾苦行，然心散他處，佛說彼無益。若不知此心，奧祕法中尊，求樂或避苦，無義終飄泊。」

戊二令他成熟

己一種類差別

十三捨普勝隨善，得常漸為八；

如此諸成熟，是說差別種。

Beings are considered to have dissociative dismaturity, pleni-maturity, para-maturity, admaturity, socio-maturity, super-maturity, auto-maturity and ultramaturity.

令他成熟有八種：捨成熟、普成熟、勝成熟、隨成熟、善成熟、得成熟、常成熟和漸成熟。

菩薩除了自身有九種道行夠火候的表徵外，在教化有情時，下列八方面表現亦合乎水準，這就證明祂是位合格的善知識。世親菩薩在《論釋》說：「成熟他相有八種：一者捨成熟，令滅煩惱故；二者普成熟，化以三乘故；三者勝成熟，過外道法故；四者隨成熟，應機說故；五者善成熟，心恭敬故；六者得成熟，令不倒解故；七者常成熟，令永不退故；八者漸成熟，令次第增長故。」令一切有情捨離煩惱，是捨成熟。以聲聞、緣覺和菩薩三乘教法度化有情，是普成熟。不似外道般只令眾生取得勝生安樂便滿足，而是以佛法令眾生除了能勝生安樂，復能定善解脫而令他成熟，是勝成熟。能因應眾生不同福慧程度而說法度化，是隨成熟。不分親疏，常以善念勸人學佛，是善成熟。能安置有情於見道位，令其生起無漏智，正性離生，是得成熟。能令修行人得滅盡定和十自在，永不退轉，是常成熟。能令第八地菩薩地地勝進，得無上菩提，是漸成熟。明顯地，菩薩八種令他成熟中，前五種令凡夫成熟，後三種則令地上菩薩成熟。

世親菩薩說：「已說成熟差別，次說成熟心勝。」

己二利他動機殊勝

十四利子及利親，利己三利勝；

菩薩利一切，過彼勝無比。

Neither son nor relatives lives as devoted to himself, as a bodhisattva, with his will to help here and now, lives intent upon the evolutionary benefit of the whole world.

世間人利益子女、親人和自己三種自利之心最強烈；然而菩薩利益一切眾生的殊勝意樂及能力，是世人三種自私之心所不能比擬。

世親菩薩接著說：「問此（殊）勝（利他之心）云何成立？」為何菩薩的大愛勝過世人自私之愛？

十五世間不自愛，何況能愛他？

菩薩自愛捨，但為愛他故。

Likewise beings do not feel a love even for themselves, not to speak of for beloved others’ lives, anything like the love the compassionate bodhisattva feels for other beings; for his love brings them help and happiness, which selfish love never does.

世人雖極愛護自己，但終不能令自己處身安樂之中；又何以能利益自己的親眷？然而菩薩捨棄自愛但為愛他，故能幫助眾生帶來快樂。

世人不知道唯一能取得樂果的方法是奉行十善業道，而且有效地奉行十善業道，起碼要有不損人而利己的心；要做到不損人又利己卻是世人只知自愛的心態下欠奉的。縱然世人不想受苦，但他們只知自愛的自私心往往驅使他們造作損人以利己的十不善業；最後招感苦果。所以在這情況下，猶如在曠野迷失的瞎子一樣；世人只知自愛的心既不能令自己安樂，哪能為身邊的親眷帶來快樂呢？相反，菩薩的二利精神，表面上捨棄自利而利他，世人總是覺得祂們很愚蠢，但菩薩追求的不是面前蠅頭小利，而是人生最大的樂果¾¾大涅槃。誠如本論〈二利品〉頌八說：「世間求自樂，不樂恆極苦；菩薩勤樂他，二利成上樂。」愚者永遠都只是在追求自身的快樂，他們非但得不到快樂，反而徒增種種痛苦。然而智者所做的，全都是為了利益他人出發，結果自他的目的都可達成，終獲解脫。

己三如何令他成熟

庚一奉行六度令他成熟

辛一布施度令他成熟

十六身財一切捨，平等及無厭，

所乏令充足，安立於善根。

A bodhisattva has absolutely no body or property which are not to be given to others. He matures others with two types of assistance and is never satisfied with the virtues of equal giving.

菩薩絶不擁有不能給施別人的身體和財產；祂給施時不會親疏有別，亦勇猛無厭地進行給施；現在能滿足眾生的貧匱，未來更安立眾生於善根中。

世親菩薩說：「檀有三種；一資生檀，內外身財一切捨故；二平等檀，於諸施田離高下故；三無厭檀，勇猛恆施不疲倦故。」檀是布施的梵文音譯，意思是指布施有三種：布施自己擁有的一切、平等布施和無厭足地布施。此外，世親菩薩更認為，這三種布施不但令受施者現在得到滿足；藉著這布施的功德，還為受施者種下未來解脫的善根。

辛二持戒度令他成熟

十七常與性及滿，自樂不放逸

引入於戒足，二果常無盡。

The bodhisattva’s morality is constant, natural, surpassingly nonviolent, automatically delightful, and consciously vigilant. He establishes others in it and, rendering them assistance in two ways, he brings others to maturity through the succession of evolutionary and dispositional excellences.

菩薩有五種戒¾¾常戒、自性戒、圓滿戒、自樂戒和不放逸戒。菩薩以此五戒令眾生於現世轉惡向善；更於未來世享得人身的異熟果和持續守戒的等流果。

世親菩薩說：「菩薩有五種尸羅，一者常尸羅：生生常有故。」尸羅是戒的梵文音譯。因為菩薩恆常以救世為己任，所以虛空尚存，輪迴未盡；祂們恆常持守戒律，並教眾生持守戒律。「二者自性尸羅：無功用心住真實體故。」由於十地菩薩持戒的道行爐火純青，加上平日「心根安法界」，隨順真如理修行，所以持戒時能毫不費力地斷惡修善，饒益有情。「三者圓滿尸羅：十善業道皆具足故，如《十地經》說。」《十地經》說：無論人天、聲聞、獨覺和菩薩，都是以修持十善業道來成就勝生安樂和定善解脫。經文這樣形容菩薩五道十地中持十善業道如何圓滿：「若有心廣無量，具悲愍方便，立大誓願，不捨眾生，求諸佛廣大智慧，修治清淨十善業道，能淨治菩薩諸地，修一切諸度，成就菩薩極廣大行。」（註釋121）「四者自樂尸羅：恆自愛樂故。」地上菩薩現見真如法身後，正性離生；脫離持戒生硬的弊病；悠然自得地離惡行善。例如第二地菩薩猶如秋月清暉般皎潔光明，又能放光消除眾生燥熱煩惱，祂雖不再是凡夫俗子，但能為凡夫俗子作為模範。這就是菩薩以自樂戒來令眾生持戒成熟的例證。（註釋122）「五者不放逸戒尸羅，念念無犯故。」菩薩能教眾生防止應斷的惡法，令其不生；修持應修的善法，令其增長。如此令一切善法，成就圓滿。

持戒度令眾生「於現在世安立戒品，於未來世令依報二果功德無絶。」意思是說：眾生若遵行持戒度而得成熟，除了現世轉心向善，精進持戒外，未來世亦感得善趣身，例如生而為人的異熟果；而其持戒成就的等流果是生生世世都恆常持戒。所以月稱菩薩形容這種等流果功德：「尸羅田中長功德，受用果利永無竭。」（註釋123）二果就是指得人身的異熟果和持續守戒的等流果。

辛三安忍度令他成熟

十八不益得益想，極忍解方便；

令彼起隨順，及種諸善根。

If another injures him he takes him for a benefactor enduring even the greatest violation; through enduring injury with thoughts of liberative art he leads those who do harm to accept virtue.

就算別人傷害菩薩，菩薩也會視對方為施主；甚至對極大的傷害也能安忍。由於菩薩精通各種方便，故能逐漸引領彼害者回心轉意，歸向隨順；並在其內心種下行善的種子。

辛四以精進度令他成熟

十九久劫行上勤，利物心無退；

令生一念善，況欲善無量？

He relies on highest striving to bring hosts of beings to a superior maturity; he does not lose heart in ten million aeons in order to bring about even a single virtuous thought in one other being.

菩薩經歷億萬劫心無退轉地利益無邊眾生，現世為了令眾生生起一念善心，也尚且如此精進；何況未來成佛後能令眾生增長無量善根呢？

辛五以禪定度成熟

二十得上自在禪，離染及見慢；

現在令歸向，未來善法增。

Having attained unexcelled mastery of the mind, he wins over others to this teaching; and having relinquished all desire for being honored by others, he causes them to increase in virtue.

菩薩因為所得禪定遠離愛、見、慢等，故為最上自在。以如是禪定，現世令眾生捨離煩惱，歸向佛法，未來亦令彼增長一切善根。

第八地菩薩的禪定波羅蜜多能引發十自在，除了令自己遠離我愛、我見和我慢外；智自在還能以神通令未聞「佛」名的眾生得聞佛名，生起淨信，並能變現淨土，令他們命終投生淨土，增長善根。（註釋124）

辛六以智慧度令他成熟

二十一知真及知意，能斷一切疑；

於法令恭敬，自他功德滿。

Having become fully decisive about the system of ultimate and intimated meaning, he easily dispels the doubts of beings; and thus from their reverence for the teaching of the victor, he and others increase with excellent virtues.

自己完全明白真如甚深義理和眾生的虛妄分別情況，故能釋除眾生對佛法的一切疑惑；因而令眾生對佛法生起恭敬，自他的福善亦隨之增長圓滿。

世親菩薩說：「知真者，解法不顛倒故；知意者，了達眾生心行斷彼疑故。」所謂真故離妄，不顛倒也。菩薩見法身真如，認識真如甚深道理後，才知道甚麼是真，甚麼是虛妄；由迷成悟；所以盡能釋除自他對佛所說法產生的疑惑，故於現世令眾生知佛說非妄，因而生尊敬；並於眾生心中種下無漏智種，未來亦因此而生起無漏智，自他均得定善解脫妙果。

庚二攝義

二十二善趣及三乘，大悲有三品，

盡於未來際，如是熟眾生。

In that way a bodhisattva, out of compassion migrating in the same realms as all beings, leads the whole world to a happy migration or to the three virtues in lesser, middling, and superior ways.

菩薩令他成熟，能安置眾生於善趣及三乘之中；復能以大悲安置大乘修行人，上根者於清淨三地，中根者初地至七地，下根者資糧、加行二位；此外，菩薩盡未來際會相續不斷地令眾生成熟；菩薩如是（以位大、品大和時大）利益眾生，是名大成熟相。

註釋

見《華嚴經》〈十地品〉第二十六‧二離垢地。
如月稱菩薩《入中論》〈離垢地〉頌十說：「佛子月放離垢光，非諸有攝有中祥；猶如秋季月光明，能除眾生意熱惱。」
《入中論》〈離垢地〉頌六。
見前〈神通品〉頌七。

應用思考問題

試依頌十三，以白話說明菩薩八種令他成熟的類別。為甚麼說修行人若能在這八種令他成熟達乎水準，就堪稱為合格的善知識？
世人愛子愛親愛己之心很強烈，可是縱能機關算盡，仍不確保能為自己和親眷謀得幸福。反不如菩薩因捨棄自愛，除了為他人帶來幸福，自己最終也能完成定善解脫之大樂。所以令他成熟的先決條件是棄捨自愛，動機純然利他。試依頌十四及十五與及〈二利品〉頌八說明這道理。
菩薩令他成熟的方法，不外行持六度。試以白話依頌十六至頌二十一略述之。
菩薩行持六度的要旨，除了令眾生現世得益，尤重眾生於未來得益；而眾生未來世最大的利益就是得到定善解脫。試以白話依頌十六至頌二十一說明。
世親菩薩說布施就要將內外身財一切放下用來布施，而龍樹菩薩則主張內外財施之外，世間一切無主之物，如別人有需要亦可無條件取用。寂天菩薩更主張除有形之內外財施外，自身無形的福德亦要拿出來迴向有情。試依三位賢聖所述，將布施內容列表闡述。（提示：《寶行王正論》〈出家正行品〉頌九十五：「如地水火風，野藥及林樹（包括自身所有）；如他欲受用，願我自忍受。」《入菩薩行》〈護正知品〉：「心樂與眾生，身財及果德，依此施度圓；故施唯依心。」）
試依頌十七說明五種戒律，並解釋「二果常無盡」的意思。
試依頌十八說明菩薩如何以安忍令他成熟，並說明其中二世¾¾現世和未來的利益。
何謂精進？依頌十九說明並列出其對眾生的利益。
何以見得以禪定度令他成熟，必定要具備第八地菩薩或以上的能耐？試依頌二十說明。
依世親菩薩《論釋》，何謂知真及知意？西藏譯本將「知意」指為佛以密意向不同根器的眾生說了義和不了義教法，與世親菩薩將知意解釋為「了達眾生心行」並無矛盾。試分別說明。
何以唯有是諸佛的般若後得智才有如此能耐令他成熟？試依頌二十一說明。
試依頌二十二，以位大、品大和時大三種菩薩大成熟相，說明大乘菩薩令他成熟的殊勝。

提要：彌勒菩薩以五義貫串全本《大乘莊嚴經論》：以〈成宗品〉令修行人相信大乘佛經是佛說，是為信向義；繼而以〈皈依品〉、〈種性品〉、〈發心品〉和〈二利品〉令修行人對修學大乘充滿信心；當抉擇出大乘確比二乘殊勝後，便一往無前走成佛之路，行菩薩行，是為受教義；又為了教導修行大乘者應時刻思惟大乘法味，例如諸法真實義、志切於獲得神通和提升自利利他的道行達臻圓滿而說〈真實品〉、〈神通品〉和〈成熟品〉，這就是思惟義。往後修習義則以〈菩提品〉述說佛內證真如所獲得不可思議的佛果體驗。最後是證得義，透過〈明信品〉等十三章節，彌勒菩薩將如何陸續實現圓滿獲得佛果的修行次第和地道功德，娓娓道出。世親菩薩將第四個修習義和第五個證得義的先後次序作了一個比喻：前面〈菩提品〉就好像國王頒下詔令賞賜某功臣，臣子雖未即時領到賞賜，但深信稍後這些賞賜必會到手，因此很開心。後面由〈明信品〉至〈敬佛品〉等十三品，就如臣子陸續收到國王賞賜禮物一樣；所以彌勒菩薩以「解文喻」來形容臣子從信中得悉國王會將甚麼寶貝賞賜給自己；而以「開寶篋」來形容國王所賞賜的寶物就藏在寶篋內，要修行人親自陸續由〈明信品〉到〈敬佛品〉各階段的修行次第中，從寶篋裏撿出各種寶藏；就是「證得」。

今堂，彌勒菩薩首先指出，獲得佛果殊不容易，要經三大阿僧祇劫的修行，要面對無數的艱難考驗，要積集無量福慧資糧，要斷盡煩惱障和所知障二障習氣。「一切難已行，一切善已集，一切時已度；一切障已斷，成就一切種，此即為佛身。」話雖如此，彌勒菩薩勸勉修行人要有「佛道無上誓願成」的氣魄；當你依次修習，佛果就會如打開了滿載珠寶的寶篋一樣，輝煌莊嚴。「譬如大篋開，眾寶無不現！」彌勒菩薩接著分析佛果的特徵；指出無論是能證的佛智和所證的真如，都不是凡夫以名言能捉，耳目能見的境界。其次，佛果具足二利圓滿。佛能證得無上菩提，具足自利圓滿；復能向眾生傳講如何達致無上菩提的方法，令一切眾生增長善根，具足利他圓滿。第三，諸佛是三界眾生最殊勝的皈依處。這是因為諸佛恆常離於眾生三種染污；所以諸佛本身已具備成辦自利條件，堪成三界眾生皈依怙主。「諸佛常救護，眾生三染污，諸惑諸惡行，及以生老死。」此外，當眾生遭遇危難時，又或下墮三惡趣時，盲修瞎煉淪為外道時，執取五蘊身為我時，小乘人迴小向大時，諸佛悉能以種種方便去救護他們，所以佛具備成辦利他的修件。由於這兩種自他救護能力均具備，諸佛堪稱是三界眾生的無上皈依處。「佛為勝歸處，無比故無上，如前種種畏，無不令脫者。」

接著，彌勒菩薩介紹佛果的轉依功德——如何將有漏生命捨棄，轉得成無漏的生命。所謂轉依，是指第十地菩薩完成三大阿僧祇劫的修行，積聚無量福慧資糧，最後以「無得不思議」這種極清淨出世智道（亦即無漏無分別根本智）和無邊所識境界智道（亦即無漏有分別後得智），將無始以來隨逐行者生死流轉的煩惱障和所知障種子捨離，顯得大涅槃和生得大菩提這兩種無漏究竟圓滿白法，成就佛果。「二障種恆隨，彼滅極廣斷；白法圓滿故，依轉二道成。」

丙四不可思議無上菩提：〈菩提品〉

丁一略說菩薩所獲得的無上菩提

一、二一切難已行，一切善已集，

一切時已度；一切障已斷，

成就一切種，此即為佛身。

Through countless hundreds of ordeals and countless gatherings of virtue, destroying countless obscurations over immeasurable periods of time, omniscience is attained: unspoiled by any obscuration, it is celebrated as buddhahood.

菩薩經歷三大阿僧祇劫的修行，若能通過無數的考驗，積聚無量的善根；當斷盡煩惱障和所知障的極微細習氣時，便成就一切相智，這一切相智就是佛身。我將向你們宣說〈菩提品〉有關佛身的境界。

一切相智，是指構成佛報身和化身的大菩提，包括大圓鏡智、平等性智、妙觀察智和成所作智。一切相智由斷所知障而來。而十地菩薩因斷除了煩惱障，徹底通達真如，得大涅槃；並以真如為自性身，稱為法身真如。嚴格來說，佛身是由大菩提和大涅槃而來。

三一切難已行，一切善已集；

一切時已度；一切障已斷，

成就一切種，譬如大篋開，

眾寶無不現。

Having undergone the awesome ordeal with a hundred labors, having gathered all beauty, having destroyed all obscurations after the great period of time of the longest eon, and having eradicated even the subtle obscurations encountered on the stages, buddhahood appears like an opened casket of jewels, magnificent in splendor.

下一節由〈明信品〉至〈敬佛品〉等十三品，我會告訴你們：菩薩經歷無數極度苦難的考驗，積集無量的善因，歷劫以來斷除無數的煩惱障和所知障；於十地修行期間漸次斷盡最微細的二障習氣；最後，佛果（無上菩提）就像一箱打開了載滿珠寶的寶篋一樣，輝煌莊嚴。但你們得親身修行，逐一自行開啟。

世親菩薩在《論釋》中提到圓滿無上菩提可包含三種意義：「成就一切種者，謂至得分別，從此以後成就一切種（相）智故。此即為佛身者，謂自性分別，即說一切種智為佛身故。譬如大篋開，眾寶無不現者，謂譬喻分別，不可思議菩提分寶皆現前故。」意思是說：無上菩提是指佛已斷證圓滿，獲得一切相智。這種佛智亦即佛身；而無上菩提可以用一箱打開了的寶篋，內裏各種寶物即呈現眼前作比喻，故此頌文以「一切障已斷，成就一切種」的佛智為主詞，頌一和二是說明：「佛智即佛身」。頌三亦以「一切障已斷，成就一切種」的佛智為主詞，佛智就好像打開了的一箱寶篋，能令宛如寶篋裏每件寶物乍現，修行人藉以可現觀到無上菩提的內涵。在此老拙依梵文英譯本校勘唐譯本，並依世親菩薩指出的「三義分別」，將頌一至頌三重新調整。此外，彌勒菩薩以〈菩提品〉將佛果境界告之未得佛果的大乘修行人，然後再以〈明信品〉等十三品說明有關修行成佛的次第。世親菩薩作了一個譬喻：〈菩提品〉就好像國王頒令賞賜某功臣，可是賞賜仍未到手；而〈明信品〉等就像功臣陸續收到國王賞賜禮物一樣。

丁二廣說無上菩提（佛果）之自性

戊一以十種功德差別總說

己一不可思議之功德

四白法為佛身，非無亦非有；

Although all things are buddhahood, there exists no thing whatsoever, it consists of virtuous qualities but they do not define it.

雖然說佛斷證修行圓滿，成就佛身，但不能說這些斷證修行就是佛身；因為佛身是遠離非有非無這些分別的。

世親菩薩說：「白法為佛身者，轉六波羅蜜等一切善法為佛體故。」佛體即佛身，一切善法專指例如六度等能對治煩惱的大乘教法，這些教法能讓我們達致無上菩提；但要留意的是，不要執取這些修法就是無上菩提，錯把手段變成目的。誠如佛在《能斷金剛般若波羅蜜多經》說：「如來昔於然燈如來、應、正等覺所，無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提。」為甚麼呢？因為能證得無上菩提的般若波羅蜜多，本身是一種無漏無分別智；換言之，當般若波羅蜜多起作用時，一定是無能取和所取的，所以無論修行人見道，地地勝進，甚至到最後心入金剛喻定成就無上菩提時，一定先經過根本定，以無分別智斷除每個修證階段特別的煩惱障和所知障，倘若當時有法我相想、人我相想，例如能取的白法、所取的佛身時，就會引發或粗或細的二障現行。所以，釋尊說當時仍是八地菩薩的祂如果執有一些白法能證得無上菩提，那麼自己便連第八地菩薩也做不成，然燈佛也不會為祂授記。所以無論是「白法」、「佛身」都不執為「實有」、「實無」。

世親菩薩解釋佛身「非無亦非有」時說：「此體非無，何以故？真如無別故。亦復非有，何以故？自性不成就故。」意思是說：佛身以真如為自性身，所以非無；但由於前面提到能取的白法與所取的佛身不能執為實有，不能將佛身自性化，所以非有。

己二二利圓滿之功德

五佛為法寶因，法則善根因；

如藏亦如雲；

Because it is the cause of the jewel of the Dharma it resembles a mine of jewels; because it is the cause of a harvest of beauty it resembles a raincloud.

佛身是成就二利圓滿的因，法寶則能生長一切眾生的善根；猶如寶藏是珠寶首飾，雨雲是莊稼收成的因一樣。

「二利圓滿」指佛能證無上菩提，具足自利圓滿；佛復能傳講如何達致無上菩提的方法，令一切眾生增長善根，故具足利他圓滿。彌勒菩薩以寶藏和雨雲為喻，說明自利圓滿的佛身能出生無量教法，猶如寶藏能生產很多珠寶首飾；利他圓滿的法寶能降下法雨，令眾生善根增長，猶如雨水滋潤莊稼，促進收成。

六具法亦離法，如藏亦如雲；

生法雨法雨，故成如是譬。

Buddhahood includes all things, or otherwise excludes all things. It is like a mine of Dharma jewels, because it produces the jewels of the Dharma so great and vast. It is like a raincloud, showering upon beings a rain of great, well-explained, and inexhaustible Dharma, because it is the cause of the vast growth in beings of the harvest of virtues.

法身真如（無上菩提的本體）與諸法存在著不一不異的關係。法身真如能流出無量廣大教法，但它不等於這些教法。猶如寶藏能生產出無數的珠寶首飾，但寶藏絶不等於這些珠寶首飾。法身真如又猶如雨雲，為具廣大福德的眾生降下盛密、易解和無盡法雨；成為白法無漏智種子增長之因。

彌勒菩薩接著介紹無上皈依。

己三最勝皈依處之功德

庚一成就自利

七諸佛常救護，眾生三染污，

諸惑諸惡行，及以生老死。

Buddhahood is the constant deliverance from all the hosts of addictions, from all evil actions, and even from birth and death.

由於法身真如恆常離開眾生三種染污：煩惱染污、惡行染污和老死染污；在究竟意義來說，諸佛恆常救護自他離開上述三種染污（，由於這個原因，諸佛已成辦自利）。

世親菩薩在《論釋》說：「諸佛常救護者，由畢竟救護故。」又說：「問云何救護？答於此三種眾生一切時救護不捨，即是畢竟義。」根據唯識瑜伽士的說法：作為法身真如的同義詞——圓成實性，常遠離與煩惱染污、業染污和生染污同義的遍計所執；所以如果修行人能見法身真如，做到「心根安法界」的話，這種修行方式恆常得到諸佛救護，亦相當於中國禪宗六祖所謂「自性自度」。（註釋125）

庚二成辦他利

八諸災及惡趣，身見亦小乘；

如是諸眾生，一切皆救護。

It is thus the best of refuges from all injuries, from hellish rebirths, from unliberating arts, from materiality, and from the individual vehicle alone.

（成佛後，）諸佛對於受災者、惡趣、（外道、）身見者、小乘人作出救護，成為最勝皈依處。

當眾生遭遇危難時，下墮三惡趣時，成為外道盲修瞎煉，例如修極端苦行時，執取五蘊身為我時，當小乘人福德具備迴向大乘時，佛悉能以為便利別人而設立的方法去救護他們。

庚三由前兩種原因確信佛是無比皈依處

九佛為勝歸處，無比故無上；

如前種種畏，無不令脫者。

Supreme buddhahood is accepted as the incomparable refuge. It grants protection amidst births and deaths, amidst all addictions and hellish migrations, for all those who have fallen into various dangers, materiality, inferior vehicles, unremitting suffering of various kinds, hellish rebirths, and unliberating arts.

佛因為在救護眾生上無與倫比，故為無上皈依處。例如那些遭逢厄難，內心恐懼者；那些囿於身見者、墮入小乘者、盲修非解脫方便者和在惡趣受苦者，均蒙佛加被；令他們在生死輪迴中免受煩惱和業障的迫陵，得到徹底的救護。

十諸佛善滿身，一切世間勝；

妙法化眾生，以度悲海故。

Buddhahood is accepted as the best of refuges in this world, with a body utterly fulfilled with the buddha-qualities, with a mind knowing how to guide beings in the holy Dharma, with deeds transcendent out of mercy towards all beings.

為甚麼諸佛是最勝皈依處？諸佛已圓滿法報化三身，並以妙法度化眾生，以大悲護念他們，讓眾生渡過生死苦海。由於諸佛具有上述究竟二利功德，所以諸佛是三界中最殊勝皈依處。

十一盡於未來際，普及一切生，

恆時利益彼，是說皈依大。

For as long as the world may last, buddhahood is accepted as the great refuge of all beings, as it eliminates all evil and brings forth all perfections.

只要世間尚存，諸佛是一切眾生的最大皈依處；因為祂令一切眾生最後都能滅盡一切惡，帶來圓滿福慧。

為甚麼諸佛是世間最大皈依處？世親菩薩《論釋》說：「此偈顯皈依大。大有三義：一者時大，窮一切眾生生死際故；二者境大，以一切眾生為境故；三者事大，恆時作利益救脫其苦令出離故。」

己四轉依之功德

庚一解說轉依

十二二障種恆隨，彼滅極廣斷；

白法圓滿故，依轉二道成。

When the seed of the addictive and objective obscurations, which has been continuously persistent from primordial time, is destroyed by all kinds of very extensive abandonments, then buddhahood is attained as a transmutation of the vital foundation, endowed with the superior excellence of virtuous qualities, by means of the path of utterly pure nonconceptual contemplative intuition and of aftermath intuition extremely great in scope.

所謂轉依，是將無始輪迴以來隨逐著修行人的煩惱障和所知障的種子捨離，顯得大涅槃和生得大菩提這兩種無漏究竟圓滿白法；成就佛果。這種轉依是透過修行人本身極清淨出世智道（亦即無漏無分別根本智）和無邊所識境界智道（亦即無漏有分別後得智）來達致圓滿。

依世親菩薩《三十頌》，所謂轉依（註釋126）是第十地菩薩完成修習位，以「無得不思議」之出世間智，斷捨極微細的所知障有漏種子，轉捨有漏的八識，轉得無漏的八識；而無漏八識一旦生起，便相續流轉；當中無漏第八識與其慧心所，合稱大圓鏡智相應心品，除統攝一切無漏種子外，能現佛果正報——報身中自受用身和報土，及佛果依報——自受用身和報土的一切受用諸法。無漏第七識與其慧心所，合稱平等性智相應心品，能示現種種他受用身，他受用土；並為妙觀察智及無住涅槃所依。無漏第六識與其慧心所，合稱妙觀察智相應心品，如〈神通品〉所述，能起種種遊戲三昧、神通變化；說一切法，斷一切疑。無漏前五識與其慧心所，合稱成所作智相應心品，能為具足福德的凡夫示現種種變化身、變化土。此外，十地菩薩由斷極微細煩惱障種子而令自性清淨法界從覆障遮蔽中顯現，這自性清淨法界亦即宇宙實體；為一切眾生共依，諸佛共證的真如；這另一種轉依稱大涅槃。自此，佛以真如為自性身（法身真如），其土為法性土，就如虛空般遍一切處。總言之，修行人由斷微細二障習氣，顯得大涅槃，生得大菩提；這兩種就是圓滿的白法，稱為佛果，或無上菩提。

世親菩薩在《論釋》說：「二障種恆隨，彼滅極廣斷者，此明所治遠離。謂煩惱障、智（所知）障二種種子，無始已來恆時隨逐。今得永滅極者，一切地廣者，一切種此皆斷故。」意思是說：在成佛轉依過程中，菩薩要斷捨的是無始生死以來所積聚的煩惱障和所知障；由於菩薩地地勝進修行，將二障損之又損，經歷三大阿僧祇劫，最後將所有二障包括極微細的習氣也斷除。所知障在《現觀莊嚴論》來說是法執，月稱菩薩則認為是執外境（實、無實法）為實有的一種深層次和習慣性的習氣。在《能斷金剛般若波羅蜜多經》來說，是將我相想向外推而形成有情、命者、士夫和補特伽羅相想的一種虛妄顛倒。世親菩薩又說：「白法圓滿故，依轉二道成者，此明能治成就。謂佛體（三身）與最上圓滿白法（大涅槃和大菩提）相應；爾時依轉得二道成就。一得極清淨出世智道，二得無邊所識境界智道。」意思是說：透過修煉得到能伏斷二障種子的二道，後來唯識瑜伽士稱之為無漏無分別根本智的極清淨出世智道，和無漏有分別後得智的無邊所識境界智道；顯得大涅槃和生得大菩提。這二種最上圓滿白法，成就具足法報化三身的佛體。

註釋

《六祖大師法寶壇經》〈傳香懺悔〉云：「善知識，大家豈不道眾生無邊誓願度。恁麽道，且不是惠能度。善知識，心中眾生，所謂邪迷心，誑妄心，不善心，嫉妒心，惡毒心，如是等心盡是眾生；各須自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪見煩惱愚癡眾生，將正見度；既有正見，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。」
《唯識三十頌》頌二十九云：「無得不思議，是出世間智，捨二粗重故，便證得轉依。」

應用思考問題

彌勒菩薩的《大乘莊嚴經論》中以解文喻，在信中得悉喜訊來譬喻〈菩提品〉，意指彌勒菩薩在〈菩提品〉中將體驗佛果的經驗，傳授給尚未獲佛果的修行人，令修行人明白現在雖未證佛果；但若是依教奉行，不久必獲證不可思議的佛果。並以「解文喻」來譬喻大乘修習者預先知道將來成就佛果時會有甚麼功德。下文〈明信品〉等十三品則以「開寶篋」為喻，述說如何達臻佛果的修行次第。試依世親菩薩以國王賞賜功臣為喻，說明彌勒菩薩怎樣安排〈菩提品〉和〈明信品〉等十三品先後次序，作一詳細闡述。
頌一和二是描述如果修行人依教長期修行，經歷無數考驗，最後斷盡二障，成就佛果，這是描述〈菩提品〉的。頌三的文字雖類似頌一、頌二，但這是描述下文由〈明信品〉至〈敬佛品〉等十三品，說明修行人要獲得無上菩提，便要長時間經歷無數考驗，積集無數善行，最後斷盡二障，成就佛果。這就如打開藏寶箱，逐一檢視箱內各種寶貝。試依你的文字，以白話解釋頌一至頌三。
頌四：「白法為佛身，非無亦非有」中的白法是指斷煩惱障顯得真如的大涅槃；與及斷所知障生得四種佛智的大菩提的修行方法。但無論是所證的真如或能證的佛智，都是離開心識活動，只能用非無亦非有來形容這個佛身。再者，法身真如為宇宙實體，眾生本來面目，故為「非無」；佛智的他受用身和化身，都是無自性，故為「非有」。試依唯識佛身理論解釋頌四。
為何說佛身具有二利圓滿的功德？試依頌五說明。
彌勒菩薩在頌六說：「具法亦離法，如藏亦如雲。」法身真如能流出無量廣大的教法，但法身真如卻不等於這些教法，並舉寶藏和雨雲為喻。試依頌六說明。
彌勒菩薩以頌七至頌十這四頌說明佛果是三界中無上皈依處，請以白話釋之。
頌七中「諸佛常救護，眾生三染污」，何謂三染污？世親菩薩指出：「諸佛常救護者，由畢竟救護故！」這種畢竟救護和禪宗六祖所指「自性自度」，意義相同嗎？
「心根安法界，解念唯分別。」（〈真實品〉頌十）「諸佛常救護，眾生三染污。」（〈菩提品〉頌七）「圓成實於彼，常遠離前（遍計所執）性。」（《唯識三十頌》頌二十一）實是「畢竟救護」最好的注腳。只要修行人念念通達真如理，離於我想法想，諸佛便恆時救護行者內心一切眾生。試寫一文，述說「諸佛不在修行人心外救護自他一切眾生，而是在修行人心內恆常救護。」
何以見得諸佛是世間三界最大殊勝皈依處？試依頌十一及《論釋》解釋？
何謂轉依？試依頌十二及《唯識三十頌》頌二十九解釋。

提要：上堂提到第十地菩薩透過轉依，將有漏生命捨離，轉得無漏生命；而這個轉依是以二道——極清淨出世智道（根本智）和無邊所識境界智道（後得智）——將有漏第八識中的有漏煩惱障和所知障種子斷捨；此外又證得真如的無生道理，由是生得大菩提、顯得大涅槃這兩種圓滿白法；除成就法報化三身外，更以真如為自性身，是為佛果。「二障種恆隨，彼滅極廣斷；白法圓滿故，依轉二道成。」

今堂繼續講述佛果第五種性質¾¾「周遍」情器世界。由於諸佛以真如作為自性身，而真如是眾生的共依本體；所以說「虛空遍諸色，諸佛遍眾生。」話雖如此，即使佛示現在面前，邪惡的眾生也失諸交臂；猶如在破爛的水瓶中映照不到月亮的倒影。所以眾生必須福德具足，方能值佛出世。「如是眾生過，佛像亦不現。」佛果第六種性質¾¾說法度生的事業能無間地任運成就。諸佛安住於無漏法界，雖遠離人類一切虛妄分別，但仍能無間斷地任運自然說出各種教法，完成各種利生事業。「佛化及佛說，無思亦如是。」佛果功德甚深難測，彌勒菩薩試圖從相顯體，情況就好像從有熱得知火的特性一樣。祂先從「淨」、「染」；「勝」、「劣」；「有」、「無」這三對範疇來檢視佛果相甚深的性質；除了發覺佛的自性身¾¾法身真如¾¾不能用世間四句，例如「淨」與「不淨」；「體」與「非體」；「有」與「非有」來形容外，在遣除「人我」、「法我」後，法身真如顯示出有一種「非我的大我」性質¾¾在無自性下兼具一種自性的性質。「清淨空無我，佛說第一我；諸佛我淨故，故佛名大我。」接著，彌勒菩薩告訴大家，我們在現實中好像被無窮無盡的煩惱所煩擾，根深蒂固的無明所遮蔽，沒有一日自在安寧。但事實上，我們只要好像冷却熱鐵和治療翳眼一樣對治得法，灼熱亦可變冰涼，重影皆可立時療癒。煩惱障和所知障從來就只是客塵，我們生命的本質畢竟本自清淨。「譬如鐵熱息，譬如眼翳除，心智息亦爾。」

最後，彌勒菩薩解答質疑：既然諸佛都以真如為自性身，理論上真如應該只得一個，究竟作為真如的同義詞¾¾法身真如是一或多？答案是：佛果處甚深，非一亦非多。因為諸佛共同依於真如而為自性身，所以非多；但諸佛在往昔因地經歷三大阿僧祇劫，各自圓滿菩薩道地功德，轉依成佛時各有三身正報依報，所以非一。「諸佛無漏界，非一亦非多；前身隨順故，非身如空故。」

庚二宣說彼殊勝之理

辛一解說如來之轉依勝過二乘之理

十三彼處如來住，不動如山王，

尚悲樂滅人，況著諸有者。

Standing there, a transcendent lord surveys the world as if he stood upon the great king of mountains. As he feels compassion for those who delight in peace, what need to speak of other persons who delight in existence?

轉依後，如來住於宛如須彌山王的真如法界處觀察這個世界，對只求自利寂滅的二乘人尚存憐憫，何況是執著世間的眾生呢？

辛二如來轉依之十種功德

十四他利及無上，不轉及不生，

廣大與無二，無住亦平等，

殊勝與遍授，是說如來轉；

顯示十功德，差別義應知。

The foundational transmutation of the transcendent lords is accepted as a “pro-mutation”, a “super-mutation”, a “dis-mutation”, a “de-mutation”, a “per-mutation”, a “dual mutation”, a “nondual mutation”, an “equal mutation”, a “special mutation”, and a “universal mutation”.

如來轉依有十種功德：一、他利轉：以利益有情而轉依；二、無上轉：超勝過世間和二乘的轉依；三、不轉轉：永不再趨入煩惱之因的轉依；四、不生轉：如來轉依後永不再入生死界。五、廣大轉：如來轉依能顯得大涅槃和生得大菩提；功德至為廣大。六、無二轉：如來轉依能證入輪迴與涅槃平等無二的境界。七、無住轉：如來轉依以真如為自性身；而真如為有為法、無為法之所依，故此於有為無為俱不住。八、平等轉：如來轉依與二乘人解脫有相同之處¾¾斷除煩惱障種子，證大涅槃。九、殊勝轉：如來除了得大涅槃外，還斷滅所知障得大菩提，具足十力、四無畏等唯佛獨有之功德。十、遍授轉：如來轉依後具足二乘一切智、菩薩的道相智和佛的一切相智，能傳授三乘法門。

己五周遍之功德

庚一正說

十五如空遍一切，佛亦一切遍，

虛空遍諸色，諸佛遍眾生。

As space is considered always omnipresent, so this transmutation is considered always omnipresent: as space is omnipresent in the multitude of forms, so this transmutation is omnipresent in the multitude of beings.

就好像虛空充滿物質世界，佛亦遍滿一切有情世界；虛空周遍一切物質，佛亦周遍一切眾生。

世親菩薩說：「佛體亦爾遍一切眾生聚；若以眾生現非佛故，言佛體不遍者，是義不然；未成就故。」意思是說：如果認為眾生與佛各有自性，佛有佛的形相，眾生有眾生的形相；怎能說佛身遍一切眾生呢？這個想法是不恰當的。因為佛證無上菩提後，是以真如¾¾眾生共依的本體¾¾作為自性身，所以佛確是遍一切眾生聚。

庚二釋除疑惑

十六譬如水器壞，月像不現前；

如是眾生過，佛像亦不現。

Just as the reflection of the moon cannot be seen in a broken water pot, so the buddha’s reflection is not seen in evil beings.

就好像在破爛的水瓶映照不到月亮的倒影一樣，邪惡的眾生是看不到佛的化現。

十七譬如火聚性，或然或滅盡；

如是諸佛化，或出或涅槃。

Like a fire which blazes in one place but goes out elsewhere, so should appearance and disappearance be understood in the case of buddhas.

猶如火焰能在某處點燃而不是其他的地方，所以我們應明白到諸佛顯示出世或示現涅槃也屬同一道理。

世親菩薩解說頌十六顯示佛體雖遍滿大地虛空而眾生卻視而不見，猶如在破爛的水瓶映照不到月影。因眾生皆是虛妄顛倒，所以佛雖無處不在，但眾生卻失之交臂（註釋127），視而不見。在特殊的條件下，例如是具足福業的眾生才能見到佛出世，就好像柴薪要到達燃點，火才能生起一樣。

己六事業無分別任運成就之功德

彌勒菩薩再從四點論述佛陀事業任運自成和無間斷的特徵。由於唐譯本以意譯，頌十八和十九，頌二十和二十一要連結一起來讀，才可全面了解整體的文意。

十八意珠及天鼓，自然成自事；

Like the emergence of sounds from unstruck drums, so, for a victor, the emergence of teaching is free of conscious effort.

就好像如意寶珠沒有動作，仍能令眾人滿願；天鼓雖無人敲擊，但能發出妙音。

十九佛化及佛說，無思亦如是。

Just as a jewel effortlessly radiates its luminosity, so the buddhas manifest their deeds without any conscious effort.

諸佛安住在無漏法界，不會生起任何的分別念頭，也能自然地說出各種教法，完成利生事業。

傳說中如意寶珠能神奇地令誠心向它祈願的人滿願；佛經以此比喻佛陀的事業。而帝釋因福德而感召有天鼓，當帝釋想聽鼓樂時，天鼓自然發出妙音；佛經往往以天鼓比喻為佛陀說法。佛經中用如意寶珠來形容佛雖入滅，其寂靜法身雖然離開思慮，但仍能無私地把世間財富賜給眾生。誠如月稱菩薩說：「此寂滅身無分別，如如意樹摩尼珠，眾生未空常利世，離戲論者始能見。」（註釋128）

二十依空業無間，而業有增減；

Just as the activities of people appear uninterruptedly in space, so the activities of the victors appear uninterruptedly in the uncontaminated realm.

就好像眾生在天空下無間斷地繁衍生息，佛陀雖住於無漏法界，但利生事業亦未曾間斷。

二十一依界事不斷，而事有生滅。

Just as activities of people continually arise and cease in space, so also the activities of buddhas arise and cease in the uncontaminated realm.

就好像眾生在世間生死流轉，佛雖身處無漏的涅槃界，但亦能在世間顯現出世或示現入滅。

世親菩薩指出：頌十八和十九顯示了佛事無功用，但在無功用之中仍可展開利生事業。頌二十和二十一顯示了佛事無間，佛雖然身處無漏界，但仍能無間斷地在有漏世間顯示佛出世說法或示現涅槃。

己七甚深難測之功德

庚一相甚深

辛一清淨相

二十二如前後亦爾，及離一切障；

非淨非不淨，佛說名為如。

Although not different before and after, it is unspoiled by any obscuration. Suchness is accepted as buddhahood, neither pure nor impure.

（轉依後，佛以真如為自性身，）真如本自清淨，亦遠離一切客塵障礙，所以前際和後際不能以「淨」和「不淨」來形容法身真如的行相。

彌勒菩薩先從「淨」、「染」；「勝」、「劣」；「有」、「無」這三對範疇來檢視佛果甚深難得的相狀；在《能斷金剛般若波羅蜜多經》說：「言如來者，即是真實真如增語；言如來者，即是無生法性增語。」明顯說明了佛的法身即是真如；法身真如亦因為是無生法，既然無生，何來染污？所以頌文說：「佛說名為如」的意思是，轉依後，佛以真如為自性身，真如本自清淨，佛果轉依後即遠離二障客塵；故佛果恆為清淨。

辛二勝我相

二十三清淨空無我，佛說第一我；

諸佛我淨故，故佛名大我。

In pure voidness buddhas achieve the supreme self of selflessness, and realize the spiritual greatness of the self by discovering the pure self.

由於諸佛轉依時遣除人我、法我，以真如為自性身；此自性身偉大殊勝，故暱稱為「大我」。

辛三無記相

二十四非體非非體，如是說佛體，

是故作是論，定是無記法。

That is why buddhahood is said neither to exist nor not to exist. When such inquiries are made about a buddha, the way of impredicability is preferred.

法身真如（佛自性身）是否有實體呢？因為法身真如不是名言所行境界，所以只能以無記來解答。

世親菩薩說：「非體者，人法二相不可說故；非非體者，如相實有故。」意思是說：法身真如是遣除一切人相法相後，在沒有心識活動下的境界；換言之，因為遠離一切概念名言，所以不能說法身真如有實體或無實體。另一方面，法身真如是宇宙實體，眾生本來面目；所以它是離言的實體。法身真如本質既是非體非非體，這樣的存在狀態確實超乎世間凡夫的思惟模式，所以不是凡夫名言能捉，耳目能見的境界；佛陀對弟子提問到這些不可思議境界的時候，慣以無記¾¾不置可否、無可奉告的態度作回應（註釋129）。

辛四解脫相

二十五譬如鐵熱息，譬如眼翳除；

心智息亦爾，不說有無體。

Like the fading of heat in iron and of shadows in vision is the fading of delusions in the buddha’s mind and intuition; it cannot be declared as either existent or nonexistent.

就像冷却鐵熱、治除眼翳一樣；佛的心解脫和智慧解脫，不能說是有、是無。

熱鐵的熱力和眼翳的重影是不存在的；但正因為有熱息翳除的現象才顯出它們的存在；所以鐵熱和眼翳是非體非非體，不可以說它存在、非不存在。同理，貪瞋癡就好像鐵熱，無明就好像眼翳；在真如中沒有貪瞋癡和無明，所以它們非體；但從修行人息除貪瞋癡得心解脫，驅散無明得智慧解脫的過程中，又不能說息除貪瞋癡和驅散無明所得到的心解脫和智慧解脫不存在。所以世親菩薩說：「非體者，由貪及無明息故；非非體者，由心慧解脫有故。」米滂仁波切引安慧論師這麼說：「遠離了見修道的所斷二障，即為心解脫；真實認識解脫之自性，即為智慧之解脫。」這說法類似〈成熟品〉頌四中，世親菩薩以加行、無間、解脫、勝進四道來解釋斷二障之過程。心解脫類似無間道，智慧解脫類似解脫道。

庚二處甚深

二十六諸佛無漏界，非一亦非多，

前身隨順故，非身如空故。

For buddhas, in the immaculate realm there is neither unity nor plurality, because they are incorporeal like space and yet still accord with their previous bodies.

諸佛住於無漏真如法界；由於諸佛共同依於真如而為自性身，所以非多；但諸佛在往昔因地圓滿菩薩道地功德，轉依成佛時各有三身正報依報，所以非一。

世親菩薩在《論釋》說：「此偈顯示法界處甚深。」所謂「無漏界」或「法界」，都是「真如」的同義詞。由於遣除人我、法我而顯現出恆常如此、唯一真實的境界，故稱為真如。真如是一切法的實體，故名法界；界者實體義。

註釋

為何眾生皆是虛妄顛倒？世親菩薩在《能斷金剛般若波羅蜜多經論釋》頌五十三解釋眾生心流注（心相續）是虛妄顛倒時說：「種種心流轉，離於念處故；彼無持常轉，故說為虛妄。」意思是說：凡夫不黯真如理，故執身為淨，執苦為樂，執心是常，執法有我；又不能止息妄念，以三摩地修行；所以佛體雖周遍，卻不能見法身如來。
《入中論》〈究竟佛地〉頌十八。
如《寶行王正論》〈雜品〉頌十三、十四說：「世體過三世，若爾世何實？誰言說有無，有無實無義。故佛約四句，不記說世間。由有無皆虛，此虛不虛故。」諸法實相（法身真如）超越三世，那麼世間又何來真實？除了名言上安立「有」「無」外，在真實中「有」「無」根本是無自性。故此佛拒絕評論四句，對世間法不加任何了義說；所謂四句，分別是肯定、否定、綜合和超越。由於「有」與「無」二邊全皆錯謬，這種對錯謬採取沉默的回應，本身並不是錯謬。

應用思考問題

二乘人追求無餘涅槃成阿羅漢，永斷輪迴得解脫。其功德雖大；但比起菩薩圓滿地道功德轉依成佛卻微不足道，試依頌十三說明。
試依頌十四略說如來轉依的十種功德。
我們常聽到一句籠統的話：「佛在心中」。意思是說：我們每個人心中都有佛。但為何我們看不見心中的佛呢？十惡不赧的殺人犯心中有佛嗎？如果有，為何他們如斯暴力殘害他人呢？試依頌十五和十六解釋「諸佛遍眾生」，但眾生絶不就是佛，邪惡眾生甚至怎也見不到佛的道理。
為何說眾生心相續皆是虛妄？這種虛妄具體表現在甚麼地方？試依世親菩薩所說解釋之。
「有緣佛出世，無緣佛入滅。」當宇宙某處的眾生福業成熟，佛就在該處示現出世說法，就好像柴薪到達燃點就會自然地燃燒起來一樣。試依頌十七說明。
很多人懷疑佛入滅後如何可以在沒有肉身的情況下為眾生說法救度眾生；幫忙眾生脫離苦難。但事實上，佛自從入滅後，一直保持著度化眾生的事業和對眾生說法的工作，並且更是持續不斷，無遠弗屆。只要眾生具足信心和福業，一定蒙佛加持庇佑。試依頌十八至頌二十一說明。
佛果甚深難測。彌勒菩薩先從法身真如的相狀特徵，抉擇出法身真如遠離人類「淨染」、「勝劣」和「有無」這些概念範疇。試依頌二十二至二十五略說法身真如四種相甚深。
法身即真如的說法，不單見於《大般若經》〈能斷金剛分〉；亦見於本論頌二十二「佛說名為如」和其他世親菩薩的論釋；到了密宗則將法身真如總名為佛之自性身；其空分為真如，其明分為法身。試作一文並旁引諸經論，說明「法身即真如」之理。
如《般若經》所云：真佛例如法身具足非相，假佛例如化身具足諸相。本論頌二十三則說要捨棄虛假的、有相的人我、法我，才是無相的、真實的「第一我」和「大我」；你能以白話譯出頌二十三嗎？
試依世親菩薩《論釋》及《俱舍論》解釋「心智息亦爾」中的心解脫和智慧解脫。
為何說諸佛所住的真如法界，非一亦非多？試依頌二十六說明。

提要：轉依成佛後，佛果的境界功德難測；例如我們只能知道諸佛皆以真如為自性身，在無漏法界裏，以各種佛智起現神通，幻化種種遊戲境；利益眾生。又例如阿彌陀佛的佛智可以同時與釋尊的佛智融為一體，聯同大悲觀音與大力勢至敎導和協助人類往生極樂淨土。現在問題是：既然諸佛無量平等大悲，神通又廣大，為甚麼仍有這麼多眾生不獲救度？不受加持？世親菩薩就提出由於有「眾生障」——五濁令眾生作繭自縛，障礙佛力加持。五濁其實是人類的下墮共業，例如人類濫殺濫捕，造成壽濁；例如不節約能源以致全球暖化，形成劫濁；例如人際疏離，自私自利，競勝貪取，於是煩惱濁、見濁生成；不重個人修養、扭曲生命價值，盲目減肥、整容；長時間低頭迷玩智能電話；自毀念智、色力，就是有情濁。這五濁都不是政治家、經濟家，甚至科學家有專業知識或技能能夠解決的問題。五濁世道愈烈，距劫末愈近；但願聖教昌隆，有大力菩薩出世，挽回狂瀾於既倒；否則人類必會面臨一次嚴苛的考驗。

眾生之所以有五濁，原因不外迷於真如理；加以眾生業障重，所以甚易下墮惡道。另一方面，則有不少眾生，以大悲、大信、大忍和大行歷劫修行，斷除煩惱、所知二障，對真如理轉迷成悟，顯得自性清淨涅槃，成就法身功德。眾生業力不可思議，極具矛盾性；一方面煩惱性強，容易下墮；另一方面卻秘藏著對真如理轉迷成悟，成就法身如來的功德，「故說諸眾生，名為如來藏。」這就叫眾生業力不可思議。故此，對所有眾生包括人類的前途，不能看得太樂觀，也不能看得太悲觀。無論怎樣，佛法仍然是眾生離苦得樂的明智出路。

庚三業甚深

辛一佛果如寶源能成熟眾生業

二十七譬如大寶藏，眾寶之所依；

淨界亦如是，佛法之依止。

Enlightenment is thought to resemble a jewel mine of the buddha qualities such as the powers.

法身真如就好像蘊涵眾多寶石的大寶藏一樣，代表佛十力等功德。

辛二成熟眾生業

譬如密雲布，洒雨成百谷；

淨界亦如是，流善熟眾生。

And to resemble a great raincloud that nourishes the crops of virtues of being.

亦好像密雲成雨一樣，成熟眾生修持六度善行。

辛三入究竟業

二十八譬如日月盈，皎淨輪圓滿；

淨界亦如是，善根聚圓滿。

It is thought to resemble the full moon, full of merit and intuition, and to resemble a giant sun, radiating the light of intuition.

法身真如有如滿月，充滿福德和智慧；亦如偌大的太陽，放射出智慧之光。

辛四說正法業

二十九譬如日輪出，流光照一切；

淨界亦如是，流說化群生。

Countless rays of light merge together in the disc of the sun and always perform a common function and illuminate the world.

如日輪發射無數光芒，恆常發揮普照的功用，照亮整個世界，法身真如亦同樣恆常不斷為眾生說法。

誠如《能斷金剛般若波羅蜜多經》說，如來為眾生所說的法，都是指向和隨順法身真如之法。所以佛所有的言教都是佛內證真如時所證之法；（註釋130）而轉依後，佛以真如為自性身，透過三身以不同形式恆常不斷地向眾生說法；只因眾生被無明障蔽，才會聽而不聞；對法身如來視而不見。

辛五幻化等事業

三十譬如日光合，同事照世間；

淨界亦如是，佛合同業化。

Just so, it is considered that innumerable buddhas merge together in the uncontaminated realm and work together in their deeds and radiate the sunlight of intuitive wisdom.

諸佛雖同依真如為自性身，但諸佛各自依因地修行時所發不同的願力，度化世間具不同根器、有不同需要的眾生，就好像太陽雖發出無數不同的光綫，但同樣都是照亮世間。

世親菩薩在《論釋》說：「譬如多日多光一時和合同作一事，謂乾熟等；如是多佛多智一時和合同作一業，謂變化等。」意思是說：很多星體發出無量光芒，照射大地；令泥沼乾涸，莊稼成熟。諸佛法身真如以各種佛智起現首楞嚴三昧，以神通顯示化身業，幻化種種遊戲境，利益一切有情。（註釋131）

辛六入智慧業

三十一譬如日光照，無限亦一時，

When a single ray of sunlight is emitted all the sun’s rays are emitted; and so should one recognize the emission of the intuitive wisdom of the buddhas.

就如釋尊在娑婆世界示現利益眾生時，其餘諸佛例如阿彌陀佛的佛智亦同時與釋尊的佛智融為一體，利益娑婆世界眾生。

辛七無分別業

三十二淨界佛光照。

As there is no possessiveness in the operation of sun’s rays, so there is no possessiveness in the operation of the buddhas’ intuitions.

佛智就好像日光普照十方大地一樣，無分彼此地饒益一切眾生。

辛八諸相並照業

三十三二事亦如是。

As the world is illumined by the rays from the sun’s single emission of light, so the buddhas’ intuitions simultaneously illumine all objects.

正如日光照臨大地，大地上萬物都呈現在眼前一樣；佛智亦能於一剎那間遍知十方三世一切法。

「二事」指的是太陽照耀大地和佛遍知一切法，兩者都是同一剎那間遍照和遍知。佛於《能斷金剛般若波羅蜜多經》說：「善現，乃至爾所諸世界中所有有情，彼諸有情各有種種，其心流注我悉能知。」意思是說：在恆河沙數這麼多的世界中，每一個眾生均以各自不同的虛妄心識來發動種種不同心思，造作種種業而流轉生死的種種情況，佛都能夠一清二楚知悉。所以傳統上我們稱佛智為遍知。

辛九不入智慧業

三十四譬如諸日光，說有雲等翳；

淨界諸佛智，說有眾生障。

Just as clouds and so forth are thought to obscure the rays of sunlight, so the deficiencies of beings obscure the buddhas’ intuitions.

眾生的罪障就好像厚雲障蔽日光的照射般，障蔽了佛智感化自心。

世親菩薩在《論釋》認為：由於眾生有大量五濁，所以障蔽佛力的加持。所謂五濁，根據世親菩薩在《俱舍論》的解釋：「言五濁者，一壽濁，二劫濁，三煩惱濁，四見濁，五有情濁。劫減將末，壽等鄙下如滓穢故，說名為濁。由前二濁，如其次第，壽命資具極被衰損。由次二濁，善品衰損，以耽欲樂自苦行故；或損在家出家善故。由後一濁衰損自身，謂壞自身身量、色力、念智、勤勇及無病故。」（註釋132）

辛十佛果較二乘之解脫事業殊勝

三十五譬如滋灰力，染衣種種色；

淨界行願力，解脫種種智。

Just as it is on account of knotting that coloring is brilliant or faint on variegated cloth, so it is on account of evolutionary momentum that intuition is brilliant or faint in liberation.

就好像白布染色時，打結的地方色彩圖案便會更加斑駁鮮艷；雖然二乘果與佛果同樣得大涅槃，但由於佛果有福慧圓滿和斷盡所知障習氣轉依成大菩提的功德；所以佛果解脫事業較阿羅漢果殊勝。

唐代染僧袍的方法是在白布上塗上一層泥灰作染料，而不像印度用打結的方式；所以唐譯本用「滋灰」。由於佛果除了斷盡二障，改變對真如的迷執而證得大涅槃外，還將第八識中有漏種子轉捨，轉得純善的無漏種子；這些純善無漏種子生起四智：大圓鏡智、平等性智、妙觀察智和成所作智；窮未來世利樂有情；這佛果四智是阿羅漢果欠奉的，所以佛果解脫事業功德較二乘殊勝。

庚四總結上述三種甚深

三十六無漏界甚深，相處業三種；

諸佛如是說，譬如染畫空。

The profundity of buddhas in the immaculate realm has been expressed in terms of characteristic, place, and actions; yet it is like painting the sky with colors.

以上雖從相、處、業三點來描述法身真如之佛果境界，但猶如在虛空塗色彩一樣，這甚深無染的境界實是難以盡言的。

世親菩薩感慨說：「此無漏界無有戲論，譬如虛空是故甚深；如是甚深差別說者，譬如染於虛空、畫於虛空；是義應知。」

己八法界清淨本性不變之功德

三十七一切無別故，得如清淨故；

故說諸眾生，名為如來藏。

Although suchness is in all beings without distinction, when it has become pure it is transcendent buddhahood: therefore all beings have its embryonic essence.

（由於真如為一切眾生所共依之本體，同時菩薩在轉依過程中將客塵煩惱消除，顯露出法身真如本自清淨的自性，所以）無論已覺悟或未覺悟的一切有情，皆平等具有成就清淨法身的特質，稱為如來藏。

真如法界除了是宇宙實體之外，更是眾生本來面目，由於它是無生法，所以其性本自清淨（註釋133），凡夫為二障所蔽，所以自性不顯；但自性不顯並非否定凡夫沒有法身真如的清淨性。當凡夫發心修行，斷除二障的障蔽，就可回復本來面目。所以如來藏在梵文原意是指成就法身，秘密地藏有法身的胚胎。而世親菩薩對「眾生名為如來藏」這一句，在《攝大乘論釋》卷五有這樣的解釋：「『自性清淨』者，謂此自性本來清淨，即是真如自性，實有一切有情平等共相，由有此故說：『一切法有如來藏。』」（註釋134）「如來藏」梵文原意：眾生皆是法身的胎藏，世親菩薩在《攝大乘論釋》卷十則對如來藏有進一步的詮釋：「『真如無間解脫垢故』者，謂真如理無間，解脫一切障垢，顯成法身，是故如來其身常住。」（註釋135）一般來說，佛經中「如來」一詞，是指佛的法身。佛在《能斷金剛般若波羅蜜多經》說：「當圓滿地證得無上正等菩提時，我發覺真如平等清淨（無解脫垢），沒有任何增減；所以諸佛轉依時皆以真如為自性身，亦平等地毫不增減真如清淨性。」（註釋136）

己九無量圓滿之功德

庚一圓滿之差別

三十八、九聲聞及緣覺，菩薩與如來，

初化退世間，至佛退菩薩。

The mastery of disciples surpasses that of ordinary persons, and that of the hermit buddha stage surpasses that of the disciples; but that does not approach even a fraction of the mastery of bodhisattvas, and that does not approach even a fraction of the mastery of transcendent lords.

若論功德圓滿程度，世間凡夫比不上聲聞弟子，而辟支佛則勝過聲聞弟子。可是辟支佛的功德圓滿程度又不及菩薩百分之一；而佛的圓滿功德超過菩薩何止百倍！

四十如是佛變化，無量不思議，

隨人隨世界，隨時種種現。

The buddhas’ mastery is accepted as immeasurable and inconceivable, in terms of for whom, where, how, to what extent, and for what length of time it is exercised.

無論是為了誰人，在何處，在何時，救度的力度大小；圓滿的佛力功德變化是無量和不可思議。

凡夫世間有限的善報與聖賢出世間無限的功德相比，確實相去很遠。就算二乘聖人跟大乘菩薩相比，菩薩在初地的福力和在七地的智慧已勝過阿羅漢（註釋137）；即使大乘地上菩薩，例如初地菩薩功德單位是一千，到第七地已穩獲一千萬萬億功德，到第九地的功德更是十的五十九次方再乘十倍；到第十地「量等超過言說境，非言說境微塵數」（註釋138）。十地菩薩功德變化尚且無量、不可思議，何況斷證圓滿的佛果！

註釋

如云：「善現，如來現前所證法，或所說法，或所思法，即於其中非諦非妄。是故如來說一切法皆是佛法。」
如〈神通品〉頌六云：「遊戲諸三昧，僧中最第一，恆現三種化，以是利眾生。」就好像當一綫陽光照臨，其餘所有陽光也同一時間照臨大地；同理，當某一佛的佛智利益眾生時，其餘諸佛的佛智也同一時間到臨利益眾生。
《俱舍論》第十二卷分別世品第三之五。
如《能斷金剛般若波羅蜜多經》說：「言如來者，即是畢竟不生增語。何以故？善現，若實無生，即最勝義。」
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如經云：「復次善現，是法平等，於其中間無不平等；故名無上正等菩提。」
如《入中論》〈極喜地〉頌八說：「即住最初菩提心，較佛語生及獨覺，由福力勝極增長，彼至遠行慧亦勝。」
見拙作《入中論講義》頁623至626。

應用思考問題

《能斷金剛般若波羅蜜多經》說：「諸賢聖補特伽羅皆是無為之所顯。」意思是一切修行高低階位，取決於修行人斷除多少障蔽真如的二障，證得多少法身真如功德而言；而彌勒菩薩繼承《般若經》的說法，所有佛法都是扣緊和指向佛內證真如的教法，而這種教法對眾生是有百利而無一害的。試依頌二十七說明。
佛經三大阿僧衹劫積聚無量的福德智慧資糧，所以作為佛果的法身真如，究竟圓滿。「世間所有我盡見，一切無有如佛者」，堪可作為佛果入究竟業最佳說明。試依頌二十八說明。
所謂佛法，都是指向和扣緊佛內證真如時一切有關真如勝義境界的教法；所以法身真如具有恆常為眾生說法的「說正法業」，眾生只要心懷謙卑，並盡量斷除二障的障蔽，就可以無時無刻聽到佛的聲音。試依頌二十九說明。
諸佛轉依時各以真如為自性身，而諸佛各有在因地修行時不同的因緣，例如阿彌陀佛的法身真如，就是為眾生提供往生極樂的幻化事業；金剛薩埵的法身真如，就是為破誓毀戒的修行人提供淨罪的幻化事業。我們何期有幸能有機會，可選擇形形種種的幻化事業作為我們的修行法門。試依頌三十和世親菩薩的《論釋》說明。
成就佛果後，諸佛皆以佛智利益眾生，亦會有不同的佛結合起來一同行持在某地作利生佛行，例如釋尊在娑婆世界開示淨土法門，這叫佛果「入智慧業」和「無分別業」。試依頌三十一和三十二說明。
成就佛果後，諸佛皆能於一剎那間遍知、遍見世間一切眾生的活動狀況。如《能斷金剛般若波羅蜜多經》云：「如來以其佛智悉已知彼，如來以其佛眼悉已見彼。」「善現，乃至爾所諸世界中所有有情，彼諸有情各有種種，其心流注我悉能知。」這就是佛果不可思議之「諸相並照業」，試依頌三十三說明。
世親菩薩解釋為何諸佛那麼慈悲，那麼神通廣大，為何仍有眾生不獲佛力加持？這是因「眾生障」的緣故。世親菩薩還具體地說明眾生障即是眾生有大量的五濁。試依頌三十四及世親菩薩對本論及《俱舍論》的論釋說明。
試依頌三十五說明佛果解脫事業較二乘殊勝的原因。
真如法界是宇宙實體，眾生本來面目，據佛在《能斷金剛般若波羅蜜多經》所說，真如是無生法；既然無生，所以未曾染污，從來本自清淨。即使它亦是雜染有為法，例如真如法界亦是凡夫所共依，但畢竟若這些有情的大乘成佛種子甦醒，發心修行，最終都會轉依成佛，畢竟清淨。由雜染而返回清淨，亦只是凡夫的問題，不會影響真如法界的本自清淨本質。試依頌三十七說明真如法界清淨本性從未改變的功德。
作為唯識瑜伽師，世親菩薩從不諱言眾生皆具如來藏，雖然梵藏二本的頌文未有如來藏的專有名詞出現，但唐譯本頌文和世親菩薩《攝大乘論釋》都明確有「如來藏」的說法；所謂如來藏，是指眾生秘藏著對真如理轉迷成悟的能力，在修行除二障習氣後，顯得大涅槃，成就法身功德。試比較漢譯梵藏頌三十七及從梵文字義，及世親菩薩有關的論釋，解釋「如來藏」一詞，並說明為何唐譯「故說諸眾生，名為如來藏」雖採取意譯，卻未乖離彌勒菩薩頌文原旨，反顯得譯文簡潔直接的可貴。
凡夫善業雖引樂果，但缺乏無漏智攝持；最終樂果會變易為苦。佛門四聖有無漏智攝持所行善法，所以招感無限功德。但四聖功德亦各有差別，菩薩較二乘殊勝；三淨地菩薩又較初基菩薩殊勝；而佛果功德更無量不可思議。試根據《入中論》〈極喜地〉頌八、〈究竟佛地〉頌一至頌九及本論頌三十八至四十說明。

提要：上堂已從相、處、業三方面描述真如法界的境界，例如真如本自清淨，亦遠離一切客塵障礙，所以不能以「淨」和「不淨」來形容真如法界「如前後亦爾，及離一切障；非淨非不淨，佛說名為如」。又例如諸佛住於真如法界，由於諸佛共同依於真如而為自性身，所以非多；但諸佛往昔在因地修持功德轉依成佛時，各有三身正報依報，所以非一；換言之，不能以「非一非多」來形容真如法界「諸佛無漏界，非一亦非多；前身隨順故，非身如空故」。最後說到業甚深則說明真如法界本自清淨，加上諸佛無量平等大悲，神通廣大，為甚麼仍有這麼多眾生不獲救度？因為眾生的罪障就好像厚雲障蔽日光一樣，障蔽了佛智感化自心「譬如諸日光，說有雲等翳；淨界諸佛智，說有眾生障。」

今堂，彌勒菩薩將菩薩轉依後內心和外在世界各種變化娓娓道來。首先，祂的眼根不單能看，還能聽、嗅、嚐和觸對境，對境裡裡外外，盡知無遺；一根能互用餘根之境「如是五根轉，變化得增上；諸義遍所作，功德千二百」。此外，菩薩棄捨第八識有漏種子，轉成純善無漏種子，而前七識的有漏性亦轉依為無漏性；如是八識轉依成四智，以往昔因位所發菩提心願等流相續；雖以真如法界為自性身，但盡未來際不住涅槃，利益眾生「如是無量轉，如是無量化；不思議所作，諸佛依無垢」。接著，彌勒菩薩介紹佛以轉依功德如何成熟有情。例如：「熟熟不無餘，世間無盡故。」佛雖承諾度盡一切眾生，但眾生沒有絲毫的真實性，佛在證真如時亦找不到有任何眾生相，所以佛在大乘經中常常提醒菩薩——這些「令成熟解脫者」，不入無餘依涅槃，才能盡未來際以一燈點燃千燈，成熟世間眾多無盡的有情眾生。又例如佛雖住於真如法界，但能於一剎那間因應某處眾生福德成熟，而在該處示現出生、成道、說法和涅槃「轉法及法沒，得道亦涅槃；處處方便起，不動真法界。」最後大家要留意的是佛只採用說法的形式來利益眾生，而所說的法只限於聲聞、緣覺和大乘三乘內容「不起分別意，成熟去來今；處處化眾生，三門常示現」。

庚二轉依無量變化的分類

轉依後，佛除了擁有純善無漏種子外，根身和器界都有無量的明顯變化。

四十一如是五根轉，變化得增上；

諸義遍所作，功德千二百。

Highest mastery is attained in the transmutation of the five sense faculties, in the operation of all faculties upon all objects, and in the arising of twelve hundred virtues.

轉依後，佛眼根能兼取色聲香味觸五境；如是者至身根能互用餘根之境；如此五根力量輾轉增上，共獲一千二佰二十五種功德。

質疑：轉依後沒有能取所取；佛的五根如何輾轉了別外在五境？

誠如月稱菩薩轉述唯識宗對眼根能取色境的看法時說：「能生眼識自功能，從此無間有識生；即此內識依功能，妄執名為色根眼。此中從根所生識，無外所取由自種，變似青等愚不了，凡夫執為外所取。」（註釋139）能取的眼根，所取的色境，只是凡愚有漏第八識能取所取的習氣所顯現，所以眼識所現的外境色法，只是顛倒執著而已。轉依後，佛盡焚第八識內所有有漏種子，只剩餘無漏種子；故再無能取、所取的顛倒執著。所有色法猶如大圓鏡中的影像一樣，影像與鏡面非一非異；無能取與所取的分別。

世親菩薩說：「此偈顯示五根變化。」又說轉依後，佛前五根能互用一切境界；例如眼根不單能看色境，還能通過聽、聞、嚐、觸感受色境。如是者前五根各自能增上五的五次方功德，共得一千二佰二十五種功德。

四十二如是意根轉，變化得增上；

極淨無分別，恆隨變化行。

Highest mastery is attained in the transmutation of the addicted mentality, and in the perfectly immaculate, non conceptual intuition which accompanies such mastery.

當意根轉依時，棄捨分別自他的我癡、我見、我慢和我愛，轉成平等性智；恆常與前六識所轉依的妙觀察智和成所作智一同現行，示現種種他受用身和他受用土；盡未來際以純善的心無分別地平等利益有情。

所謂意根是指第七識，作為第六意識所依，故稱為意根；以恆審思量第八識為我、我所作特性。當修行人生起無漏無分別智，斷除能所二取見道時，祂的無漏智和大悲平等心一直輾轉增上（註釋140）；當菩薩地地勝進，轉依成佛時，永斷第七識內二障有漏的我、我所種子，例如我癡、我見、我慢和我愛；而轉依成能起無住涅槃大用的平等性智，它能聯結無漏第六識的妙觀察智和無漏前五識的成所作智，一起活動；起現出他受用身和他受用土；並以無漏智觀一切諸法及一切有情，悉皆平等，盡未來際利益眾生。頌中「極淨無分別」是形容清淨的平等性智；「恆隨變化行」是指盡未來際利益眾生。

四十三如是義受轉，變化得增上；

淨土如所欲，受用皆現前。

In the transmutation of perception with its object, highest mastery is attained in a pure land, wherein one manifests enjoyments at will.

當佛的前五識轉依為成所作智時，能依眾生不同等級的福德，隨欲變現出清淨程度各異的變化土，與及在變化土上的一切受用。

為了利益未見道的凡夫，轉依後，佛的前五識無漏種子轉得成所作智；依凡夫修行程度，隨宜變現清淨和豐饒程度不同的變化身及所依受用；例如修行好的凡夫，就可以居住在較清淨的佛剎和享用自生豐饒的食物。頌文中的「義」指境，「受」指五識；「淨土」指變化土。

四十四如是分別轉，變化得增上；

諸智所作業，恆時無礙行。

In the transmutation of discriminative thought, highest mastery is attained, while all intuitions and actions are unimpeded at all times.

當佛的第六識轉依成妙觀察智時，能無礙地觀察諸法實相和諸法現象；並能恆時自在地起現神通，利樂有情。

頌文的「分別」是指第六識，「諸智」是指神通。

四十五如是安立轉，變化得增上；

住佛不動句，不住於涅槃。

In the transmutation of the foundation, highest mastery is attained, which is the unlocated Nirvāṇa in the immaculate state of buddhas.

當佛的第八識轉依成大圓鏡智時，能攝持一切無漏種子，起現自受用身和自受用土；除了以真如為自性身，安住於無生的真如法界內；還能結合平等性智、妙觀察智和成所作智，隨宜示現種種佛身佛土，利益眾生。這就稱為無住涅槃。

頌文的「安立」，西方學者謂是阿賴耶識，但世親菩薩在《論釋》說：「安立謂器世界」；這是沒有矛盾的，因為第八識的作用是攝持種子、根身和器世界。（註釋141）諸佛斷盡二障，轉依成佛時，皆以真如法界為自性身（註釋142），並住於真如法界。如世親菩薩在解釋前面頌十三：「彼處如來住，不動如山王」時說：「如來轉依住無漏界處，如山王鎮地安住不動」。此外，佛雖有無漏智住於真如；由於往昔依所發菩提心，願自他均能成就佛果而修行；如是因果等流相續，就算成佛轉依後，亦盡未來際利樂有情而不住涅槃。

四十六如是欲染轉，變化得增上；

住佛無上樂，示現妻無染。

In the transmutation of sensation, even in sexual union, highest mastery is attained in the station of the buddhas’ bliss, while in the unaddicted vision of the consort.

轉依後即使與佛妃相運交合；諸佛亦安住於平等清淨的大樂中，對明妃不起丁點兒貪愛煩惱。

四十七如是空想轉，變化得增上；

隨欲一切得，所去皆無擁。

In the transmutation of the conception of space, highest mastery is attained, in the wealth of obtaining any object desired and in the opening up of motion and matter.

佛轉依後具空想轉功德，除了能在虛空中變現出任何物質性東西外，還能無礙地在虛空行走。

世親菩薩說：「由此轉故得二種變化：一者所欲皆得，得虛空藏故；二者所去無擁，得虛空解故。」意思是說：空想轉有二種功德，虛空藏和虛空解。前者把虛空當作寶藏，可以從虛空中取得任何物質；後者能在虛空中行走甚至飛馳，沒有任何障礙。

四十八如是無量轉，如是無量化，

不思議所作，諸佛依無垢。

Thus mastery is considered immeasurable through immeasurable transmutations, as it can accomplish inconceivable works in the stainless station of the buddhas.

諸佛透過無量的轉依，得出在種子、根身和器界無量的變化。而佛一切不可思議的轉依事業變化，都是依無漏法界而來。

己十成熟有情之功德

庚一有情成熟的原因

四十九令集亦令長，令熟亦令脫，

熟熟不無餘，世間無盡故。

Everywhere the world progresses, thanks to the good instructions of the victors: those advanced in virtue reach supreme perfection, while those backward in virtue advance to the greatest increase; thus there is steady progress for both mature and immature, although it never attains totality.

佛以善法導引十方世界的眾生，令未積集善根的積集善根，已積集善根的令善根增長，已增長善根的令他成熟，已成熟善根的令他解脫。又令成熟解脫者不入無餘涅槃而發心成熟他人；這樣做才能成熟世間無盡眾多的有情。

世親菩薩在《論釋》說：「此偈顯示次第成熟。」意思是佛用各種方便，循循善誘每個未曾修學過佛法的普通人，如何自利成熟和利他成熟的經過。例如「未集善根者令聚集，已集善根者令增長，已長善根者令成熟，已熟善根者令解脫」；這就是自利成熟。「熟已復熟不般涅槃」，自利成熟者要更進一步利他成熟；所謂「熟熟不無餘」，是「令成熟解脫者不入無餘涅槃」的意思。佛法力無邊，同時又久遠成佛，但為甚麼仍要這麼多的解脫者來度化眾生呢？彌勒菩薩提出：「世間無盡故。」這個世間是指虛妄心識活動，在唯識瑜伽士看來，這個世間雖存在，但都是假名安立，沒有丁點兒真實。所以在《大般若經》中佛多次強調：祂圓滿無上正等菩提，發現在真如勝義境內沒丁點兒人我、法我相；所以在真如法界內無所謂佛度眾生（註釋143），遑論乎所度化的眾生有盡無盡。到此我們幾乎可確定，佛度眾生，成熟有情，都只是世間的事，在真如界內根本無有一眾生可度、得度，在世間卻有無盡眾多的眾生極需救度。所以修行人對於世間應以出離為主，至於有無或多少眾生可度，則是自利成熟後的問題。（註釋144）總言之，輪迴界的一切眾生藉著佛的救度才能離苦得樂，是故佛是眾生唯一的怙主。

庚二已成熟的補特伽羅

五十難得已具得，處處為物歸；

稀有非稀有，由得善方便。

It is a great wonder of this world that everywhere the brave constantly attain on all occasions the great enlightenment, so hard to gain, so marvelous in endowment with supreme excellence, such a sure and constant refuge for the refugeless; and yet it is not a wonder, since they have practiced the excellent way.

對於已經自利成熟的有情來說，佛已圓滿證得極難得的無上正等正覺，因此恆常成為十方世界無量人和事的皈依處，成就利他成熟。至於有情能深信並奉行大乘佛法而得以成熟，這是十分稀有的事；另一方面，對已踏上菩薩道就必然成佛而言，這卻是極尋常的事。畢竟，能轉依成佛的無上正等菩提是純善並能圓滿自他二利的佛法。

世親菩薩在《論釋》說：「此偈顯示已熟菩薩行非希有相。」意思是說：自利成熟起碼是三淨地菩薩，所修行的都是指向和緊扣能證真如的無上正等菩提；而這修行方法已記載在大乘佛經內，依這些方法修行成佛，是必然和毫不稀奇的事。又說：「希有非希有者，如是處處成熟眾生，是為希有；如此希有亦非希有。何以故？由得善方便故！善方便者，謂隨機道即是清淨行。」意思是說：自利成熟的大菩薩，到處都能得心應手地成熟眾生，這真是難得稀奇的事；但這種稀有難得的盛事則源於菩薩老實、一步一步依佛所說圓滿修行無上正等菩提的善方便而得成就。所謂善方便是指緊扣和指向能證真如的無上正等菩提的修行方法。

庚三顯現各種利他成熟的方便

五十一轉法及法沒，得道亦涅槃；

處處方便起，不動真法界。

Simultaneously through many hundreds of doors, a buddha displays the turning of the wheel of Dharma in one place, in another invisible rebirth, in still another various activities of beings, in another total enlightenment, and in still another liberation in Nirvāṇa; and he does all these without moving from that ultimate place.

佛雖住於真如法界，但能於一剎那中同時在某處示現轉無量法輪，或在某處示現正法滅盡，或在某處得成正覺，或在某處示現般涅槃。只要某處眾生福德成熟，如來就以化身形態示現住於該處，但如來的法身仍如如不動的住於真如法界。

世親菩薩說：「『處處方便起，不動真法界』者，若眾生應可成熟，如來隨彼住處，處處教法；然於無漏法界亦復不動。」菩薩歷劫修行，積累無量福慧資糧，轉依時其無漏的第八識感得以「非相具足」的「自受用身」，此「自受用身」由「大圓鏡智」所變，湛然相續，盡未來際，於真如法界自受用法樂，故說「不動真法界」。此外，諸佛各以自己前五識轉依而成的「成所作智」，觀察眾生福德成熟程度，示現種種「諸相具足」的變化身，說法利生，故說「處處方便起」。

庚四不以分別心來成熟眾生

五十二不起分別意，成熟去來今；

處處化眾生，三門常示現。

Buddhas do not consider: “This being have I matured,” “This one will mature,” “This one I presently mature”; rather, beings are caused to advance towards evolutionary maturity without premeditated action, through leading them into constant, universal virtuous practices through the doors of the three vehicles.

諸佛從不會想：「這個是我以前成熟的眾生」、「我將要成熟這人」、「我現在正令這人成熟」，亦沒有預先計劃成熟甚麼人；反之，透過三乘教法，於十方三世，處處攝引眾生恆常修善，引領眾生達致成熟。

諸佛轉依圓滿無上正等菩提時，發覺在真如勝義境內沒有任何人我相、法我相；所以不會執著過去現在未來有可度的眾生；誠如佛在《能斷金剛般若波羅蜜多經》說：「雖度如是無量有情令滅度已，而無有情得滅度者。何以故？善現，若諸菩薩摩訶薩有情想轉，不應說名菩薩摩訶薩。」若修行人執著自己曾度、正度和將度有情，這位修行人連見道位也談不上，何況是佛位！此外，佛還發覺在圓滿無上正等菩提時，真如界內「是法平等，於其中間無不平等。」所以祂化度眾生時，不會預先計劃化度哪類眾生，任何眾生都要化度；但誰先獲佛力加持，便要看誰個福德厚重，信心堅固。誠如世親菩薩在《論釋》說：「（佛）遍以三門成熟眾生，三門者，謂三乘（大乘、緣覺乘和聲聞乘）教門故。」

庚五無偏墮成熟眾生

五十三如日自然光，照暗成百穀；

法日光亦爾，滅惑熟眾生。

Just as the sun effortlessly ripens the harvests of crops by universally emitting its bright and profuse rays of light in all directions, so the sun of Dharma accomplishes the evolutionary maturity of beings by universally emitting in every direction the light rays of the Dharma, which lead to peace.

猶如太陽無分別地廣泛照耀著大地每一角落，毫不費力地令農作物生長成熟一樣；正法的太陽發放光芒，能普遍成熟一切眾生，令他們進入息除煩惱的涅槃境界。

就好像善現長老向佛提問應抱持甚麼原則來發菩提心修行，佛就這樣說：「善現，諸有發趣菩薩乘者，應當發起如是之心：所有諸有情，有情攝所攝，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想、非無想，乃至有情界施設所施設，如是一切，我當皆令於無餘依妙涅槃界而般涅槃。」（註釋145）佛就是抱持這種廣大意樂，成熟一切眾生。

庚六以無盡輾轉成熟眾生

五十四一燈然眾燈，極聚明無盡；

一熟化多熟，無盡化亦然。

Just as a single lamp kindles an immeasurable, incalculable mass of many other lamps and yet does not become exhausted, so a single buddha’s maturity kindles a measureless, incalculable host of many other beings’ maturities and yet never becomes exhausted.

就好像一燈可以點燃不可思議、不可計量無數盞燈，而原本的那盞燈卻不會熄歇；如是一佛能成熟眾多菩薩，而每一菩薩又能成熟眾多有情，如此無窮盡地輾轉成熟眾生，亦未曾影響佛菩薩的自利成熟。

庚七無疲厭無止盡成熟眾生

五十五巨海納眾流，無厭復無溢，

佛界攝眾善，不滿亦不增。

Just as the great ocean neither becomes saturated nor increased through the profusion of clear waters flowing into it, so the realm of the buddhas is neither saturated nor increased by a constant, continuous flow of pure beings; and this is the greatest wonder of the world.

就好像百川河水流入大海，大海從不滿溢；真如法界亦如是。縱然不時有自利成熟之菩薩轉依成佛，以真如法界為自性身；然而真如法界既未飽和，亦沒有增長；這就是世間一大稀有的事。

註釋

見拙作《入中論講義》頁269至270。
見本論〈發心品〉頌八和頌九。
如《成唯識論》卷二云：「阿賴耶識因緣力故，自體生時，內變為種（子）及有根身，外變為器（世間）。」
見〈菩提品〉頌二十六。
如《能斷金剛般若波羅蜜多經》云：「善現，無少有情如來度者。善現，若有有情如來度者，如來即應有我執，有有情執，有命者執，有士夫執，有補特伽羅等執。」
如米滂仁波切在解釋此頌時說：「諸法雖無自性，然顯現不斷，故輪迴涅槃的顯現無有窮盡。」
見《能斷金剛般若波羅蜜多經》。

應用思考問題

菩薩發菩提心後，經三大阿僧祇劫修行，通過無數考驗，積累無量福慧；最後十地圓滿，轉依成佛。轉依過程中，第八識內攝持的種子、根身和器界，都由有漏轉成無漏，由有限的功德轉成無限的功德。試依頌四十一至四十八，略述轉依後佛身、心和對外界的種種變化。
要圓滿無上正等菩提的修行，第一關就是要遣除能取所取的分別；因為「無明」就隱藏在此中。但成佛後，佛的五根能以一千二佰二十五種變化了別五境；這豈非有能所分別，轉依後佛仍有無明嗎？依分析說明。
佛轉依時，以大悲平等心斷盡第七識我、我所的執著，轉成平等性智，並與妙觀察智和成所作智變起他受用報身和他受用報土，利益見道後的地上菩薩。試依頌四十二說明。
根據彌勒菩薩的說法，淨土是依何而變化？有何特點？請依頌四十三說明。
根據彌勒菩薩的說法，神通變化完全是依佛第六意識轉依成妙觀察智的起用，請依頌四十四說明。
唯識瑜伽士為方便修行，把執持種子、根身和變現器界的第八識安立施設其名為阿賴耶識，就好像世間人依緣五蘊假名為我一樣，不能執諦亦不能執為妄。所以一般學者稱「安立」就專指阿賴耶識。佛轉依後，第八識內純然是無漏種子，除起現為自受用身和自受用土，還能結合前七識轉依而成的平等性智、妙觀察智和成所作智，隨宜示現種種佛身佛土，稱無住涅槃。試依此義詮解頌四十五：「住佛不動句，不住於涅槃。」
由於轉依後佛以真如法界為自性身，稱法身真如；由於真如法界是無生法，本自清淨，故稱「無垢」。試依此義詮釋頌四十八中「諸佛依無垢」的意義。
為甚麼說無數大乘菩薩化度無量眾生，但佛說實際上無一眾生得化度呢？試依《能斷金剛般若波羅蜜多經》和頌四十九「熟熟不無餘，世間無盡故」來解釋此義。
為甚麼說大乘修行人經歷三大阿僧祇劫，以大悲、大信、大忍和大行克服無數艱巨挑戰，其經歷是「稀有非稀有」呢？試依頌五十說明。
轉依後佛以真如法界為自性身，如如不動地住在真如法界；但為何在凡夫娑婆世界中卻處處見到佛的蹤影呢？
我們常暱稱佛弘法利生的功德事業為「普度眾生」。意思是說：佛不以分別心來利益一切眾生，不會計較他們膚色、種族、性別、職業而普施救濟；而彌勒菩薩認為佛救濟眾生的形式是「三門常示現」，以三乘教法來普度眾生。請依頌五十二說明佛以三乘教法普度眾生的意義。這與現今其他宗教以財施救濟有分別嗎？
佛教注重以「智度」來度化眾生，除以「三門常示現」，所謂以三乘教理導引眾生勝生安樂、定善解脫外，還有「無盡燈」，以師徒間傳承感情直指內心光明，開啟「本淨明體」，所謂住於內心本質的覺醒上。試依頌五十四說明佛教無盡燈的傳承光明方法。

提要：具大乘種性的修行人以「為利有情願成佛」的宏願發心後，經歷三大阿僧祇劫積集無量福慧資糧，於修行滿首個阿僧祇劫，無漏無分別的根本智¾¾亦即俗稱般若波羅蜜多生起，第一次遣除以無明為體的能所分別，初次把觸到真如法身¾¾一般稱為見道或見性；之後地地勝進修行，當修到第十地圓滿，祂的無漏智已修到爐火純青，到最後心盡焚第八識內所知障、煩惱障習氣；而且八識盡轉捨所有有漏種子，並轉成以無漏智為體，無上正等菩提能依的部分¾¾大圓鏡智、平等性智、妙觀察智和成所作智四智；同時，佛亦以真如為自性身，成為報身（受用身、食身）和化身所依，形成無上正等菩提所依部分¾¾三身。報身是以自利圓滿為相，於報土恆為地上菩薩宣說大乘法教；化身是以利他圓滿為相，於現象世界隨緣示現，利益眾生。這就是說：無上正等菩提是以無漏智為因，以利樂眾生為果「一切種如智，修淨法界因；利樂化眾生，此果亦無盡」。

佛轉依後以真如為自性身，我們稱之為法身真如，其真如部分是自性身，其無漏智部分是法身¾¾一個具有無生、無我和純善二利的圓滿境界，是一切眾生解脫的泉源。清淨的菩薩依這自性身才能享用報身佛的法宴，染污的凡夫亦要依這自性身，才能得到種種方便，得享利他成熟的救贖。雖然佛的自性身對眾生那樣重要，但祂卻是凡夫甚至是二乘聖賢難以捉摸的境界。月稱菩薩在《入中論》中更明言，佛的自性身只有自己的報身才能覺察它的存在！「盡焚所知如乾薪，諸佛法身最寂滅。爾時不生亦不滅，由心滅故唯（報）身證。」彌勒菩薩亦說：「平等微細身，受用身相合。」報身和化身的差異除了前者以自利成就為相，後者以利他成就為相「二身二利成」外；報身有所謂五決定，化身有所謂五不定。五決定指報身五種特點。處決定：永住於奧明等淨土；導師決定：具足三十二相、八十種好；眷屬決定：佛的四周唯是地上菩薩圍繞；時決定：恆常無間地演說大乘正法；法決定：只說大乘經。五不定指化身五種特點。處不定：在六道中隨緣示現；時不定：隨所度有情心意成熟時才顯現；導師不定：應以何身得度便以何身度之；眷屬不定：化身有三乘弟子；法不定：化身演說三乘教法。

戊二宣說以具彼功德之無上菩提體因果等六相

己一真實義

庚一無上菩提之本體

五十六二障已永除，法如得清淨；

諸物及緣智，自在亦無盡。

Its negative nature is the suchness of all things, purified of the two obscurations, and its positive nature is the inexhaustible mastery over the intuition into reality and over the intuition into it as filled with relational objects.

由於以根本智和後得智去除煩惱障、所知障習氣，真如本自清淨的特性顯露，修行人徹底改變對「真如」的迷執，不再生起染法。此外，修行人亦藉根本智和後得智，轉捨緣依他起性上所生起的遍計所執而證得圓成實性，如是修行人自在地住於大涅槃，並以大菩提相續作用，無止息地利益眾生。

前面頌十二已具體說過佛果的成因¾¾透過轉依而得無上菩提。所謂轉依，是將無始輪迴以來隨逐著修行人的煩惱障和所知障的種子捨離，顯得大涅槃和生得大菩提這兩種無漏究竟圓滿白法；成就佛果。這種轉依是透過修行人本身極清淨出世智道（亦即無漏無分別根本智）和無邊所識境界智道（亦即無漏有分別後得智）而達致圓滿。（註釋146）

頌文中「法如」指真如；「諸物」指一切有為法根本所依阿賴耶識，屬依他起性；「緣智」是見真如的無漏無分別的根本智和見現象的無漏有分別的後得智。「諸物及緣智」是指修行人透過二智將阿賴耶識內能、所的習氣種子遣除，損之又損。最後，得到「自在亦無盡」的無上正等菩提。換言之，能轉依的是根本智和後得智；所轉依有兩種：持種依是第八識，迷悟依是真如。

庚二無上菩提之因

五十七一切種如智，修淨法界因；

The understanding of suchness and its comprehensive meditation lead to total realization,

恆常修習無漏無分別智（般若波羅蜜多），修行人就能改變對真如的迷執，並能使真如本自清淨的特性顯露，同時亦是無上菩提之因。

庚三無上菩提之果

利樂化眾生，此果亦無盡。

whose fruition is in exhaustibility in providing the two stores to all beings in every possible way.

無上菩提能為眾生於輪迴未空期間，無止息地有效提供暫時性和永久性的利樂。

佛能提供暫時和永久兩種利益給眾生。所謂暫時的利樂是勝生安樂，永久的利樂是定善解脫。誠如聖天菩薩說：「如來所說法，略言唯二種：不害生人天，觀空證涅槃。」（註釋147）不害生人天就是修十善法得生人天善趣，這是暫時性的利益；修空觀得般若波羅蜜多證無上菩提，這是定善解脫；是佛帶給眾生的永久利益。

庚四無上菩提之業

五十八發起身口心，三業恆時化；

The ultimate realm has the action of technique in deployment of the buddha magical emanations of body, speech, and mind,

住於真如界的自性身，以善巧的方法展現出身、語、意三業，恆時教化眾生；

庚五無上菩提之用

二門及二聚，方便悉圓滿；

and is endowed with the doors of concentration and retention, and of the two immeasurable stores.

發揮三昧門和陀羅尼門，與及無量的福德聚和智慧聚能力，佛具足力量化度眾生。

轉依後，佛以真如為自性身，雖住真如法界，但仍能透過二門，所謂定力和咒力；與及以二聚，所謂無漏的福慧資糧來化度眾生；若眾生應可成熟，法身就以善巧方法，透過身語意三業如「月映百川」般化度眾生。米滂仁波切舉例說明，無上菩提之身化現方便：如應以如來身得度，乃至示現天龍等種種身相；皆以何等身相示現。語傳授正法：如以化身金口親宣，或從虛空、牆壁、樹木等發出聲音。又透過心意來加持弟子，如佛加持舍利弗尊者、善現長老，令其宣說《大般若經》。這些都是化身佛透過三業成熟眾生的例子。

庚六無上菩提之分類

五十九自性及法食，變化位差別；

此由法界淨，諸佛之所說。

Its function differs in terms of the bodies of intrinsic reality, spiritual beatitude, and magical emanation. It is celebrated as the perfection of the ultimate realm of the buddhas.

從自性角度而言為法身；從顯現而言，為讓菩薩眾受用妙法是圓滿受用身；從種種化現利益眾生而言，為變化身。這是由於真如法界本自清淨，而諸佛轉依後才能以真如為自性身。

頌文中的「法食」，是指為讓廣大菩薩眾享用法宴而顯現的受用身，是報身的同義詞。「此由法界淨，諸佛之所說。」意思是佛的法報化三身的建立，都是依止諸佛以真如為自性身（註釋148）；而自性身極為清淨，如果真如不是本自清淨的話，當修行人客塵清淨之後，諸佛便不能以真如為自性身，三身亦無所依止。

己二別說分類

庚一宣說所依三身

辛一略說

六十性身及食身，化身合三身；

應知第一身，餘二之依止。

The varieties of the body of buddhas are the intrinsic reality body, the beatific body, and the emanation body; and the first is the ground of the other two.

佛三身分別是自性身、受用身和變化身；自性身是受用身和變化身所依。

世親菩薩在《論釋》說：「一切諸佛有三種身；一者自性身，由轉依相故。二者食身，由於大集眾中作法食故。三者化身，由作所化眾生利益故。此中應知：自性身為食身、化身依止；由是本故。」意思是佛有自性身、受用身（食身）和變化身（化身）三種存在狀態。諸佛轉依後，以真如為自性身，其真如部份為自性身，其智部份為法身；受用身是為了讓眾多地上菩薩，於聚會中享用圓滿佛法而顯現的狀態；變化身是為了實現弘法利生的目的而顯現在世界各地各處。而三身中自性身是根本，受用身和變化身依止於自性身。

辛二廣說

壬一各別宣說三身

六十一食身於諸界，受用有差別；

眾生名身業，一切皆異故。

In all universes, the beatific body is distinguished by its gathering of hosts, its buddhas-lands, its names, its bodies, its spiritual beatitudes, and its activities.

在一切清淨世界中，受用身攝受不同的菩薩眷屬，不同的受用土，不同的佛號，不同的身形，宣說不同的大乘教法，不同的事業；一切悉皆不同。

受用身的意思是：在五種決定下，圓滿受用清淨的資財，又稱報身。五決定是處決定、導師決定、眷屬決定、時決定和法決定。五決定是佛以報身狀態，在不同的剎土例如色究竟土、妙喜淨土、具德淨土、極樂淨土和勝業淨土中顯現；這就是處決定。導師決定是指諸佛名號眾多，如大日如來、不動佛、寶生佛、阿彌陀佛和不空成就佛。眷屬決定是指攝受在這些淨土中的有情，全是文殊、普賢、觀音和地藏等大菩薩。時決定是指恆常無間斷地演說正法。法決定是指所說全是大乘經教。

六十二平等微細身，受用身相合，

應知受用身，復是化身因。

The reality body is considered equal, subtle, and integrated with that beatific body; it is also considered the cause of the mastery of beatitude, when buddhas manifest beatitudes at their pleasure.

自性身是平等清淨，微細得難以捉摸；而受用身是為了讓菩薩眾受用佛所說圓滿正法，由自性身等流而生；為了完整地令菩薩眾受用法樂，亦生起清淨受用土。

接著，彌勒菩薩介紹自性身。世親菩薩《論釋》說：「平等謂自性身，一切諸佛等無別故；微細者，由此身難知故！」意思是說：諸佛轉依後，皆以真如為自性身，諸佛在這真如內，沒有任何勝劣高下，一切平等；而真如的清淨性，亦平等地不增不減（註釋149）。自性身微細，是指法身真如不是心識所行境界，凡夫固然把捉不到，就連聲聞、緣覺亦不能想像佛自性身的偉大境界。「受用身相合」，當佛轉依後，由於心、心所已停止；作為真如部分的自性身和無漏無分別智的法身，如水注水，無可分別。這時從世俗名言角度，安立受用身證彼佛果。（註釋150）所以受用身被視為由自性身等流而出，法身和報身關係極為密切。「應知受用身，復是化身因」，經對勘梵文英譯本後發覺，「化身」應是「報身」傳寫之誤。「應知受用身」的「身」字，不是解身體，而是用作量詞，解作眾多的，即眾多受用資財條件。世親菩薩解釋這句說：「由所欲受用一切示現故。」意思是佛為了令菩薩眾能受用圓滿的法財，所以不單示現能說法的受用身，更變現出清淨的受用土和資財。

六十三化身無量化，是故名化身；

二身二利成，一切種建立。

The emanation body is considered to consist of the innumerable emanations of buddhas; the fulfillment of the two aims of self and other is grounded in all forms on these two beatific and emanation bodies.

佛能化作無量身，於世間利益不清淨的凡夫，令他們成熟，這就是化身。事實上，當佛智成辦，佛便以報身住於剎土為菩薩說法，又以化身成熟世間凡夫；以報身成辦自利圓滿，以化身成就利他圓滿。

世親菩薩《論釋》云：「二身者謂食身、化身；二利者謂自利、他利。食身以自利成就為相，化身以他利成就為相。如此二利，一切種成就故。」一切種指佛智；當佛轉依得到佛智，成就法身後；再以報身（食身、受用身）為清淨的菩薩例如修道位菩薩在報土說法，這就是自利圓滿；並以無數化身成熟利益世間凡夫，這就是利他圓滿。

六十四工巧及出生，得道般涅槃；

示此大方便，令他得解脫。

Through its constant manifestation of art, incarnation, great enlightenment and Nirvāṇa, the emanation body of a buddha is the great art for the deliverance of beings.

化身是透過工巧佛像，讓弟子供養積聚福業；又或出生為不同階層職業的人，甚至示現獸畜之身；又透過如釋尊於菩提樹下成道，於娑羅雙樹間示現涅槃；透過這些利他成熟的大方便，令眾生得到解脫。

跟報身五決定不同，化身有五不定。化身在六道中隨緣示現，是處不定；化身隨著有情成熟時機不同而示現，是時不定；化身隨所化度有情根性不同，有時示現為僧人、官員、獵人、妓女，甚至獸畜；又或示現為佛像、山丘、橋樑，甚至食物，是導師不定；化身的眷屬弟子可以是二乘或大乘修行人，是眷屬不定；化身所說的教法可以是三乘各類的教法，是法不定。

壬二三身的三平等及三恆常

六十五應知佛三身，是佛身皆攝，

自他利依止，示現悉三身。

The body of the buddhas should be understood as consisting of these three bodies; these three bodies make manifest the ground of reality and fulfill the aims of self and other.

由於自利圓滿的報身和利他圓滿的化身均依於自性身；所以說佛身已圓滿盡攝三身。

世親菩薩《論釋》說：「應知此三身攝一切諸佛身；示現一切自利、利他、依止故」。意思是說：諸佛轉依後以真如為自性身；並且作為自利圓滿的報身和利他圓滿的化身（註釋151）的依止；無量報身盡攝入報身，無量化身盡攝入化身。所以作為佛自性身的法身真如，就圓滿盡攝三身。誠如佛在《能斷金剛般若波羅蜜多經》一再強調：由於法身真如是眾生得到解脫唯一的源頭，所以，一切佛法是指佛內證真如時的教法。（註釋152）

六十六由依、心、業故，三佛俱平等；

自性、無間、續，三佛俱常住。

These three bodies are considered equal in ground, intention, and action; they have permanence by nature, by constancy, and by continuity.

自性身處平等，報身心平等，化身事業平等；所以佛之三身都為平等。自性身自性常住，報身無間說法故常住，化身恆常示現而相續常住；所以佛之三身都為恆常。

世親菩薩說：「由依故，一切諸佛自性身平等，法界無別故。由心故，一切諸佛食身平等，佛心無別故。由業故，一切諸佛化身平等，同一所作故。」意思是說：諸佛自性身皆住於真如法界，所以平等無別。一切報身於報土向大乘菩薩說大乘教法，其內心意趣平等無別。一切化身隨眾生福報而平等利他成熟；所以佛的三身皆是平等。又說：「由自性常故，一切諸佛自性身常住，畢竟無漏故。由無間常故，一切諸佛食身常住，說法無斷絕故。由相續常故，一切諸佛化身常住，雖於此滅復彼現故。」意思是說：諸佛自性身住於真如，真如無有生滅，所以自性常住。報身亦恆常在報土為地上菩薩說法，是為無間常住。化身在輪迴界中此處殁，彼處現；恆常不斷顯現，利益眾生，為相續常住。

註釋

「二障種恆隨，彼滅極廣斷；白法圓滿故，依轉二道成。」詳見拙著《大乘莊嚴經論講義》第十六講。
《菩薩瑜伽行四百論》頌二九八。
佛轉依時，以無分別無漏智盡焚第八識內一切有漏種子；除斷除客障覆障，令「自性清淨法界」顯露，證大涅槃外；佛八識及其相應心所轉成大圓鏡智相應心品、平等性智相應心品、妙觀察智相應心品和成所作智相應心品，證大菩提。諸佛並以真如為自性身，習慣上稱真如部分為自性身，智慧部分為法身；但事實上，兩者是不可分割的。
誠如《能斷金剛般若波羅蜜多經》云：「復次善現，是法平等，於其中間無不平等；故名無上正等菩提。」
宗喀巴在《入中論善顯密意疏》云：「如是佛地妙智所緣真實義中，分別心心所畢竟息滅不轉。無分別智與真實義，如水注水無可分別。故世俗安立，唯由報身證彼佛果也。」見法爾出版社頁415。
1如前頌六十三，世親菩薩《論釋》說：「食身以自利成就為相，化身以他利成就為相。」
如云：「善現，如來現前等所證法，或所說法，或所思法，即於其中非諦非妄。是故如來說一切法皆是佛法。」

應用思考問題

彌勒菩薩分析無上菩提的組成不外斷除所知障和煩惱障；改變對真如的迷執，不因此而再生客塵障垢；再捨棄依他起（諸物）上的遍計所執；例如將阿賴耶識內能、所的習氣種子遣除而證得圓成實（緣智），並且自在地自利成熟，利他成熟。試依頌十二和五十六解釋無上菩提的本性。
試依頌五十七說明般若波羅蜜多是得無上菩提之因，輪迴未空亦利樂眾生是無上菩提之果的道理。
試依頌五十八說明無上菩提的功德和事業。
無上菩提就所依可分為三身，於能依可分為四智。試簡略解釋三身、四智。
試依頌六十二說明佛自性身。此外，自性身與法身、法身真如有何異同？
為何報身又名受用身或食身？試依頌六十一說明。
何謂化身？為何說報身是以自利為相，化身是以利他為相？試依頌六十三說明。
報身有五決定，化身有五不定。試依頌六十一及頌六十四說明。
報身、化身均依自性身而建立，而佛轉依後以真如為自性身，所以法身真如就總攝三身。諸佛共說的般若法門，就是緊扣和隨順法身真如的教法。試依頌六十五詳述。
為何說三身俱平等，三身俱常住？試依頌六十六說明。

提要：上堂已講畢無上正等菩提之所依¾¾佛的三身。修行人在發菩提心後，積累足夠福慧資糧，對佛經有一定認識，立定志向成辦無上菩提，便由資糧位轉入加行位。修行人這時醉心於持戒及修定慧。當完成九住心，到心一境性時，便以福德力獲善知識指導，得身輕安、心輕安。由於持戒嚴謹，定力經初禪到達第四禪，在第四禪經明得定、明增定、印順定到無間定，慧力亦經煖、頂、忍、世第一法四個階段觀能取、所取空；到無間定以世間最高有漏智為緣，引發出無漏無分別智；初次部份地現證真如；這就是見道位。這時無漏無分別智又叫根本智，是出生十地菩薩，甚至佛智的根本。自此之後，地地勝進，到第八地得滅盡定，能暫伏能、所二取為行相，隱藏在第七識緣第八識的現行見分為「我」的活動中的俱起無明。而修行人百尺竿頭，再奮進至第十地最後心時，盡焚第八識內一切有漏種子習氣；透過轉依活動，圓滿無上正等菩提，成就三身。「二障已永除，法如得清淨；諸物及緣智，自在亦無盡。」無上正等菩提，所謂佛果；從自性角度而言為法身；從顯現而言，為讓菩薩眾受用妙法是報身，又稱受用身，本文則稱食身；從種種化現利益眾生而言，稱為化身，或變化身。而佛自性身為報身及化身所依。「自性及法食，變化位差別。」「應知第一身，餘二之依止。」

今堂講述無上正等菩提之能依¾¾佛的四智，與及彌勒菩薩引《大般若經》所說無相無分別的般若法門，是直接通達無上菩提的方法。「真如無為法，許為有之最；不緣一切相，許為緣之最。修行不觀相，許為修之最；於無所得中，亦許得之最。」凡夫與佛俱為有情，惟佛是覺悟的有情。凡有情都具八識。凡夫八識都是有漏，經歷劫修行，到轉依成佛後，八識均是無漏。無論如何，第八識都是攝持種子，成為前七識所依；第七識與第八識並起，有漏的第七識恆審思量分別人我；無漏的第七識則有四種平等心活動相續；如世親菩薩說：「四平等者：一法平等，由通達法無我故；二眾生平等，由至得自他平等故；三所作平等，由令他盡苦如自盡苦故；四佛體平等，由法界與我無別，決定能通達故。」有漏前六識以了別境為共通特性，但盡是有質礙，並且是顛倒的；而無漏第六識卻透過總持和三昧二門，大展神通變化。無漏前五識能成就在因位發菩提心時一切對眾生的承諾。「攝持及等心，開法亦作事；如是依四義，次第四智起。」由第八識轉依成大圓鏡智，第七識轉依成平等性智，第六識轉依成妙觀察智，前五識轉依成成所作智。「四智鏡不動，三智之所依；八七六五識，次第轉得故。」附帶一談，地上菩薩在十地修行期間，能部份證得平等性智和妙觀察智，例如初地菩薩為了救人而捨身，卻沒有絲毫痛苦反應，盡顯自他平等、自他相換的平等性智特性。三淨地菩薩常大顯神通，盡顯妙觀察智，由三昧及真言門透出無礙神通的能力，這都說明第七和第六識在因地可以轉依部份的「平等性智」和「妙觀察智」；但前五和第八識就一定要在果位，換言之，成就佛果時才能證得成所作智和大圓鏡智。誠如《六祖壇經》〈機緣品〉所云：「五八、六七果、因轉」。究竟這微細的轉依理論，是六祖自己經驗之談，抑或是別人教導；就不得而知了。

最後，彌勒菩薩以四首偈頌，總結《大般若經》的般若法門，並強調要得到無上正等菩

提，必先修得般若波羅蜜多¾¾這種無漏無分別智。

庚二能依四智

辛一略說

六十七四智鏡不動，三智之所依；

八七六五識，次第轉得故。

The mirroring intuition is unmoving, and there other intuitions are dependent upon it, namely, equalizing, distinguishing, and all-accomplishing intuition.

諸佛四智中的大圓鏡智在真如法界中恆常不動，其他諸如平等性智、妙觀察智和成所作智，三者皆依大圓鏡智，並且在利生時有所變動。四智分別由第八識轉得大圓鏡智，第七識轉得平等性智，第六識轉得妙觀察智，前五識轉得成所作智而來。

大乘修行人經歷三大阿僧祇劫，次第斷除有漏煩惱障和所知障；無漏無分別智（般若波羅蜜多）亦日益爐火純青；到成佛轉依時，盡焚八識有漏種子，獨留無漏種子，俗稱轉識成智；四智起而相續，盡未來際，利益有情。

辛二廣說

壬一大圓鏡智

六十八鏡智緣無分，相續恆不斷，

不愚諸所識，諸相不現前。

The mirroring intuition appropriates nothing as “mine”, poses no divisions, always coheres, is without confusion amid all objects, and never confronts them.

大圓鏡智因無能、所分別，故無「我所有」；當第八識轉依生起大圓鏡智後，起而相續，盡未來際恆常不斷活動。由於已斷除煩惱障、所知障，所以於一切所緣、所行、所知的境相中，不會生起分別和執取心理活動；由於大圓鏡智是無漏智，所以它不會執取現前諸種境相。

有漏第八識因攝持種子、根身和器界以為相分，所以本身就具有能、所分別。但轉依後，大圓鏡智所攝持的盡是無分別的無漏種子，所以大圓鏡智是無能、所分別的。世親菩薩說：這偈頌是描述由第八識轉得大圓鏡智的情況，接著描述大圓鏡智作用。

六十九鏡智諸智因，說是大智藏；

餘身及餘智，像現從此起。

It resembles a great mine of intuitive wisdoms, since it is the cause of all intuitions. It is beatific buddhahood itself, called mirroring intuition since the other intuitions arise as reflections within it.

大圓鏡智是平等性智、妙觀察智和成所作智的因，所以稱為無漏智的庫藏；它亦能現起自受用身和自受用土相應的一切諸法；因此所有身智，例如報身、化身及平等性智、妙觀察智及成所作智的活動狀況，猶如明鏡般可現萬象一樣；皆從大圓鏡智出生。

米滂仁波切說：「為甚麼名為大圓鏡智呢？猶如明鏡中映現一切影像般，此智中顯現凡所有的一切所知相，證悟它們如所有等性，證悟盡所有法不相混雜，任運利益所化眾生的三智影像或行相的法相事相，均依於它而出現，因此名為大圓鏡智。」「如所有等性」即空性，以無漏無分別智證悟；「盡所有法」不相混雜，即遍智，以無漏有分別智證悟。三智行相是指以平等性智利益菩薩，妙觀察智和成所作智利益凡夫眾生。

壬二平等性智

七十眾生平等智，修淨證菩提，

不住於涅槃，以無究竟故。

The equalizing intuition regarding beings is considered immaculate due to the purity of the meditation equalizing self and other. Immersed in unlocalized peace, it is accepted as the equalizing intuition.

當十地菩薩將往昔見道時生起的四種大悲平等心修煉到純淨無瑕，斷盡我、我所的執著而證得輪涅無別的平等性時，這便是平等性智的體性。

七十一大慈與大悲，是二恆無絕；

眾生若有信，佛像即現前。

It is considered always accompanied by great love and compassion, and it manifests the buddha image to being according to their faith.

平等性智恆常與大慈大悲等善心相應，並成為「無住涅槃」所依。因為同樣是以神通變化為用的「妙觀察智」所依，故能隨已覺悟的眾生——菩薩意樂，示現種種「他受用身」和「他受用土」。

平等性智由有漏的第七識及其相應心所例如我癡、我見、我慢和我愛轉依而成。而與無漏的平等性智相應的，唯有大慈大悲等心所。由於修行人未見道前數數修習「自他平等」、「自他相換」等上善大乘禪修法門，在見道時除了生起無漏無分別智外，還生起大悲平等心，登入極喜地。「親近正遍知，善集福智聚；於法無分別，最上真智生。諸法及眾生，所作及佛體，於此四平等，故得歡喜勝。」（註釋153）菩薩地地勝進，在出世道（註釋154）和滅盡定位暫伏有漏的第七識；到轉依時，以第七識內無漏智觀一切諸法及一切有情，自他悉皆平等。它能示現「他受用身」及「他受用土」；正如稱為意根的第七識作為意識所依一樣，平等性智同樣成為妙觀察智之所依，因而實現菩薩無住涅槃的使命，盡未來際救度有情。

壬三妙觀察智

七十二觀智識所識，恆時無有礙，

此智如大藏，總持三昧依。

The distinguishing intuition is always unobstructed regarding objects, and it is just like a treasury of retentions and concentrations.

妙觀察智是一種恆常無礙通達諸法自相和共相的智慧。它儼如大寶藏，是無量總持門和三昧門所依處。

七十三恆在大眾中，種種皆示現；

能斷諸疑網，雨大法雨故。

It manifests all masteries in the circle of the hosts, and it rains down the great teaching which reserves all doubts.

妙觀察智能恆常在如來眷屬聚會中，顯現種種神通變化；並能在菩薩海會中說法，斷一切疑，降下大乘正法法雨。

由有漏第六意識及其心所轉依而成妙觀察智。

壬四成所作智

七十四事智於諸界，種種化事起。

The all-accomplishing intuition fulfills the aims of all beings in all realms through varied, inconceivable, and innumerable emanations.

成所作智能藉著種種的化現，在三界六道中圓滿一切眾生的願望。

七十五無量不思議，為利群生故。

That buddha emanation body should be understood as always totally inconceivable with respect to its varieties of accomplishments, its numbers, and its universes.

為了利益眾生，佛化身的數目，無法計算，而所應化的地方，亦浩瀚無邊。事實上，佛的化現是凡夫難以思量的。

為甚麼佛化現的數目和所到之處無量無數，化現的情況又不可思議呢？因為佛能於同一時間，悉知散佈在不同世界中一切有情的成熟狀況（註釋155），佛亦能隨順眾生不同種性、根機和意樂而以神通變化給予調伏及利樂。

辛三宣說四智的特性

七十六攝持及等心，開法亦作事；

如是依四義，次第四智起。

The four intuitions originate from retention, equal-mindedness, elucidation of the authentic teaching, and accomplishment of tasks.

大圓鏡智由善攝持一切無漏種子故，平等性智以大悲平等心故，妙觀察智以善觀諸法自相和共相所謂如所有性和盡所有性而自在大轉法輪故，成所作智是成就往昔發心時承諾的一切度化眾生事業。

庚三無上菩提離一、異之特性

質疑：諸佛轉依後皆以真如為自性身，是否即是說整個真如法界只有一佛？

解惑：前文頌二十六已說明，不能以「一」或「多」的概念來解讀法身真如。

七十七性別及不虛，一切亦無始；

無別故不一，依同故不多。

There is no oneness of buddhas, because of different spiritual genes, because of not being useless, because of completeness, because of lack of a primordial; nor is there a plurality of buddhas, because there is no differentiation in the immaculate ground.

諸佛轉依後以真如為自性身，在這真如內，不能視諸佛但為一佛。因為諸佛種性各有差別；諸佛在因地時各有不同的菩提大願；修行人積累無量福慧資糧，當轉依成佛時，各自不同的福慧資糧招感不同的報身、報土；如果只一佛，後世所有修行佛法都成無義之舉；如果只有一佛，祂應天生就是佛，不須經歷修行而成佛，這與神我之說同樣無稽；由於性別、不虛、一切、無始和無別這五種原因，所以法身真如非但一佛。相反來說，轉依後諸佛皆以真如為自性身，所以法身真如亦非多佛。

世親菩薩在《論釋》說：「此偈顯示諸佛不一不多。不一者：由性別故，不虛故，一切故，無始故，無別故。性別者；由無邊諸佛性別，若言唯有一佛而有當得菩提者，是義不然，故佛不一。」這首偈是說法身真如內不能說只有一佛，亦不能說有很多佛，因為無上菩提佛果根本不能以「一」或「多」來形容描述。由於性別、不虛、一切、無始和無別這五個原因，所以法身真如內不能唯有一佛。第一、因為有很多修行人都具備大乘種性，都可成佛；所以說唯有一個修行人才能成佛，說不通。「不虛者，若福智聚虛則應餘菩薩不得菩提，由二聚不虛故，是義不然；故佛不一。」修行人經無量劫積累福慧資糧，轉依成佛後，這些福慧必定因果相續，所不同者，無量福慧皆由般若無漏智所攝持，但由因果力，福聚必不唐捐（註釋156）。而其中由不同修行人所持的福聚，必各招感不同的自受用身、自受用土，他受用身、他受用土。所以法身真如唯有一佛是說不通的。「一切者，若言唯有一佛則應是佛不利益一切眾生，由佛建立一切眾生作佛故，是義不然，故佛不一。」佛要令一切眾生皆得解脫，皆能成佛；如果說法界內只有一佛，即是說佛由始至終未曾令一個眾生成佛，因為後世再沒有眾生接著成佛故；所以唯有一佛的說法是不對的。「無始者，若言唯有最初一佛，是佛應無福智二聚而得成佛，是義不然，故佛不一。」如果說真如法界只有一佛，那麼這一位佛是天生而有，而不是依著佛佛相傳成佛之道而修行成佛；這明顯與佛所說相違；所以法身真如唯有一佛亦說不通。「無別者，若言有別佛無福智二聚，是義不然，故佛不一。」如果說只有一佛依福智二資糧而成佛，其他佛是不需福智資糧而成佛；試問依靠甚麼來斷證圓滿，轉依成佛呢？所以不能說真如法界唯有一佛。

「不多者，由依同故；一切諸佛法身由依無漏界故。」不能以「多」來理解佛在真如界內的數目，因為諸佛轉依後均以真如為自性身；諸佛的法身，無形無相，平等地安住於無漏真如法界內，正如前文頌二十六說：「諸佛無漏界，非一亦非多；前身隨順故，非身如空故。」諸佛住於無漏真如法界；由於諸佛共同依於真如而為自性身，所以非多；但諸佛在往昔因地圓滿菩薩道地功德，轉依成佛時各有三身正報依報，所以非一。

接著，世親菩薩說：「已說諸佛智，次說入佛方便。」這和米滂仁波切所作的科判明顯有出入，所以由頌七十八至結尾頌八十五；我會依世親菩薩《論釋》另作科判。

戊三取證無上菩提之方便

接著，彌勒菩薩介紹如何以無相的無漏無分別智，亦即般若波羅蜜多，緊扣和隨順真如理修行，就可以證得無上正等菩提，並強調這是智者選擇的修行之道。

七十八分別若恆有，真實則永無；

分別若永無，真實則恆有。

The reality of the conceptually not existent is actually the supreme existent; that not perceived in any way is considered the supreme of all perceptions.

若恆常有能、所二取分別，則永不能見法身真如；相反來說，能遣除能、所二取，就馬上見道；如斷盡第八識內能、所二取及所衍生的二障習氣，就能轉依證成佛果。

如前〈發心品〉頌八說：「親近正遍知，善集福智聚，於法無分別；最上真智生。」當修行人善巧地積集足夠的福慧資糧，就能生起於一切法遠離能取、所取的無漏無分別智，親見法身真如。又如前〈菩提品〉頌十二說：「二障種恆隨，彼滅極廣斷，白法圓滿故，依轉二道成。」依大乘道次第修行，到十地圓滿；透過無漏無分別根本智和無漏有分別後得智，斷除能、所二取所衍生的所知障、煩惱障的習氣，顯得大涅槃和大菩提這兩種圓滿白法，就叫轉依。所以無論見法身真如抑或圓滿轉依以真如為自性身，先決條件是遣除盡斷第八識內能、所二取。而就所緣境相而言，能遣除對所緣相的執著是最殊勝的修行。誠如寂天菩薩說：「若實、無實法，悉不住心前，彼時無餘相，無緣最寂滅。」（註釋157）

註釋

〈發心品〉頌八及九。
出世道泛指有無漏智出現的修道階位例如十地。
如《能斷金剛般若波羅蜜多經》云：「善現，乃至爾所諸世界中所有有情，彼諸有情各有種種，其心流注我悉能知。」
誠如佛在《能斷金剛般若波羅蜜多經》說：「諸有發趣菩薩乘者，終不施設少法若壞若斷！」
《入菩薩行》〈智慧品〉頌三十四。

應用思考問題

凡夫與佛同屬有情，不同者佛是已覺悟的有情。凡有情都有八識；不同者凡夫是有漏的八識，而佛是能轉有漏八識成無漏八識，並可將無漏八識歸納為四智。試依頌六十七說明。
大圓鏡智所攝持的都是無漏智種子，其特點是對所緣、所行、所知的種種境相不會生起能、所分別和執取心理。試依頌六十八說明。
試依頌六十九說明大圓鏡智的作用。
試依頌七十說明菩薩如何以四種大悲平等心，所謂法平等、眾生平等、所作平等和佛體平等，將有漏第七識轉成無漏的平等性智。
平等性智為妙觀察智之所依，能令修行人無住涅槃，並示現他受用身及他受用土，為菩薩眾說法。試依頌七十一說明平等性智的作用。
試說明有漏意識轉依成無漏的妙觀察智時，慧心所和定心所亦隨之轉成清淨的總持和三昧，為大展神通變化而提供基礎，試依頌七十二及七十三說明。
試依頌七十四及七十五說明成所作智及其作用。
試依頌七十六說明佛四種無漏智的特性。
諸佛轉依後以真如為自性身。如此說，於這清淨真如法界內諸佛的數目是一呢？抑或是多呢？彌勒和世親菩薩都說於法身真如內諸佛不一不多，這亦說明佛教既非一神論，亦非多神論。試依頌七十七說明。
彌勒菩薩強調：欲證得無上正等菩提者，遣除能、所二取是最直接了當的方法。這種方法源自《般若經》無我想轉、無法想轉的倡議。試依頌七十八及《能斷金剛般若波羅蜜多經》說明。

提要：上兩堂分別解釋無上正等菩提的所依——佛的三身，而且應知法身是報身和化身的依止。「應知第一身，餘二之依止。」同時亦提到佛將有漏八識轉依成無漏四智，而其中最重要的是攝持無漏種子的大圓鏡智，它除了轉依成自受用身和自受用土外，亦成為平等性智、妙觀察智和成所作智之所依。「四智鏡不動，三智之所依。」在此我要強調一點，四種智並不等於無漏的八種識，而是各別與無漏八識相應的無漏慧心所。彌勒菩薩因此認為法身和大圓鏡智的體，就是無漏無分別智；亦即我們俗稱的般若波羅蜜多。所以祂在〈菩提品〉結尾部份特別用四頌強調修煉無分別、無所得和無所見的般若波羅蜜多，是穩妥快捷以取證無上菩提的方法。衪重申：修行能除遣能取、所取的法門是最上乘的修行法門，圓滿證得無所得的真如勝義境是最殊勝的證境；「欲修最上修，不見一切修；欲得最上得，不見一切得」。彌勒菩薩強調，無論以任何法門，只要能激發出第八識心田中無漏無分別種子，使之現行；那便距離法身真如日近；相反，若任意讓心田有漏有分別種子現行，則去聖日遠矣。「分別若恆有，真實則永無；分別若永無，真實則恆有。」由於般若法門是諸佛共說，又是穩妥直接的修行方法；所以它能作為大乘佛子修行上正邪、對錯的標準；例如執著具足外表三十二相、八十種好就是佛，忽略非相具足的法身佛；執著自己修行成就的覺受、時間和著意別人對你的讚嘆；這些都是所謂「履邪斷」的可憐蟲；就算再加倍用力，即使時間再久，可是距離佛就愈遠。彌勒菩薩亦只能提醒「履邪斷」者「緣此速得佛，去佛菩提遠」。接續再重申：即使修行人能觀諸法皆空，其實都只是心識活動下的假立分別，就算能觀的諸法皆空的智慧，亦只是假立分別，毫無自性；如此，這位菩薩便很快成就無上菩提。「菩薩無分別，說彼速成佛。」最後，彌勒菩薩鼓勵尚在修道位的菩薩要以圓滿無上菩提為目標，不可有放逸驕慢之心；因為菩薩未臻圓滿的偏智如河流，而佛的圓滿遍智如大海；佛的功德事業遠勝菩薩。「如是諸別解，別意亦別業；解少利益少，未入佛體故。」

接著彌勒菩薩開演下半部《大乘莊嚴經論》——無上菩提相應法。修相應法最喫緊是淨信，所以彌勒菩薩先介紹信心——〈明信品〉。

信心依相狀及等級可分為二十六種；其中學人宜留意：正受信和似受信，前者是發自內心的真信，這是正信；相反，徒著重外表，行為似是佛教徒，彌勒菩薩評為似受信。第二是他力信，例如受良師益友的善導，令其對佛法生起信心；但這只是粗信。自力信，由自己親身體驗過修行而對三寶產生確信，彌勒菩薩認為這是珍貴的細信。第三是不現前信，由於行為草率，內心浪蕩，修行容易遇上障礙，這叫不現前信。現前信是由自心之卓然精明，毅然剛烈，使得魔障不易近前，這是難得的現前信。第四是遇上信心危機而不能解決，這叫有覆信；能勝進剋服一切障礙的叫無覆信。第五是有相當福慧資糧為基礎的稱為有聚信。沒有足夠福慧資糧作為支援後盾的稱無聚信。最後，由於〈明信品〉屬於無上菩提相應法，所以大家要注意如何產生「相應信」；世親菩薩稱要做到相應，必要具備恆行和恭敬行，然後數數修習；心不旁鶩，萬年一念，要時刻扣緊真如無生、無我和二利圓滿之理來修行，方能得到相應信的真諦。

彌勒菩薩繼續介紹得獲無上菩提法門¾¾無相般若的精義：

七十九欲修最上修，不見一切修；

欲得最上得，不見一切得。

Meditation is considered supreme for those who do not discern any meditation; and those who do not perceive any realization are considered to have supreme realization.

修行能遣除能取、所取的法門，是最上乘的修行法門；圓滿證得無所得的真如勝義境，是最殊勝的證境。

由於初地菩薩以無漏無分別智遣除能、所分別；由於現前無可見的「相分」，所以得現見真如；自此之後，地地勝進；及至第十地，菩薩日益精進修持無漏無分別智。所以說無漏無分別智亦即是般若波羅蜜多，是菩薩最上乘的修持法門。轉依時由無所得而圓滿體證真如無生、無我和二利圓滿的境界；這種無所得的體證經驗，就是最殊勝的體證。

八十尊重及長時，觀佛希有法，

緣此速得佛，去佛菩提遠。

Bodhisattvas who consider their own mastery, length of practice, sign perceived, and heroic effort undertaken, are arrogant, and their enlightenment is said to be far away.

如果一個修行人認為自己誠敬佛陀，又已長久奉持甚深佛法，在精進不懈下已掌握竅訣，並已獲得成就徵兆；那麼這人會因我慢而相去與無上菩提距離甚遠！

世親菩薩解釋若修行人執有我想，例如「我能修行」，則去佛甚遠的原因：「何以故？彼有慢故。」這個慢專指「我慢」，它是與末那識相應的一種煩惱心所。因第七末那識於自所緣阿賴耶識見分起我見，並因此而產生倨傲，恃所執我，令心高舉。這修行人既尚有我慢，連第八地暫伏末那識的能力也未有，遑論圓滿無上菩提。

八十一觀法唯分別，此義如前知！

菩薩無分別，說彼速成佛。

It is said of nonconceptualizing bodhisattvas, who consider what has been mentioned to be mere imaginative construction, that enlightenment has been attained.

相反，如果修行人如前所述能觀諸法都只是心識活動下的假立分別，就算連能觀諸法皆空的智慧亦是假立分別；這位菩薩很快便成就無上菩提。

所謂無分別，就是認知到在一切心識活動下所產生能取的智和所取的境相都只是名言假立，二元建構；種種異體相續的我相、法相都無丁點兒自性存在，菩薩依這無所得的無分別智，無障礙地體證無生、無我和二利圓滿的真如理，直接獲得無上正等菩提。誠如世親菩薩在《論釋》說：「若菩薩觀一切諸法唯是分別；觀彼分別亦無分別；即（漸次地）得入彼無生忍位。」

戊四圓滿無上菩提為大乘道之究竟

以下四頌是說明諸佛的究竟事業，從而彰顯出無上正等菩提的可貴。

八十二應知諸河水，別依亦別事；

水少蟲用少，未入大海故。

When rivers, even though they have not gone underground, have separate beds and separate waters, they have but little water, carry out separate tasks, and can sustain but few water creatures.

未能圓滿無上菩提的菩薩事業，就好像未流入大海的河流，雖然能形成河床及眾多支流，但畢竟流水量少，能養活水中的生物數量亦少。

八十三一切入大海，一依亦一事；

水大蟲用大，亦復常無盡。

But once they enter the ocean, they are all together in one place, they become a single, great water, they merge into a single activity, and they become a great and constant sustenance for the host of water animals.

佛的圓滿無上菩提事業，就像流入大海的河流，與所依的大海混為一體，與海水同一鹹味；事業亦如海洋般廣大浩瀚，能養活眾多海洋生物。

八十四如是諸別解，別意亦別業；

解少利益少，未入佛體故。

The brave bodhisattvas who have not entered buddhahood have separate grounds and different ideas, they have little realization, their activities are separately their own, and they always sustain the needs of but a few beings;

就是這樣，菩薩尚在十地之內修行，未能圓滿無上菩提成就佛果前，祂們的度生事業亦按照在十地內體證真如多少的程度、勇猛意樂程度而有不同。一般來說，低階位的例如一、二地菩薩，因為體證少部份真如，所以解脫功德亦少，利益眾生的事業亦因而很有限。

解，指修行人部分或圓滿證真如所得的解脫情況；一般來說，越高階位的菩薩越接近圓滿證得真如；正如《能斷金剛般若波羅蜜多經》說：「以諸賢聖補特伽羅皆是無為之所顯故。」意，指菩薩趣向無上菩提的勇猛意樂；例如往昔釋尊勇猛實踐自他平等、自他相換的修行，多次捨身及攝受耶輸陀羅，積極遣除能所二取的執著，都決定釋尊早證菩提，成就廣大利生事業。

八十五一切入佛體，一解亦一意；

解大利益大，極聚亦無盡。

But once they have entered buddhahood, they all have a single great ground and a single great realization, they merge in united activity, and they become a great and constant sustenance for an immense host of beings.

諸佛轉依時均以真如為自性身，祂們悉皆平等地獲得圓滿的無上菩提佛果，安住於無住涅槃。由於自利圓滿，所以亦得到盡未來際利益無量眾生的利他事業成就。

由於諸佛轉依後皆以真如為自性身，同時亦因為諸佛再沒有能所分別的有漏種子，不再招感有個別五蘊相續的生命；所以祂們能如百川入海，同成一味般融為一體，同時又具備猶如海洋蘊藏無盡資源例如十力等成辦利他事業的品質，故能盡未來際利益一切有情。誠如月稱菩薩這樣歌頌佛十力這種「解大利益大，極聚亦無盡」的利生功德說：「此清淨行隨欲轉，盡空世界現一塵，一塵遍於無邊界，世界不細塵不粗。佛無分別盡來際，一一剎那現眾行，盡瞻部洲一切塵，猶不能及彼行數。」（註釋158）

最後，彌勒菩薩勸勉修行人應發心精進修行，早日修證無上正等菩提。

八十六無比圓白法，眾生利樂因。

樂住無盡藏，智者應求發。

This, it is fitting for the beautiful-minded to take up the spirit of enlightenment, because it is endowed with incomparable virtues, because its buddha stage is the cause of benefit and happiness, and because it is the inexhaustible source of supreme bliss and beauty.

佛陀具足圓滿白法¾¾無上正等菩提，祂是眾生利樂的泉源，而在這泉源更有取之不盡的完美和安樂；所以智者內心應趣求無上正等菩提。

至此，彌勒菩薩已把全經五義中前四義說畢，所謂「譬如金成器」的〈成宗品〉，「譬如花正敷」的〈皈依品〉至〈二利品〉，「譬如食美膳」的〈真實品〉、〈神通品〉和〈成熟品〉和「譬如解文字」的〈菩提品〉。如果將這四譬喻相對應的章節合成起來，就儼如一部大乘修行次第論。這個「大乘」其實是指環繞二轉法輪的佛說《般若經》而言；事實上，如果將趣向大乘修行解讀為成就佛果；到目前為止，恐怕離開「般若波羅蜜多」——這種根本智、無分別智、無漏智，便沒有圓滿無上正等菩提的可能。

接著，彌勒菩薩開始說第五個經義——「譬如開篋義」，當中包括了下面由〈明信品〉至〈敬佛品〉等十四品。內容主要是如世親菩薩所說：「為令證得真實菩提分寶自覺證故」。意思是說：透過修行與無上正等菩提相應的法門來達致證真如、得菩提。再簡單來說，下半部的《大乘莊嚴經論》臚列出如何達致無上菩提的修行法門明細。世親菩薩很形象地舉例說明「解文喻」和「開篋喻」兩者關係；前文〈菩提品〉就好像國王頒下詔令賞賜某功臣，臣子雖未即時領到賞賜，但深信稍後這些賞賜必會到手，因此很開心。後面由〈明信品〉至〈敬佛品〉等十四品，就如臣子陸續收到國王賞賜禮物，陸續從寶篋裏撿出各種寶藏一樣。

丙五證得無上菩提的相應法

丁一前行

包括明信、述求、弘法、隨修和教授五品。

戊一菩提因為明信

己一總說

庚一信之二十六種分類

彌勒菩薩以一頌總結全論前半部大乘道修行次第，後半部是修證無上菩提相應法。

一初成勝皈依，種性發大心，

自他利真如，力成熟菩提。

Introduction, authentication, refuge, spiritual gene, conception of the spirit, concerns of self and other, truth, power, evolutionary maturity, enlightenment.

我在前面分別講解了〈緣起品〉、〈成宗品〉、〈皈依品〉、〈種性品〉、〈發心品〉、〈二利品〉、〈真實品〉、〈神通品〉、〈成熟品〉和〈菩提品〉。這是一條完整的大乘道次第。

本頌為唐譯本所無，唯依英譯梵文本補上。由〈緣起品〉至〈菩提品〉是成佛得菩提大致理路。後面由〈明信品〉至〈敬佛品〉是修證菩提相應法。這菩提相應法如依後文第十二〈述求品〉提出所完成相應法的五個範圍，「應知五學境，正法及正憶，心界有非有，第五說轉依」的分類：〈明信品〉、〈述求品〉、〈弘法品〉、〈隨修品〉和〈教授品〉是能持，〈業伴品〉、〈度攝品〉包括〈供養品〉和〈親近品〉的〈梵行品〉和〈覺分品〉這四品是所持；〈功德品〉是講由心界得定的是鏡像；〈行住品〉是明悟；〈敬佛品〉講轉依。

二已生及未生，正受及似受，

他力亦自力，有迷亦不迷，

現前不現前，聽法及求義，

觀察等十三，分別於信相。

Faith is arisen, not arisen, subjective, objective, from a teacher’s authority, from inner authority, erring, unerring, revelational, non-revelational, literal, wishful and visionary.

信可分已生信，未生信；內心信，外表信；他力信，自力信；迷信，不迷信；現前信，不現前信；聞信；思信和修信等十三種相狀。

世親菩薩解釋說：「信相差別有十三種：一者已生信，謂過去現在信；二者未生信，謂未來信；三者正受信，謂內信；四者似受信，謂外信；五者他力信，謂粗信，由善友力生故；六者自力信，謂細信，由自力生故；七者有迷信，謂惡信，由顛倒故；八者不迷信，謂好信，由無倒故；九者現前信，謂近信，由無障故；十者不現前信，謂遠信，由有障故；十一者聽法信，謂聞信，由聞生故；十二者求義信，謂思信，由思生故；十三者觀察信，謂修信，由修生故。」正受信是發自內心的真信；相反，徒著重外表，表面行為似是佛教徒，這只是似受信。受善知識啟迪所生的信心是粗信，不太可靠；自己經歷修行上考驗而生起的淨信是細信，是很可靠的。剋伏了障礙而仍能保持純淨信心的是現前信；一遇障礙便失去信心的是不現前信。

接著彌勒菩薩介紹十三種不同修行階段的信心。

三可奪間無間，有多亦有少，

有覆及無覆，相應不相應，

有聚亦無聚，極入亦遠入，

復此十三義，分別於信種。

Faith is subveritible, adulterated with resistances, unadulterated, individual, magnificent, obscured, unobscured, energetic, unenergetic, provisioned, unprovisioned, firmly engaged, and far-reaching.

信心可分成完全可被動搖的下品信心，間中動搖的中品信心和絕不動搖的上品信心；對佛有少信的小乘信，對佛有多信的大乘信；遇上障礙而不能勝進的有覆信心和能剋服障礙並能勝進的無覆信心；因熟煉修行而得相應的信心和疏於修行而不相應的信心；因福慧資糧功德圓滿而登地的有聚信心和功德未圓滿不能見道的無聚信心；初地至七地菩薩不會退轉的極入信心和三淨地的菩薩能任運地住於無分別念之遠行信心。

由於〈明信品〉是菩提相應法，所以對相應信、不相應信的差異，其理應知！世親菩薩說：「八者相應信，謂熟修信；由恆行及恭敬行故。九者不相應信，謂不熟修信，由離前二行故。」由此可知，修行人欲與無上菩提相應，重點是恆常及虔敬地熟習修行。「恆」與「敬」，心不旁鶩，萬年一念與無生、無我和二利圓滿的真如理相應，便得相應信的真諦。

接著，彌勒菩薩宣說信心的十六種障礙。

四多忘亦懈怠，行迷并惡友，

善羸及邪憶，

The hindrances to faith are abundance of negative attitudes, laziness, erroneous practice, bad friends, weakness of virtue, and improper attitudes.

已生信者時常遺忘正法是障礙，未生信者懶惰是障礙；無論內心信或外表信，走錯路出現偏差的修行方式都是障礙。對他力信者遇上惡友，自力信者缺乏善緣是障礙。因不恰當的起心動念例如多疑，令不迷信者遇上障礙。

五放逸復少聞，聞喜及思喜；

因定增上慢；應知此等過，

障礙於信相。

More hindrances to faith are carelessness, little learning, complacency with little learning and reflection, pride in mere serenity and non-cultivation.

對履行佛的教言規矩內心草率隨便，甚至行為上恣心浪蕩是現前信的大礙，因未聽聞過了義經例如《大般若經》因而對空性恐懼，這就形成了聞信的障礙；只滿足於聞法和思辯法義，障礙了思信；只滿足於修奢摩他所產生的心身輕安，甚至不修習毗缽舍那，嘲笑聞思佛法者都障礙修信。

六不厭及不習，有厭亦有覆，

無應及無聚；應知障信種。

More hindrances to faith are non-discontent, discontent, obscuration, non-dedication, and non-gathering of stores.

總括來說，沒有出離心障礙小乘信，沒有勇氣出入三界輪迴障礙大乘信；不時刻串習淨信障礙了可奪信和有間信；遇上障礙不能剋服障礙有覆信；不精進修行障礙相應信；不積習福慧資糧障礙初地至七地的有聚信。

註釋

見《入中論》〈究竟佛地〉頌二十六及二十七。意思是說：佛以往昔大悲心所發弘誓和無分別念的神力，在時間上能盡未來際於每剎那重演自利利他的佛行事業；在空間上更能將自利利他的清淨佛行，透過擴展一粒微塵變成盡虛空般世界，和將盡虛空般世界收入一微塵的神力，到處展現如恆河沙數的佛行事業。

應用思考問題

彌勒菩薩提出要穩妥快捷達致無上正等菩提的法門；首推佛二轉法輪所說的般若法門，「分別若恆有，真實則永無；分別若永無，真實則恆有；欲修最上修，不見一切修，欲得最上得，不見一切得。」這兩頌娓娓道出般若法門的心髓：「無分別」、「無相」、「無所得」和「斷除能所二取」。試依頌七十八及頌七十九說明般若精義。
彌勒菩薩提到達致無上菩提的高速公路是無所得、無所見；如果覺得有丁點兒成就徵兆在前，有丁點兒掌握到竅訣；這人離見道已甚遠，遑論成佛。試依頌八十說明。
一如釋尊在《能斷金剛般若波羅蜜多經》諄諄教導徒弟，對於三藏十二部，包括如來現前等所證法，或所說法，或所思法，即於其中非諦非妄；不能執之為實，亦不能視為妄言；用彌勒菩薩的說話，就是「觀法唯分別」。即使我們奉行般若法門，甚至得到莫大的利益，亦要知道這些都是虛妄心識活動。祂更要求修行人在心內激活無漏無分別種子，培養善緣，讓它們成熟，試依頌八十一說明。
二乘修行人所獲功德事業比菩薩少，而菩薩比佛功德事業少，彌勒菩薩就以河流和大海作為譬喻。試依頌八十二及八十三說明。
何謂「別解」、「別意」？為何影響和限制了菩薩的廣大事業？試依頌八十四、八十五說明。
由〈緣起品〉至〈菩提品〉是《大乘莊嚴經論》上半部，是彌勒菩薩將大乘菩薩由初發心至成佛整條大乘道次第擘劃出來。而由〈明信品〉至〈敬佛品〉則將如何修持無上菩提相應法的明細一一臚列出來。試將上下兩部份的章節品名依五義、五譬喻列表分類。
試依五學境¾¾能持、所持、鏡像、明悟和轉依，將《大乘莊嚴經論》下半部「無上正等菩提相應法」分類。
如依信心的相狀可分為十三種，依信心的等級分類亦可分為十三種，合共二十六種分類。試以白話並依〈明信品〉頌二和頌三詳釋。
何謂相應信、不相應信？兩者在甚麼情況下產生差異？
試總結頌二至頌六，並列表介紹二十六種信心及其障礙。

提要：上堂已開始講《大乘莊嚴經論》下半部¾¾「無上菩提相應法」。相應法，若依大乘真言門簡單的分類，一般可分前行和正行。前行包括〈明信品〉、〈述求品〉、〈弘法品〉、〈隨修品〉和〈教授品〉；這五品合稱為隨菩提分。修行人首先發起廣大淨信尋求深廣經律論三藏的詞句和文義，求法後為人傳講，並依之實修止觀；更藉著領受教授和隨示令修法增勝，方可趣入勝義境界。此外，無論是前行抑或是正行，能符合四個條件，才能說是相應：（一）時同：一切修行功德迴向無上菩提；（二）所依同：各種相應法必依止無生、無我、二利圓滿的真理；（三）所緣相似：於菩提道雖有深淺，但必隨順勝義諦來修行；（四）自體各一：每種相應法在斷何種煩惱、證何等果位上，功德各殊，階位森列；不能含混。

今堂提到已生信令修行人得大福德和不會犯錯且無悔，似受信、正受信能令身心安穩愉快，他力信令正法不變質，自力信令修道堅定，不迷信、現前信、聞信、思信和修信令修行人地地勝進，無間信令人直證無上菩提，小乘信能得涅槃，大乘信能二利圓滿，無覆信、相應信、有聚信、極入信和遠行信能令修行人速證無上菩提。「信有大福德，不悔及大喜，不壞將堅固，進位並得法，自利與他利，亦復速諸通；以此諸功德，讚嘆信利益！」接著，彌勒菩薩以狗、龜、奴僕和國王為喻；欲界如狗，色界、無色界如龜，二乘人如奴僕，大乘人如國王，比較四者不同的信心，最後抉擇出大乘信是最殊勝，勸喻修行人應義無反顧地選擇大乘。「於彼大乘中，如理知勝理；若此以堅定，恆極求彼者。」這一頌唐譯本雖闕，但應依梵本添增，才完整地知道在無上菩提相應法中必須具大乘淨信。最後，彌勒菩薩重申：如果智者對大乘教法生起淨信，便能得到三種功德；他的淨信由這刻到成佛期間不斷增長，亦因此而不斷地獲得廣大福德，最後他必成就無上菩提。「大法起大信，大信果有三：信增及福增，得佛功德體。」

修行人不能單憑淨信就得無上菩提，所以彌勒菩薩接著說如何實修，為求法而說〈述求品〉，為說法而說〈弘法品〉，為修法而說〈隨修品〉。所謂述求，就是發起廣大淨信去研求學習深廣的三藏¾¾經律論的詞句和義理。佛弟子透過聞慧探求三藏而熏入解脫種子；透過思慧探求三藏，就可對法義生起定解；透過依三藏修止，能止息散亂分別念，修勝觀能通達真如；最後得解脫。「熏覺寂通故，解脫生死事。」

彌勒菩薩接著分析三藏各有四義。利根菩薩通達三藏，就能得一切相智¾¾無上菩提的同義詞；而聲聞弟子就算了知一首偈頌，亦能斷除垢染。「經律阿毗曇，是各有四義；具解成種智，一偈得漏盡。」經藏有依、相、法和義這四義。依，是佛說某部經的因緣，所以經藏一開首便說明世尊在何處度化甚麼人。相，是指世俗諦和勝義諦的特質；法，是現象界例如五蘊、十八界和十二處；義，指四意趣、四秘密。「依故及相故，法故及義故；如是四種義，是說多羅義。」論藏有對、數、伏和解四義。對，指論藏能令人無誤抉擇四諦、十二因緣等諦實義，趣向涅槃；數，對諸法加以分析、簡別和分門別類；伏，對有諍論之處能抉擇對錯，斷伏邪見；解，是令人易於掌握，因之能得現證。「對故及數故，伏故及解故，如是四種義，是說毗曇義。」

庚三信之十一種功德

七信有大福德，不悔及大喜，

不壞將堅固，進位並得法，

The benefits of faith are great merit, freedom from regret, happiness, great joy, nondeprivation, firmness, improvement, direct realization of the teaching.

已生現在信能得大福德；已生過去信至今亦無悔；正受信令內心歡喜；似受信令身得安樂；他力信令正法不變質；自力信令修道堅定；不迷信、現前信、聞信、思信和修信令修行人地地勝進；內心不動搖的無間信令人速證無上菩提。

八自利與他利，亦復速諸通；

以此諸功德，讚嘆信利益！

Supreme attainment of the aims of self and others and swift superknowledge.

小乘信令得涅槃的自利；大乘信能圓滿自他二利；無覆信、相應信、有聚信、極入信和遠行信這五種淨信能令修行人速獲神通。

己二別說大乘之淨信

庚一宣說信解大乘

九狗、龜、奴、王譬，次第譬四信；

In the greedy, faith is like a dog; in meditators it is like a tortoise; in the self preoccupied it is like a servant; and in the altruistic it is like a king.

欲界修行人在求道學法時猶如餓狗般貪食無厭；上界天人在修習奢摩他時如海龜般收斂六根；二乘人在自利如施、戒、忍、精進時要戰戰兢兢；大乘人在利他如般若、願、力和智時如國王治國般大公無私。

十習欲、習諸定，自利、利他人；

A greedy person is never satisfied, like a sick and hungry dog. A meditator is like a tortoise which retracts into its shell in the water. The self preoccupied is like a servant, who always proceeds with the posture of terror of his master. And the altruistic is like a king, ruling his country with his edicts.

欲界眾生如貪婪的人永不會知足，好像一隻患病的餓狗一樣；色界、無色界的天人就如一隻在水中將頭和四肢縮進入甲殼的龜；喜愛自利的二乘人就如一個僕人，在主人面前戰戰兢兢地工作；專心利他的大乘人就像國王，公正平等地為全民謀福利。

十一於彼大乘中，如理知勝理；

若此以堅定，恆極求彼者。

Thus the differences between the desirous, the stable, those who work selfishly, and those who work altruistically should always be understood from the differences of their faiths. Having considered that the best of faiths is properly found here in the universal vehicle, the brave bodhisattva should always choose that here.

從欲界如狗，色界、無色界如龜，二乘人如奴僕，大乘人如國王的譬喻中，比較四者不同的信心，就看得出他們的分別。應當了知大乘人的信心是最殊勝的，勇敢的菩薩應義無反顧選擇大乘淨信。

唐譯本沒有頌十一，依英譯梵文本添補上。這三頌很明顯是彌勒菩薩由淺入深，敘述欲界、上界天人、二乘人和大乘這四類人信心的特質；用以激發修行人選擇大乘的信心。釋尊和彌勒菩薩往往以苦口婆心的方式說法，說話時不厭其煩；但其親切處亦可見於反覆叮嚀。而明友譯師或當時潤筆的文學士，可能覺得三句意義重覆而刪去。

世親菩薩批評欲界人的信心說：「譬如餓狗求食無厭，諸習欲人信亦復如是，於一切時種種信故。」欲界人學佛總是三心兩意，極為散亂；一時愛念佛，一時喜參禪；到頭來空度日夜，一事無成。而外道修習四禪亦只能「譬如盲龜水中藏六」。藏六就是收攝眼耳鼻舌身意六根；雖然這是修行人必經的修煉歷程，但以這種信心來學佛略嫌局限，猶如坐井觀天，盲龜藏在內心深海不見天日，有何可取焉？所以世親菩薩批判說：「唯知修習世間定故！」對於二乘人的信念，世親菩薩這樣評論：「譬如賤奴畏主；勤作諸自利人信亦復如是，為怖生死勤方便故。」二乘人謹慎持戒，精勤修定，這是經嚴格修煉後成就法器的必經階段。但他們賤奴畏主的奴隸性，令他們心靈不能自主，思想極易陷入死胡同；這類人安可繼承佛陀的偉大事業？最後，世親菩薩引領我們抉擇出大乘利他信念既珍貴且殊勝。「譬如大王自在詔敕，諸利他人信亦復如是，增上教化無休息故。」大乘菩薩利他淨信如同國王，自身福慧圓滿並有群臣協助；能自在統治天下，作百姓怙主。而菩薩則恆作自利利他，二利圓滿，輪涅自在，普度眾生。所以世親菩薩盛讚大乘，勸所有眾生應生起大乘信。

庚二教誡不要氣餒趣入大乘

辛一不應氣餒趣入大乘

十二人身及方處，時節皆無限；

三因菩提得，勿起下劣心。

Since infinite human beings attain enlightenment at every moment, one should not sink into despair.

不應覺得難證無上菩提而氣餒，因為所有人最終必獲無上菩提，而且在未來際每分每秒，十方世界任何地方，都有人獲證無上菩提。

世親菩薩這樣解釋無上菩提有三因無限：「一者人身無限，由人道眾生得無限故；二者方處無限，由十方世界得無限故；三者時節無限，由盡未來際剎那剎那得無限故。」意思是說：雖然修證大乘之路很難行，得到無上菩提很困難，但請不要灰心；不要氣餒！因為每一天都有人成佛；而事實上，所有人注定必會走上成佛之終點站。

辛二得大福德故應歡喜趣入

十三得福由施彼，非由自受用；

Just as merit grows in giving food to others, but not in eating it oneself,

就好像食物，自己吃掉就沒有因布施而獲得福德；但以食物布施給人，則獲得福德一樣。

十四依他說大乘，不依自義法。

So it is with the great production of merit spoken of in the scriptures. It is obtained by teaching the altruistic Dharma, but it is not obtained by teaching the individualistic Dharma.

同理，為他人演說正法是法施，會招感大福德；但若演說小乘自利法門則不得到利益，只有演說利他的大乘法門才獲善妙功德。

辛三總結功德

十五大法起大信，大信果有三：

信增及福增，得佛功德體。

When the bodhisattva genius constantly generates great faith in the magnificent Dharma of the great noble ones, he develops the continual increase of vast merit and of faith itself, gaining his own spiritual greatness by means of such incomparable excellences.

若智者對大乘教法生起大信，便能得到三種果：其淨信會從此刻到成佛期間不斷增長，而且不斷地獲得廣大福德，最後必成就無上菩提。

修行人不能單憑對大乘深廣教法生起淨信，就能得無上菩提；更要藉對大乘深廣教法認真地聞思修，方得定解。所以「無上菩提相應法」中明信後，就要實修；彌勒菩薩為求法而說〈述求品〉，為說法而說〈弘法品〉，為修法而說〈隨修品〉。

戊二實修為求法〈述求品〉、說法〈說法品〉、修法〈隨修品〉

己一求法〈述求品〉第十二

庚一所求之法

辛一尋求所說之教法

壬一尋求之境¾¾三藏聖教

一三藏或二攝，成三有九因；

熏覺寂通故，解脫生死事。

Whether the baskets are three or two, they are accepted as baskets, because they collect things, for nine reasons. They cause liberation through positive instinctual conditioning, understanding, pacifying, and realization.

無論是經、律、論三藏，抑或大乘菩薩藏、小乘聲聞藏；聖賢們都是基於九種原因來成立三藏。為甚麼我們要尋求三藏？因為透過聞思、止觀來熏、覺、寂、通三藏內容，就能解脫生死。

「藏」梵語Piṭaka，有容器、籠的意思；世親菩薩說：「云何名藏？答由攝故；謂攝一切所應知義！」甚麼是三藏呢？世親菩薩說：「三藏謂修多羅藏、毗尼藏、阿毗曇藏。問云何成三？答成三有九因。」為甚麼往昔佛門聖賢要成立三藏呢？根據米滂仁波切說：「安立三藏之因，承許有九種；即觀待所斷安立三種，觀待所學安立三種，觀待所知安立三種。」往昔佛門賢聖各就所斷、所學和所知三個層次而成立三藏九種不同的內涵。

第一就所斷而言，世親菩薩說：「立修多羅者，為對治疑惑。若人於義處處起疑，為令彼人得決定故。」例如人們不明蘊界處緣起無自性的道理，經藏就解釋如此這般，讓人們了知真實的道理。又例如菩薩不明修持般若法門，釋尊為釋二十七疑以明之。「立毗尼者，為對治受用二邊，為離樂行邊遮有過受用，為離苦行邊聽無過受用。」所謂律藏，是遣除修行人於縱情享樂和苦行折磨兩邊的極端行為。例如對在家修行人而言，他們對善妙受用如果沒貪愛和驕矜，這是沒有過患的；相反，縱使粗衣糲食，但內心仍有貪戀和怨懟，那亦有過患。律藏就是要修行人斷除受用有罪過的資具而享用無罪過的資具。「立阿毗曇者，為對治自心見取，不倒法相此能示故。」而論藏主要是對治那些未證謂證，執著我見的增上慢者；並為抉擇出無錯謬的諸法自相共相。

第二就所學而言，世親菩薩說：「復次立修多羅者，為說三學；立毗尼者，為成戒學；立阿毗曇者，為成慧學。」三學指戒學、定學和慧學。戒學是指別解脫戒、攝善法戒和饒益有情戒。如果奉持戒律，這樣修行人就因無過無悔而次第得定。定學是指四禪八定和首楞嚴三昧。慧學是指抉擇諸法的自相與共相，從而獲得諸法實相的智慧。

第三就所知而言，世親菩薩說：「復次立修多羅者，為正說法及義；立毗尼者，謂成就法及義，由勤方便煩惱滅故；立阿毗曇者，為通達法及義。」所謂法，是指以名相文句所宣說的教法；所謂義，米滂仁波切指是四種意趣、四種秘密。（註釋159）

往昔佛門聖賢既安立三藏，為甚麼我們要學習三藏呢？因為透過聞慧可使內心熏入解脫的種子，思慧可精通法義生起定解；修慧除透過奢摩他寂止妄念外，透過勝觀可通達真如。最後，透過三慧尋求三藏，就能得到解脫。

此外，二攝是根據佛經體裁分成十二分教，其中「方廣」屬大乘菩薩藏，其他「長行」、「重頌」、「授記」、「孤起」、「無問自說」、「因緣」、「譬喻」、「本事」、「本生」、「未曾有」、「論議」屬小乘聲聞藏。

二經律阿毗曇，是各有四義；

具解成種智；一偈得漏盡。

In summary, sūtra, vinaya and abhidharma are considered to have fourfold meaning. When Bodhisattva understands them, the genius achieves omniscience. Also, the disciple who knows the meaning of even a single verse attains the exhaustion of the contaminants.

經、律和論各具四重意義。由於通達三藏，上根菩薩得一切相智，而聲聞弟子只需了知一首偈頌，亦能斷除垢染。

彌勒菩薩指出修行人若精通三藏，依之修行；則可以成就佛果。聲聞乘雖未能精通三藏，但只消通達人無我法義一頌，亦能諸漏永盡。

三依故及相故，法故及義故，

如是四種義，是說多羅義；

對故及數故，伏故及解故，

如是四種義，是說毗曇義。

Sūtra is so called according to its fourfold significance as support, characteristic, phenomenon and meaning. Abhidharma is so called according to its fourfold significance as confrontation, repetition, victory, and understanding.

經藏有四種意義：第一是依，佛在何處度何人；第二是相，包括世俗諦和勝義諦的特性；第三是現象界的諸法；第四是解釋諸法的意義。論藏亦有四種意義：第一種是對，趣向涅槃；第二是數，對諸法加以分析、簡別和分類；第三是伏，對有諍論的地方抉擇對錯，伏除邪見。第四是解，令人易於現證。

經藏中云何依？「依者，是處是人是用？謂隨是何國土？隨是何諸佛？隨是何眾生？」結集佛為弟子釋疑解惑的文句是經，所以經藏一開首便說明世尊在何地度化甚麼人。云何相？「相者，謂世諦相及第一義諦相。」指經藏不單述說現象界的特質，連勝義諦的真如境界也談及。論藏中云何對？「對者是向涅槃法，諦菩提分解脫門等說故。」論藏內容必導引至涅槃，並能抉擇正確的四諦及菩提分的義理。云何伏？「伏者是勝上法，於淨論眾中決判法義，退彼說故。」論藏能透過研討，辯證以正量勝伏反對者。

註釋

佛說法時因遷就不同根器和因應當時環境而往往出現密意說，俗稱弦外之音，或藉聲東擊西而令弟子得益。關於四種意趣和四種秘密，詳見米滂仁波切《解義慧劍釋》第九課。

應用思考問題

淨信能獲得十一種功德，試依頌七和頌八分別說明。
彌勒菩薩以國王的自在力譬喻大乘人的信念，比起如狗的欲界人、如龜的上界天人，如奴僕的二乘人發起的信念，清淨具力得多；因此勸修行人抉擇大乘淨信。試依頌九至十一說明。
彌勒菩薩強調修習大乘要走很艱難的道路，但卻有三個原因說明不應氣餒而放棄大乘。試依頌十二說明。
彌勒菩薩比較大小乘具信修行人所獲福德各異，從而以飯食為喻，希望修行人選擇走大乘之路。試依頌十三和十四說明。
生起大乘淨信，必當感召三種果報；試依〈明信品〉頌十五說明。
依據彌勒菩薩「無上菩提相應法」，得大乘淨信後就要進行實修，於是以三品說明大乘人怎樣實修；分別是〈述求品〉的求法、〈說法品〉的說法和〈隨修品〉的修法。試簡略說明這三品的內容大概，清楚道出彌勒菩薩所謂「實修」是甚麼。
在實修求法時，善知識是成道不可或缺的助緣。但末世遇上善知識甚難；而最保險的是依止三藏十二部經，隨其修學。試述何謂三藏？為何要分為三藏？試依世親菩薩所言，解釋「藏」、「三藏」、「成立三藏的九因」。
二攝是指從十二分教中可分為聲聞藏和菩薩藏，何謂十二分教？試論述之。
以聞思修來學習三藏，各得何種利益？
經藏有依、相、法和義四義；論藏亦有對、數、伏和解四義，試依頌三解釋。
「義」一詞含意很廣；而米滂仁波切在注釋中說：凡佛說法有所謂弦外之音，言外之意。「義」指四意趣和四秘密。試簡略解釋何謂四種意趣和四種秘密。

提要：上堂提到修行人要與無上菩提相應，首先就要發起廣大淨信，例如不迷信、正受信、自力信、現前信和無間信等信心去研求學習三藏十二部經的詞句和義理；再透過聞慧研究三藏而熏入解脫種子，沿思慧對三藏法義生起定解；依三藏修止，止息散亂和妄念分別；依三藏修觀，通達真如得解脫。彌勒菩薩又提到經、律、論各有四義，上根菩薩能通達的話，就得到佛果，即使二乘人只明瞭其中一偈，亦可得盡智。「經律阿毗曇，是各有四義；具解成種智；一偈得漏盡。」經藏具有依¾¾佛在何處為何人釋疑解惑；相¾¾說明世俗諦和勝義諦的特性；法¾¾現象界諸法；和義¾¾解釋諸法的意義等四種意義。論藏分別有對¾¾內容全為導入涅槃；數¾¾以法數對諸法進行分析整理；伏¾¾斷伏增上慢人的邪見；和解¾¾令人易於現證無上菩提等四種意義。

今堂繼續說律藏四義︰「罪、起、淨和出」¾¾五種墮罪、犯戒原因、懺罪還淨和七種出離墮罪的方法。末世眾生福慧贏弱，所以我認為七種出離墮罪的方法最管用，請看第六「實觀」之出離墮罪法︰觀諸行無常，諸行皆苦，諸行無我，涅槃永寂這四種法印，就可以出離小罪。又例如第七「性得」，由於見道時遣除能取、所取的執著，並得無生智；所以往昔所犯就算極細微的墮罪亦能解脫。「七者性得︰謂見諦時細罪無體；由證法空法爾所得。」當然，最積極的出離墮罪是諸惡莫作、眾善奉行；但當內心萬一偶然為貪瞋癡控制而違犯律儀；若能明瞭和掌握上述兩種出離方法，亦不失為萬全之策。

接著彌勒菩薩指出，無論任何經、律、論所尋求的目標，均只有一個︰空性，亦即真如。這是繼承《能斷金剛般若波羅蜜多經》一貫的說法︰「佛所有的言教都是佛內證真如時所證之法。」如何達到這個目標呢?彌勒菩薩提出，要以聞、思、修次第遣除能取、所取的執著，首先專注某段經文內容意義，並生起信解，這時是聞慧；當確定經文所表達描述的內容境界都是自己心識的分別，這便是思慧；最後了知一切法都是由心所安立，唯是假名，這時便是修慧。「淨持意言境，了別義光已，安心唯有名。」彌勒菩薩更進一步教導修行人如何達到諸法皆空的境界︰首先在加行位中忍位先後體認到能取、所取相空，在加行位中世第一法同時確認到能取、所取的境與識空，這就是「得二無二義」；當修行人現量體證到能取識、所取境同時俱空，面前好像有貌似「真如」的東西亦不可得，所謂「二亦不可得」，這時才是見到諸法皆空，「佛說所緣法，應知內外俱；得二無二義；二亦不可得。」

最後彌勒菩薩將大小乘修行時起心動念所有竅訣濃縮為五頌，提出求法的十八種作意。這裡我要指出：小乘人可以不修大乘法，但大乘菩薩一定要通曉小乘修法；因為菩薩要救度一切眾生，所謂一切眾生當然包括小乘人；這種思想是本論甚至是稍晚出現的《現觀莊嚴論》的特色。關於大乘菩薩求法時十八種作意內容，我們可以從世親菩薩《論釋》中一覽無遺，當中保留不少修行竅訣，例如依定作意，世親菩薩提到有推度探求的尋伺是下劣作意；相反，無尋伺例如三禪四禪就是圓滿的依定作意。據《六祖壇經》〈唐朝徵詔品〉，六祖就是以修行人這種求法時的依定作意教導兩宮¾¾武則天和唐中宗。事實上，即使只是在這十八種作意中順拈一種，認真學習，如法起心動念，也可窺一而知佛法全豹；況全習十八種作意耶！

四罪、起、淨、出故，人、制、解、判故；

四義復四義，是說毗尼義。

“Discipline” is so called because of offense, origin, remission and absolution; and also with regard to person, proclamation, interpretation, and determination.

律藏有二種四義，第一種是五種墮罪、犯戒原因、懺罪還淨和七種出離墮罪的方法。第二種是依犯罪人、提出制戒、解釋和簡易的戒律分類；判定誰得罪，誰不得罪。

世親菩薩說︰「毗尼有二種四義︰初四義者，一罪二起三淨四出……復四義者︰一人二制三解四判。」首先是第一種四義，「罪者，罪自性，謂五聚罪。」五聚罪是指他勝、僧殘、粗罪、惡作和向彼悔等五種不同輕重的罪過。「起者，罪緣起，此有四種︰一無知、二放逸、三煩惱疾利和四無恭敬心。」罪緣起即是犯戒成因。「淨者，罪還淨，由善心不由治罰。」以善念並通過後悔，發誓從此再不違犯。「出者，罪出離。此中七種︰一者悔過，謂永遮相續。」在三位比丘前懺悔。「二者順教，謂與學羯磨治罰。」在布薩時向僧團請求受罰。「三者開許，謂先時已制後時更開。」放寬某些戒律條文。「四者更捨，謂僧和合與學者捨，是時先犯還得清淨。」由僧團一致通過廢除某些戒律條文，則違犯該條文的人便得赧罪離墮。「五者轉依，謂比丘，比丘尼男女轉根出不共罪。」由於比丘或比丘尼做了變性手術，例如某比丘犯了與婦人獨處，但變性後便獲得赧罪離墮。「六者實觀，謂法優陀那由勝觀察。」優陀那，梵語，指四法印︰諸行無常、諸行皆苦、諸行無我、涅槃永寂。（註釋160）由勝觀這四法本末而令小罪離墮。「七者性得︰謂見諦時細罪無體，由證法空法爾所得。」由於見道時遣除能取、所取的執著，並體證真如本自無生、無我和純善二利圓滿；所以往昔所犯就算極細微的墮罪亦能解脫。

此外，律藏亦另外有四種意義︰「一人二制三解四判。」世親菩薩說︰「人者謂犯罪人；制者謂依彼犯人，大師集眾說彼過失，制立學足；解者謂如所制更廣分別；判者謂云何得罪，云何不得罪，如是應持。」意思是說：佛制定戒律時，先因應有一人做了錯事；接著，比丘眾就這人所犯錯事請問世尊，佛就當眾說︰「諸比丘，從今以後比丘不能犯這種過錯。」這是制戒。及後，往昔賢聖將佛曾制定的戒律分類，這是解；例如將比丘之二百五十戒和比丘尼之三百四十八戒分類為墮罪五篇（註釋161）。判是指依墮罪五篇判決，「僅此成為墮罪，僅此不成為墮罪。」

壬二尋求教法所緣境

五佛說所緣法，應知內外俱；

得二無二義，二亦不可得。

The objectives are accepted as the Dharma itself, the internal, the external, and the two together. The two are discovered through two realities, and their suchness is realized through nonapprehension of their duality.

佛說一切所緣法有三種：內所緣，如能取的眼耳鼻舌身意；外所緣，如所

取的色聲香味觸法和盡所攝前二者的俱所緣。當修行人在加行位中的忍位先體認到所取相空，後體認到能取識空；在加行位中的世第一法時同時確認到能取、所取俱空，這就是「得二無二」；到修行人現量體證到能取識、所取相俱空皆不可得，所謂「二亦不可得」時，便證真如。

所緣法，簡單來說即是我們心識活動時所產生的能取、所取境相。而佛說的所緣法包涵範圍不單限於心迷時輪迴的境相，還包括心悟時的真如勝義相。誠如佛在《能斷金剛般若波羅蜜多經》強調︰「佛所有的言教都是佛內證真如時所證之法。」（註釋162）所以彌勒菩薩所說的內所緣，是指能取的心，外所緣是指所取的境；兩者所取的相都是空的。而抉擇內所緣、外所緣和俱所緣都是空的過程，恰恰是大乘修行人在加行位中的經歷。誠如《中邊分別論》說：「菩薩於定位，觀影唯自心；義相既滅除，審觀唯自想！如是住內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得！」先後確認所取空和能取空，即是忍位修行人；雙印二取空，即是已達世第一法的修行人了。到親證雙印二取空亦不可得時，便見法身真如了。世親菩薩《論釋》說︰「於此內外二緣如其次第得無二義。」是指忍位和世第一法位時，先後確認能取、所取空和雙印二取空；這是解釋「得二無二義」。又云︰「復次合二為一，由於內外二緣得如如故。」是說見道時因遣除能取、所取，無漏無分別智起現行，初證法身真如；如如就是真如。這時修行人心識只有見分，沒有相分，親證無相的真如；所以「無所得」。這句是解釋「二亦不可得」。

世親菩薩繼續說︰「已說得緣，云何得智？」修行人已明了所緣的能取相和所取相，接著的問題是能緣的智性相又如何呢?

六—七三緣得三智，淨持意言境；

了別義光已，安心唯有名。

The teaching as objective is discovered by the three wisdoms, born of learning, reflection, and meditation, respectively, when one with faith focuses on its stated meaning learned through mental verbalization, when one recognizes the fact that its objective appearance is because of mental verbalization, and when one fixes the mind itself exclusively upon the nominal life systems. And this discovery of the threefold objective is based upon the previously mentioned three baskets of the teaching.

經由聞思修才可完整獲得內、外、俱三種所緣的真正意義。於三種所緣例如專注某段經文內容並生起信解，這時便生起聞慧。當我們認定淨信的境相的顯現，只不過是自己心識的分別，這時便生起思慧。最後了知一切法都是由心所安立，唯是假名，這時便是修慧。

世親菩薩說︰「由依三緣能得三慧。問云何得? 答︰若於三緣淨持意言境即得聞慧……若於三緣了別義光已即得思慧……若於三緣安心唯有名即得修慧。」由於淨持意言境便得聞慧，意思是專注於能、所、俱三緣內容，並生起信解，便得到聞慧。由了別義光已即思慧，義光是顯現的所緣境，確實知道所緣境全是由自己意識分別而顯現，這就是思慧。由於知道諸法皆是由心識所安立，唯是假名，這便是修慧。

壬三尋求能求之作意

八—十二最初謂種性，所作及依止，

信安及欲生，依定亦依智，

別緣種種緣，通達及修種，

自性與功力，領受及方便，

自在小大等，如是有十八，

盡攝諸作意，行者應勤修。

Such is the eighteenfold conscientious attitude of the yogis, composed of all conscientious attitudes: triply genealogical; dutiful; in lifestyle bound or free; settled in faith; intensely enthusiastic; contemplative life twofold, incomplete or fulfilled; in realms still verbal or nonverbal; endowed with conceptual wisdoms or with the wisdom associated with meditative experience; five kinds of attitudes with objects combined and seven kinds with isolated objects; five kinds of thorough realization; four and thirty-seven attitudes associated with meditation on the aspects of the holy truths; attitudes whose nature is the two paths, insight and meditation; attitudes with two benefits; and attitudes with receptivity; functional attitudes; ultimately there are masterful attitudes; with regard to vehicles, there are limited and unlimited attitudes.

瑜伽行者有十八種作意︰一、種性作意。二、所作作意。三、依止作意。四、信安作意。五、欲生作意。六、依定作意。七、依智作意。八、別緣作意。九、種種緣作意。十、通達作意。十一、修種作意。十二、道之自性作意。十三、功力作意。十四、領受作意。十五、方便作意。十六、自在作意。十七、小乘聲緣道作意。十八、大乘菩薩道作意。

作意是指認識心將起未起時的警覺及心起後的注意作用，簡稱為起心動念。大小乘共有十八種作意。

第一種性作意︰聲聞種性以四諦作意，緣覺種性以十二因緣作意，菩薩種性以二無我作意。

第二所作作意︰所作是指所積累的福智；初地菩薩經歷一大阿僧祇劫積聚福德智慧資糧，稱為所作作意。

第三依止作意︰依止是指生活環境；在家人多為世間瑣事煩擾，故稱為有害依止作意；出家人相反，稱為無害依止作業。

第四信安作意︰念佛相應，自己安住於淨信。

第五欲生作意︰世親菩薩解釋說︰「隨念佛時信心相應故。」意思是對三寶功德生起信念，欲求生起三寶功德之願望。

第六依定作意︰定的深淺視乎修行人在定中所起概念分別，所謂尋伺多少而定，例如下界如五趣雜居地和離生喜樂地，均是有尋有伺（註釋163），上界如三禪與四禪，為無尋無伺。愈少推度探求，身心愈安穩，禪定的階位愈高，所以初禪近分稱下劣依定作意，四禪稱圓滿依定作意。誠如六祖談論禪修心得時說︰「欲知心要，但一切『善惡』都莫思量，自然得入清淨心體。」（註釋164）

第七依智作意︰《論釋》云︰「從聞思修方便次第主故。」意思是：由無垢聞慧、思慧而引致修證寂止和勝觀的瑜伽作意。

第八別緣作意︰世親菩薩說︰「此有五種，於修多羅、優陀那、伽陀、阿波陀那；一受二持三讀四思五說故。」十二部經中，修多羅即契經，優陀那即自說，伽陀即諷頌，阿波陀那即譬喻。對於契經、自說、諷頌和譬喻這四類經文領納在心，記令不忘，背誦得滾瓜爛熟，通曉內容及向別人詳細解釋（註釋165）；這五種作意就是別緣作意。

第九種種緣作意︰世親菩薩說︰「此有七種，名緣、句緣、字緣、人無我緣、法無我緣、色緣、無色緣；色緣謂身緣，無色緣謂受心法緣。」前三緣名、句和字是指透過佛經文句所表達的義理而作意；要了知這些義理都是由心所現，由心安立，毫無實體，只屬遍計執。接著人無我、法無我是真如理，屬圓成實。而色緣和無色緣是指依他起的五蘊，色緣是色蘊作意，作意為身為不淨和眾苦之所依；無色緣是餘四蘊，應作意為無常及唯苦受。

第十通達作意︰世親菩薩說︰「此有四種，一通達物，謂知苦體；二通達義，謂知苦、無常、空、無我義；三通達果，謂知解脫；四通達覺，謂知解脫智。」通達即見道；通達作意包括四點︰第一了知五蘊是苦所依；第二苦諦包括了苦、空、無常、無我之義；第三能斷除煩惱並得解脫；第四了知能解脫的是八正道。

第十一修種作意︰世親菩薩說︰「此有四種修及三十七種。修四種修者，謂人無我種修，法無我種修，見種修，智種修。」四種修，指大乘菩薩除修法無我，亦兼修行二乘人的人無我及聲聞乘十六刹那相見道時的見種修，所謂八種忍；和智種修，所謂八種智。（註釋166）又說︰「三十七種修者︰謂不淨、苦、無常、無我四種修，是名四念處種修。復次得習斷對治四種修，是名四正勤種修。復次為對治知足（自滿）、亂疑、掉動、沉迷四障故，欲、進、念、慧四種修。復次住心者，為成就出世間故，起信、勤、不忘、心住、簡擇五種修，是名五根種修。復次如是五修能治五障即名為力，是名五力種修。復次於菩提正憶、簡擇、勇猛、慶悅、調柔、心住、平等七種修，是名七覺分種修。復次得決定故、成淨持地業、思惟分別故、聖所受三戒能持故、（唐譯本於此處缺：「削減受用資具故」）先所得道勤習故、法住相不忘故、無相心住轉依故，如是八種修，是名八道分種修。」

三十七種修法即是三十七菩提分法；四念住是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，即四念處。四念處是下品資糧位所修。四正斷是指樂於斷惡行善；未生善令生，已生善令增長，未生惡令不生，已生惡令斷除；這是中品資糧位所修，是獲得解脫不可或缺的方便。四神足，神是指三摩地；為了對治自滿而以欲求無上菩提為助力而修三摩地，這是欲神足；為了對治散亂，以精進為助力而修三摩地，這是勤神足；為了對治掉動而以思心所為助力，驅使心去修三摩地，這是心神足；為了對治沉迷而借助伺心所去修三摩地，這是觀神足；四神足是上品資糧位的修行。五根之修是生起淨信之修、發起精進之修、不忘正法之修、心住等持之修、智慧抉擇之修；五根主要在加行位中的煖、頂兩個階段修持。五力同樣是信、進、念、定和慧，但到五力，就能將五根階段的障礙消除；五力是加行位中忍和世第一法的作意修。由四念處至五力都是凡夫的修行，到下文的七覺支和八正道則是聖人的修行。世親菩薩解釋這兩種法門，十分精彩，屬稀有難遇的善說。七覺支分別是「於菩提正憶」，所謂菩提是盡智和無生智的本體（註釋167）。「正憶」，指時刻不忘繫念無上菩提，這是念菩提分。「簡擇」指無顛倒的慧，能分辨出這就是無上菩提；這是擇法菩提分；「勇猛」是指聖賢內心那份善良而發起的精進，這是精進菩提分。「慶悅」，指聖者對自己能修證無上菩提感到歡喜，這是喜菩提分。「調柔」，指聖賢修證無上菩提時入於第四禪，並能於奢摩他中生起身輕安和心輕安，進入身心調柔狀態；這是輕安菩提分。「心住」，指聖賢內心安住於三摩地境界，這是定菩提分。「平等」，是聖賢心住於平等捨，此平等捨有二種，一是行捨，是對治障礙後回復平等的狀態，如對治掉舉昏沉後，回復心住三摩地等持狀態。二是無量捨，指聖賢遠離親疏愛憎等心理平衡狀態，如前所說的大悲平等心，這是捨菩提分。七菩提分是見道位聖賢所修，要提醒大家：文中的無上菩提是指尚未圓滿的無上菩提。八正道就是登地後聖賢的修道情況，「得決定故」這是正見，初地時菩薩已決定現證真如，「成淨持地業」，這是正思惟，是以無漏有分別後得智思惟：我如是證悟。「思惟分別故」是正語，以後得智回憶現證真如時情境，例如無我相，無法相；並以此向他人說法。「聖所受三戒能持故」是正業，嚴守聖人所制訂之戒律；三戒是指別解脫戒、攝善法戒和饒益有情戒。第五正命，唐譯本缺，今依英譯梵本補上︰「削減受用資具故」，實行簡樸節儉生活。「先所得道勤習故」是正精進，不斷地地勝進，修證圓滿無上菩提。「法住相不忘故」是正念，見道後菩薩常住於無分別三摩地，偶有散亂，則以三種相對治折伏。（註釋168）「無相心住轉依故」是正定，聖者任運自然住於無分別三摩地，大乘聖人會在這階段增長大悲心和勝義菩提心，地地勝進，圓滿無上菩提。

註釋

見《增一阿含經》卷十八。
墮罪五篇︰將比丘、比丘尼的別解脫戒分成五類︰一斷頭，二僧殘，三墮，四向彼悔，五惡作。《翻譯名義集》將此五篇配五刑，五刑分別是：死、流放異地、拘禁服役、杖打、苔責。
如云︰「是故如來說一切法皆是佛法。」
尋和伺都是心所作用，前者是粗淺的推度探求作用，後者比較深細；可是兩者由推度探求，皆令身心不能安住。所以下等的禪定是有尋伺，高等例如三及四禪則無尋無伺。
「善惡」是指人我執取的分別念；本質是尋、伺；經文見曹溪原本《壇經》〈唐朝徵詔品〉。
《能斷金剛般若波羅蜜多經》常出現有關文句︰「受、持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說開示。」這五種是持經方式。
見羅時憲著《唯識方隅》1993年版第288頁。「見」一般是指以有分別智認識世俗的別相；而「智」是無分別認識勝義的總相。
盡智是二乘人斷除欲漏、有漏、無明漏等三界煩惱，自知「此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是道，我已修；此是滅，我已證。」大乘人證悟空性後，永遠不在有漏界投生之智叫無生智。龍樹菩薩在《寶行王正論》〈正教王品〉頌八十六認為，小乘的盡智所緣和大乘無生智所緣的本體，都是一樣。「於大乘無生，小乘說空滅；無生滅一體，自義莫違反。」詳見拙作《寶行王正論講義》第三十三講。
掉舉時以寂止相作意平息，昏沉時以勉勵相激勵，平靜時修不作行相令心不動安住。如無著菩薩《金剛般若論》解釋菩薩「應云何住、云何修行、云何攝伏其心」時說︰「彼應住者，謂欲，願（得無上菩提）故：應修行者，謂相應三摩鉢帝故；應降伏心者，謂折伏散亂故。」又說︰「若彼三摩鉢帝心散，制令還住也。」

應用思考問題

世親菩薩在有關律藏頌四的註釋明確指出，罪可以還淨，可以出離。試依《論釋》詳言七種出離墮罪法。
出離墮罪七法中第六實觀與第七性得，是大乘修行人必須具備的懺罪法門方便，試詳細說明。
彌勒菩薩認為要將三藏十二部涉及的所緣境，換言之即一切輪涅諸法；透過加行位的修行，例如在煖位和頂位觀所取空，在忍位時確認所取空，復觀能取空，乃至確認能取空，在世第一法時雙印二取空；這段是「得二無二」階段。而所謂「二亦不可得」時，便現證三藏十二部終極尋求的境界¾¾真如。試依頌五詳細說明這道理。
除了從三藏十二部經的所緣例如三種所緣，彌勒菩薩還分析能緣三藏十二部經的智，所謂聞思修都是先依「全無外境，唯有內識」繼而遣除能取，諸法皆是由心所安立而達到以般若證悟真如。試依頌六至八解釋聞思修三智的特性。
由於不同根器例如二乘與大乘的修行皆以三藏十二部作為求法的境，但他們各有自己人生觀、價值觀和不同修行素求，所以彌勒菩薩便將大小乘瑜珈修行人在不同階位下一共十八種作意，分別以五頌說明；而世親菩薩在《論釋》更一一詳解，試依頌八至十二略列出十八種作意之名目及略義。
從彌勒菩薩十八種作意及世親菩薩的解釋中，可以意會到彌勒菩薩在《現觀莊嚴論》依《般若經》將三乘修行次第系統地排列，細緻地敘述解釋。據云，玄奘法師到印度時尚未見《現觀莊嚴論》，但本論卻早已於唐高祖武德九年，公元618年奉朝廷詔譯出，可見《現觀莊嚴論》的零散內容早已在那爛陀寺僧眾修習之間廣泛流轉，世親菩薩信手拈來寫成《大乘莊嚴經論論釋》文字。例如第十一種修種作意中八忍法和八智法，又如三十七種修法在《現觀莊嚴論》中第二事之第四義均有講述。你能將十八種作意與《現觀莊嚴論》作一比較嗎?
從依定作意將初禪近分稱為下劣依定作意，將四禪稱圓滿所依作意；而分別優劣是以尋伺¾¾粗淺及深細的推度探求為準則；因為尋伺能令身心不能安住，所以影響入定。試依世親菩薩的《論釋》與《六祖壇經》〈唐朝徵詔品〉說明。
《能斷金剛般若波羅蜜多經》曾四次比較持經功德勝過任何形式的布施功德，而經中常提到如何持經，就是︰「若有於此法門，受、持、讀誦，究竟通利，及廣為他宣說開示。」經中這五個持經方法，就是本論求法十八作意中第八別緣作意，試依世親菩薩《論釋》詳述。
世親菩薩以三自性來解釋種緣作意，試引世親菩薩《論釋》以對。
佛教的精粹在於讓人了解自己身處的情況︰苦、空、無常和無我，並透過四諦十六行相而見道。二乘見道在十八種作意中是通達作意，請依世親菩薩《論釋》詳解。
修種作意是二乘人修行精華，亦是作為大乘菩薩自利利他必要修習的法門。試依《論釋》解釋十六刹那相見道和三十七菩提分法。

提要：上堂介紹過依據由釋尊和聖人們留下的三藏十二部經聞思修，是求取勝生安樂和定善解脫的方法。彌勒菩薩承襲《般若經》的說法：「佛所有言教都是佛內證空性或真如時所證之法。」，見道的必要條件，是遣除我們在現象界心識活動時所產生二取活動，尤其是避開在二取上一切執著活動；這是彌勒五論中最精萃的教法之一。「佛說所緣法，應知內外俱；得二無二義；二亦不可得。」彌勒菩薩又將三藏十二部經內大小乘修行所有竅訣，依修行進程濃縮成在起心動念時要持守的十八種作意。當然我們最感興趣的是怎樣完成見道這個中段目標，亦即論文中有關得到「通達」的方法，例如通達作意、修種作意；尤其是修種作意，世親菩薩將往昔修習小乘的經驗心得，在《論釋》中將「聲聞乘十六剎那相見道」和三十七種修種作意等見道時的口訣，發揮得淋漓盡致，屬稀有難遇的善說。

今堂彌勒菩薩在第十五種方便作意中，披露了祂所創立大乘瑜伽行派的修行見道的方法；尤其是當中第五種通達作意，更詳盡地將達成見道的修行，由「全無外境，唯有內識」開始，到「通達法界」所謂現證真如；整個過程中怎樣修止觀來見道的技巧詳細解釋，修行人應當珍惜。除此之外，彌勒、世親兩位菩薩更將大小乘見道的異同作出比較，提出大乘人應修二無我和大悲心。最後勉勵大乘修行人，大乘之路雖漫長又難走；但相對來說，菩薩由初地得十二種功德到第九地所得功德數目是十的五十九次方再乘以十倍，遑論到第十地所得功德，更是量過言思境界；便可得知修煉大乘所付出的努力必得豐盛回報。

今堂的重頭戲是彌勒菩薩將從三藏十二部經中尋求無上菩提，一轉成直接透過內證真如來求法。首先彌勒菩薩提出三自性¾¾在世俗修行中可尋求得到的三種依據真如性質而訂定的真理標準。三自性分別是分別性真實、依他性真實和真實性真實；到玄奘法師分別譯為遍計所執自性、依他起自性和圓成實自性。往昔釋尊為大眾說四聖諦來解析宇宙萬象的四種真實：應知生命本質是苦，應斷集苦之因，應修滅苦之道，應證苦滅的涅槃。而彌勒菩薩亦以三自性、三應、二淨來解釋大乘人如何證得離苦得樂的方法：第一、應知不能執由心識分別活動虛構出來的東西例如我相、法相為實有；第二、應以「境識俱泯」的方法來斷絕於五根、五境和合時，於顯現的外境上成為迷亂所依的關係。第三、應通過二淨¾¾修「離垢清淨」令真如「本自清淨」的特性顯現。所謂「本自清淨」，是指佛內證真如境界時發現這是一個「無生」的境界；既然真如是無生法，所以一定未受過染污；因而推論到真如是本自清淨。「離垢清淨」是指菩薩經三大阿僧祇劫修行，轉依成佛時盡焚第八識內有漏雜染種子，剩下無漏種子現行，這時因佛的無垢清淨，便能融入本自清淨的真如，以真如為自性身。彌勒菩薩更以虛空自性清淨、純金自性無染、淨水自性清淨三個譬喻來形容真如「本自清淨」；又以虛空離開雲遮，純金離開蒙垢，淨水淨化著塵來形容真如「離垢清淨」！「離二及迷依，無說無戲論；三應及二淨，二淨三譬顯」。最後彌勒菩薩說：「就體用而言，真如為體猶如海水，現象為用猶如水波，存在著同體不離的非一非異關係！但為何眾生如斯愚笨，偏愛無中生有，由分別念所執出的實我實法；而對真如的『二無我』、『無生』、『二利純善』這些真實道理，卻棄之如敝履呢！」「法界與世間，未曾有少異；眾生痴盛故，著無而棄有！」

第十二是自性作意：世親菩薩說：「自性作意者，此有二種，一奢摩他，二毗鉢舍那；此二是道自性故。」意思是修道的本質是修持止和觀。

第十三是功力作意：「力有二種，一拔除熏習，二撥除相見。」前者是將往昔在身語意三門所造作過的不善業斷除，要透過通達二無我及以功力作意斷除；後者是指以我見為中心的五種惡見¾¾薩迦耶見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，要透過通達人無我及以功力作意斷除。這種功力作意類似由止觀能除去眾生的煩惱縛和相縛的力量。

第十四是領受作意：世親菩薩說：「領受作意者，諸佛菩薩教授所有法流悉受持故。」所謂「法流」，是指大乘菩薩所發的菩提心，這菩提心相續等持，就是法流。換言之，發了菩提心的修行人對佛菩薩所有教法都能領受。

第十五是方便作意：方便指方法；彌勒菩薩將瑜伽行派修行道¾¾「定所行處」，由最初例如孩童啟蒙讀書識字開始，一直到自他成熟的無上菩提果為止，共分五種方便；俾使修行人由聞慧開始至成熟修慧的方法，曉喻修行人。世親菩薩云：「於定所行處方便有五；一解數方便。」第一、解數方便，是要求修行人對三藏十二部經例如《大般若經》一共十六會，六十卷，其中包括有四十二種法句（註釋169），先明瞭這些統計數據等內容。「二解具方便，具有二種；一分量具有所謂諸字（母），二非分量具所謂名句等。」三藏十二部經在印度由梵文作為工「具」。工具即是媒介的意思。根據玄奘法師在《大唐西域記》卷二說，當時印度梵文字母有四十七個，是有分量具，數量有限；但由這四十七個字母演變組成不同的單詞和句子，則可變得無限；這就是「非分量具」的意思。「三解分別方便；分別二種，一依名分別義，二依義分別名；非分別者字（母）也。」由字母組成單詞，由單詞組成句子；由詞和句子就能引發概念分別；單是字母不含二元分別。某件東西可以以單詞所謂名來表達，循名責實；例如這是瓶，瓶是腹大並能裝水的陶器，是依名分別義；相反，若見到一個腹大裝著水的陶器便稱它為瓶，不會稱之為筆；這就是依義分別名。「四解次第方便；謂先取名，後轉取義。」於世俗約定俗成後，由某名詞代表某件事物；當再遇見某件事物時，就以某名詞稱呼之，由此通達該事物的意義。由第一至第四種方便作意，都是修行人在資糧位因聞慧而了知求法的所緣境。

接著第五「解通達方便」，是從加行位、見道位來闡述如何以思、修二慧通達求法的所緣境。「五解通達方便；通達有十一種：一、通達客塵，二、通達境光，三、通達義不可得，四、通達不可得不可得。」由第一至第四這四個通達方便，是描述修行人修習四個加行位的情況。第一、所謂通達客塵，是指修行人在煖位時了知名和義都是互相為緣，然後由心來安立；丁點自性都欠奉，名與義都是外境，離心識無外境；而所謂客塵，即是外境。第二、當修行人到頂位時，察覺能取的心和所取的名義，都是心識活動時似有還無的顯現；猶如用力揉眼時出現重影一樣。這就是通達境光；光指顯現。第三、當修行人到了忍位時，確認到所取的色聲香味觸法六境都是空，都是不可得；這就是通達義不可得；所謂義是指境。第四、當修行人到了世第一法時，確認到能取的六識和所取的六境都是空，連這個丁點兒「不可得」的影像都不可得，就是通達不可得不可得。我們要留意的是，世親菩薩提到在四加行位中遣除能取、所取的內容步驟，和日後《攝大乘論》、《三十頌》及漢地《成唯識論》，都不盡相同；可視本論所說為彌勒菩薩最初為修行人所提供的早期教法。大家當以客觀謙厚的心處理這些往昔聖賢們所說的資料，不存在對錯，不過涉及後學是否具慧目及對應根器而矣。接著第五是見道位的「五通達法界」，當修行人盡遣能取、所取，便能現證法身真如（註釋170）。

彌勒菩薩依加行位、見道位，交代了前五種解通達方便後，再依修行人所證何種真如理而說「六、通達人無我」和「七、通達法無我」。前者是指二乘人見道時，因現量證悟人無我（註釋171）而證預流果；後者指菩薩見道時不僅證悟人無我，且證悟五蘊亦如幻化，雖有顯現但無自性之法無我（註釋172）。接著，彌勒菩薩比較二乘人和菩薩見道時之高下賢劣而分「八、通達下劣心，九、通達高大心」。通達下劣心是指聲聞四果及辟支佛的起心動念為下劣，為甚麼下劣呢？因為他們僅求自利，亦未證法無我故。通達高大心是指地上菩薩及諸佛的作意皆尊尚高貴；高大是指大乘二利成熟與及圓滿證得二無我。餘下的方便作意分別是「十、通達所得法和十一、通達所立法」；這兩種方便作意都是描述地上菩薩的功德。前者是指初地菩薩有十二種功德，後者是指菩薩地地勝進，到第九地時功德數目大約是十的五十九次方再乘以十倍。到第十地功德數目更是「且說於此第十地，所得一切諸功德，量等超過言說境，非言說境微塵數。」（註釋173）

第十六種自在作意：世親菩薩說：「自在三種：一、惑障極清淨，二、惑智二障極清淨，三、功德極清淨。」自在作意有三種，惑障指煩惱障，智障指所知障。第一種作意是因斷除障礙解脫的貪瞋癡煩惱而得的自在；令煩惱障不復再生。聲聞乘、辟支佛果、地上菩薩和佛都同具這種惑障極清淨自在作意。第二種作意是因斷除貪等煩惱及障礙證悟一切相智的貪執二取為實有而得的自在；令煩惱障和所知障不復再生；是大乘地上菩薩和佛才有的功德。第三種功德極清淨，是指佛轉依時斷證功德圓滿，有十力等極清淨的功德。

第十七種和十八種分別是「小乘聲緣道作意」和「大乘廣大菩薩道作意」。世親菩薩說：「小作意者，謂初清淨；大作意者，謂後二清淨。」意思是說：小乘聲緣道作意即是前述第一種惑障極清淨自在作意。大乘廣大菩薩道作意，則指地上菩薩和佛都具有的惑智二障極清淨自在作意，與及只有佛地才有的功德極清淨自在作意。

已敘述尋求聖教三藏經文所說之法，接著敘述尋求真實義¾¾修行上所證之法。

辛二尋求所證之法

壬一通過三自性尋求真如

十三離二及迷依，無說無戲論，

三應及二淨，二淨三譬顯。

Reality is that which is always free from duality, is the ground of error, and is absolutely inexpressible, naturally free from fabrication. It is considered as what should be known, what should be abandoned, and also what should be purified, even though naturally immaculate. In its purification of addictions, it is considered as resembling space, gold, and water.

就自身狀態來說，真實有三種特性；第一種：真實本來恆常離開能、所二取，但由能知的意識執二取為實，這是分別性真實。第二種：五根、五境活動顯現成表象，繼而被能知的心分別，成為迷亂所依，這是依他起真實。第三種是恆常無法用言語表達，遠離戲論分別活動的，是真實性真實。修行人第一應知分別性真實，於二取所執之法，本不存在；第二依他起真實上雖有顯現，但無自性；故應斷絕成為迷亂分別所依的關係。第三應淨除二取垢染俾使真實性真實本自清淨的特性顯現。而這二種清淨可以虛空、純金和清水作譬喻來說明。

彌勒菩薩認為修行人應以三自性來尋求真如。聲聞乘有四諦，即宇宙萬象的四種真實：苦應知，苦集應斷，當修滅苦之道，當證苦滅之涅槃。大乘有三自性：應知不能執由心識分別活動虛構出來的東西為實有；應通過「境識俱泯」次第斷除五根、五境或心、心所活動時所顯現外境上能取、所取的二元建構；應通過離垢清淨令真如「本自清淨」顯現。三自性縱是很龐大複雜的大乘教義，但總的來說，往昔聖賢們所說都是大同小異。（註釋174）世親菩薩在《論釋》說：「離二及迷依，無說無戲論者；此中應知，三性俱是真實。」宇宙萬有的本質或本身的狀態有三種（註釋175）。「離二」是分別真實性，「迷依」是依他性真實，「無說無戲論」是真實性真實自性；這三種都是真實。「離二者，謂分別性真實；由能取、所取畢竟無故！」並謂：「初真實應知！」意思是說：真實恆常離開能取、所取，但由於人們能知之心對所知之境周遍計度，執為實有；這個被執為實有的東西，根本就不存在。傳統上常舉於黑夜見繩而執之為蛇為喻。修行人應知，蛇是由分別力虛構出來的；分別性真實就是遍計所執自性。「迷依者，謂依他性真實，由此起諸分別故！」又說：「第二真實應斷！」依他的「他」謂眾緣；依他性真實，指於五根、五境（註釋176）和合顯現成表象，再繼而被意識分別，故是迷亂所依。所以修行人應於根境和合二元性表象上，以「識境俱泯」的方法來斷除能取、所取的二元建構。斷除的方法在前文於四種加行位之「解通達方便」已評述。「無說無戲論者，謂真實性真實。」又說：「第三真實應淨！」這裡所說的真實性真實，即是圓成實性，是三自性中的體，依他和遍計只是用；所以從狹義上可說圓成實自性是指真如。而真如的特性是非心、心所所行境，更非世間增上慢人的執取法所能導入。問題是修行人如何導入圓成實自性呢？世親菩薩提出「二淨」的方法：「二淨謂一者自性清淨，由本來清淨故；二者無垢清淨，由離客塵故。」世親菩薩宣稱以二淨導入圓成實自性，指的不單是離言真如，而是指佛轉依後以「真如」作為自性身的真如；而成就佛的自性身要倚靠兩種淨化：本來自性的清淨和斷除煩惱後的清淨。前者是自性清淨，後者是離垢清淨。所謂自性清淨，是指佛內證真如境界時，發現這是一個「無生」的境界；既然真如是無生法，自然本自清淨。離垢清淨，是指菩薩經三大阿僧祇劫修行，轉依成佛時，將第八識內有漏種子盡焚，剩下無漏種子現行；這時因佛的無垢清淨，便能融入本自清淨的真如，以真如為自性身。世親菩薩又以空、金和水以作譬喻，說明本自清淨和離垢清淨。

世親菩薩說：「如此三譬，一則俱譬自性清淨，由空等非不自性清淨故。」意思是說：真如是無生法，既然無生，何來染污？所以本自清淨；就好像虛空本性清淨，純金本性無染，淨水本性清澈。「二則俱譬無垢清淨，由空等非不離客塵清淨故。」雖然真如本自清淨，但尚在輪迴的修行人，其心田內仍有不少煩惱障和所知障種子障礙他們轉迷成悟，就好像虛空雲遮、純金蒙垢、淨水著塵；所以要透過修行來淨除二障，所謂「離垢清淨」，才能讓本自清淨的自性顯現。由此可見，依曹溪本《六祖壇經》所述，弘忍命弟子呈上得道偈，神秀禪師所呈著重的是「離垢清淨」，六祖慧能著重的只為「本來清淨」。修行人要得無上菩提，二者皆不能偏廢。

十四法界與世間，未曾有少異；

眾生痴盛故，著無而棄有！

Indeed, nothing other than this triple reality is found in the world, and yet the whole world is confused about it. How has such an amazing folly overtaken people, where the real is completely forsaken and the unreal is persistently maintained?

事實上，真如與世間同體無異；但世人愚癡得將體用俱無的東西例如將我、法執為實有；反將無生、無我之真實性真實棄如敝履。

世親菩薩解釋「法界與世間，未曾有少異！」這句時說：「法性與諸法無差別。」法性指本體界¾¾真如；諸法指現象界或世俗。一般就體用來說，真如為體，現象為用；如水與波，存在著同體不離的關係。三自性中，遍計所執的東西例如實我、實法，體用俱無，但愚夫卻珍而重之；縱受煩惱縛、相縛而受盡貪、瞋、癡煎熬折磨，也甘之如飴；反之對無生、二無我、純善自他成熟這些宇宙實體，大用流行的金科玉律，卻棄之如敝履；所以聖人嘆息說：「眾生愚痴熾盛」。

註釋

三藏十二部經中，每部經都有定型的法句，通稱法數，例如五蘊、二十空、三解脫門；大家熟悉的《大般若經》法句，便有四十二種法數。
如本論〈發心品〉頌八云：「於法無分別，最上真智生。」
人無我是指五蘊假合，名言安立謂之為人；於中無有一、常之主體。
法無我是一切有為法皆因緣和合而有顯現，但實無自體。
初地菩薩有哪十二種功德？其後菩薩每地有多少功德？詳見拙作《入中論講義》頁621至625。
例如薩迦無著賢在他對本論的《論釋》裡也引用無著菩薩《攝大乘論》這樣解釋：「云何於彼是遍計所執性？凡於無境而唯識上見作境者也。」「若謂何為依他起者？凡具阿賴耶識之種子，以非清淨之虛妄分所攝之識。」「若謂於彼云何圓成實性？凡於依他起性中本無境之性相者也。」這是無著菩薩根據彌勒菩薩以遣除能取、所取為中心的理論，以種子學說來解釋三自性。
世親菩薩以「真實」作主詞，三種真實是賓語，可解讀為：「真實各有三自性」！由此可見，這裡所謂的真實，不是離言的真如本體，而是對真如的增語，或拆解為在世俗中可從三自性的角度理解真如。
「分別」這個詞在梵文可細分為兩層意義：parajbapti，指純由第六識以言語表達出來，屬於分別性真實，亦即遍計所執自性的範圍。而vijbapti是指在語言表達以前的直覺表象，即是由五根、五境依緣而起的依他起真實。如以黑夜見繩為蛇，蛇是意識分別出來，屬遍計所執；而繩是五根、五境依緣為分別前的表象，屬依他起真實。

應用思考問題

眾生為煩惱縛、相縛；佛說可以透過修止觀得以解脫，所以修行的本質就是止觀。試依世親菩薩對第十二種「自性作意」的內涵說明之。
方便作意是彌勒菩薩教修行人見道的方法代表之作，與釋尊教聲聞人修三十七菩提分法有同等分量，前者是大乘人所修，後者是聲聞人所修；請詳言兩者的細節。
方便作意中的「解通達方便」，是彌勒菩薩直指見道的方法。雖然和日後無著菩薩、世親菩薩甚至中土《成唯識論》在加行位中遣除二取的方法，角度有不同，深淺亦有差異；但經後補佛簡單直指，輕輕一扶；修行人盡能領受往昔聖賢匠心獨運的善說；你能依《講義》文字和世親菩薩《論釋》大綱，詳細論述嗎？
何謂「通達人無我」、「通達法無我」、「通達下劣心」和「通達高大心」？四者有何關係？一一詳述。
菩薩修行由初地得十二種功德到第十地得不可思議的功德，在數量和質量上都以幾何級數地地遞增；而「通達所得法」和「通達所立法」，前者就是論述初地菩薩十二種功德，後者就是菩薩地地勝進遞增功德。其中《入中論講義》論述最簡明，試詳細述之。
我們生而受煩惱障、所知障纏縛，終身不得一刻安寧自在。要解脫自在，就要修習三種「自在作意」，試依世親菩薩《論釋》說明。
求法除以三藏十二部經作對境學習之外，還要冥證真如，所謂宇宙最終極的真理。依彌勒菩薩說，真如並非吾人心所行境；但為了言說方面，在世俗中亦可透過真如的三種真實來理解真如，所謂「離二及迷依，無說無戲論。」這就是指三自性；當時世親菩薩稱之為分別性真實、依他性真實和真實性真性；即後來玄奘三藏翻譯的遍計所執自性、依他起自性和圓成實自性。在大乘來說，三自性的分量可與聲聞四諦媲美。試就四諦和三自性覆及範圍和內容比較兩者異同。
何謂「三應」？為何透過三應才可真正理解三自性？
世親菩薩所指的第三種真實性真實，相當於圓成實自性；亦即狹義的真如。但如果世親菩薩指的是作為宇宙本體的真如的話，用一個本自清淨來形容就可以。所以我認為透過二淨來達到的真如，是指法身真如，亦即佛轉依後以真如為自性身的法身真如。而二淨有兩個導向，一是指無生的真如，這是本自清淨；二是二無我的離垢清淨，是菩薩歷三大阿僧祇劫遣除能取、所取，斷除二障習氣的四智；前者是法身真如的空分，後者是法身真如的智分。你能依這個方向詳述二淨這個能成就法身真如的法門嗎？
彌勒菩薩以修復虛空雲遮、純金蒙垢、淨水著塵來譬喻離垢清淨，以虛空清淨、純金無染、淨水清澈來譬喻本來清淨，你能依《論釋》詳述之？
真如猶如海水，眾生各自攝藏萬法的種子猶如水波；水不離波。可惜眾生生命現象雖以真如為質料因，卻由以我見、無明為推動因，而生起種種體用俱無的我相、法相，所謂「著無」也。更甚者，人欲流行，追求物質享受日劇，於是眾生共業愈傾向遠離無生、無相和純善成熟二利的真實道理；此所謂「棄有」。眾生著無棄有的共業愈盛，去佛則愈遠矣。以前的修行人有修有證；現今的修行人無修更不肯學，徒重形式膚淺修行。你能依頌十四說明聖賢憂世的原因嗎？

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