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| 2023/02/18 10:55:01瀏覽133｜回應0｜推薦0 | |
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解深密經要義說 濟群法師 庚午春以來，筆者擔任《解深密經》課程的講授，在授課過程中，認真研讀了圓測《解深密經疏》，併其他瑜伽論典，對該經重要思想，一一都作了探討，寫下一些心得筆記，現將它整理出來，敬請大德們指教。 一、淨土莊嚴 淨土是佛教重要理論之一，佛教中有淨土宗專談淨土，其他宗派也談淨土，唯識宗就是一例，在本經《序品》說到如來講經處所時，有十九句經文描述淨土的殊勝莊嚴，依親光《佛地經論》釋，為顯示淨土的十八種圓滿。對照經文： 住最勝光曜七寶莊嚴，放大光明普照一切無邊世界（顯色圓滿），無量方所妙飾間列（形色圓滿）。勝出世間善根所起（因圓滿），周圓無際其量難測（分量圓滿），超過三界所行之處（方所圓滿），勝出世間善根所起（因圓滿），最極自在淨識為相（果圓滿），如來所都（主圓滿），請大菩薩眾所云集（輔翼圓滿），無量天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛迦人非人等常所翼從（卷屬圓滿），廣大法味喜樂所持（任持圓滿），現作眾生一切義利（事業圓滿），蠲除一切煩惱纏垢（攝益圓滿），遠離眾魔（無畏圓滿），過諸莊嚴如來莊嚴之所依處（住處圓滿），大念慧行以為遊路（路圓滿），大止妙觀以為所乘（乘圓滿），大空無相無願解脫為所入門（門圓滿），無量功德眾所莊嚴，大寶華王眾所建立大宮殿中（依持圓滿）。 十八圓滿體現了唯識經論的淨土觀。唯識宗的核心思想是：三界唯心，萬法唯識。凡夫眾生由於有漏妄識，而產生雜染三界，佛土的清淨莊嚴，則依殊勝的無漏種為因，如來淨識為體相，由如是因招感如是果。 以十八圓滿顯示淨土莊嚴，還見於《攝大乘論》，該《論》是引自《菩薩藏百千契經》，論中又說明淨土四德：一向淨妙、一向安樂、一向無罪、一向自在。體現淨土的功德殊勝。 本經又說到淨土與穢土的不同。如經中《如來成所作事品》說： 曼殊室利菩薩复白佛言：世尊，諸穢土中何事易得，何事難得？諸淨土何事易得，何事難得？佛告曼殊室利菩薩曰：善男子！諸穢土中八事易得，二事難得，何等名為八事易得：一者外道，二者有苦眾生，三者種姓家世興衰差別，四者行諸惡行，五者數犯尸羅，六者惡趣，七者下乘，八者下劣意樂加行菩薩。何等名為二事難得：一者增上意樂加行菩薩之所遊集，二者如來出現於世。曼殊室利，諸淨土中，與上相違。當知八事甚為難得，二事易得。 這是將淨土與穢土進行比較。淨土與穢土的情況截然相反，以顯示淨土的優越。 唯識家說到佛的身土：有法性身土、自受用身土，他受用身土及變化土四種差別。佛陀的自性身依法性土，自受用身依自受用土，他受用身依他受用土，變化身依變化土。而法性等三土唯淨無穢，變化土通淨及穢。法性土依真如理為體，具足恒沙功德；自受用土是大圓鏡智相應淨識，純淨無漏種子所現，此但自利；他受用土是平等性智大慈悲力，隨於十地菩薩所宜變為淨土，變化土是依成所作智，隨未登地有情所通化為佛土，或淨或穢。此土就佛所變唯是無漏，若就有情所變，通有漏及無漏。 十八圓滿的淨土，是佛陀宣說本經的處所，它在四土中究屬何土所攝呢？真諦譯的《解節經》，認為是化身如來在穢土中說；本經及《深密解脫經》同謂受用身在淨土中說。圓測《疏》受用土說，三釋迦牟尼說此經時，地前大眾見變化身居淨土為其說法，所聞雖同，所見各別。測《疏》取第三說例同此經，這種解釋還是比較合理的。 二、勝義諦相 世俗與勝義合稱二諦：一者為眾生的虛妄世界，一者為聖賢的真實世界。《中論－四諦品》說：諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。可見二諦在大乘佛法中的重要。本經《勝義諦相品》專門闡述勝義諦內容和特徵，並用種種璧喻，生動形象的顯示勝義諦，大分四段說明。 一、離言無二相：是說勝義諦不是相待語言所能表示，必須透過語言概念才能證得。《經》中說：（是中有為非有為非無為，無為亦非無為非有為）。正是說明此理，由事實上的有為或無為，不是概念上的有為無為，我們言有為無為，不過是教主為對遣愚夫執著，證得離言法性，方便假設的名言，言教是為顯發勝義，但言教本身不是勝義，這是學者應該知道的，否則難免執指為月。《經》中又舉出幻師紀化喻，顯示出凡夫依他妄心顯現種種形象及聖人方便施設的言教，都是虛幻不實，行者要證得勝義諦，必須透過凡夫情見及聖教，如果依言執義，二見不除，勢必永遠無法證得用義諦。 二、超尋思所行相：尋思具有推求、分別、思量義，勝義諦是不可思議，非思量處。其原因是：勝義是聖者根本智所親證，直接而不變影像，尋思認識事物要通過名言概念，各言概念是依影像而起，只能間接認識事物，勝義是離言法性，不可言說，尋思要依賴名言概念，勝義離見聞覺知所得，尋思則緣見聞覺知境界：勝義斷絕是非煩惱，尋思則依是非煩惱生起。所以說勝義是超過尋思，不可以通過尋思證得。 三、非一異性相：辨勝義諦與諸行相的關係。勝義諦與諸行相（依他有為相）非一非異。因為如果是一，則有凡夫見諦、證涅槃、成就無上菩提的過失；如果是異，聖者證得諸法寶相，得安隱涅槃，則有不能除遣有為相，不能斷除相縛及粗重縛，乃至不能成就菩提的過失。又勝義是清淨的、無差別的，諸行相是雜染的，有差別的，所以非一；勝義諦是諸行無我相、共相，所以非異。勝義諦與諸行相就如螺貝及其鮮白色性不離螺貝，但又不即螺貝，非一非異。 四、遍一切一味相：說明勝義諦具有普遍的、平等的、無差別的特徵，由勝義諦是清淨所緣，遍五蘊、十二處、十八界、十二緣起、四食、四諦、四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道的一切法中，無有差別。修觀行比丘通達一蘊真如法無我性了，更不尋求餘溫、處、界等真如法無我性，又勝義諦如果有差別，則必然由因所生，有生則有滅。有生滅就不是勝義諦了。此勝義諦譬如虛空，無相無分別無變異，遍一切處。回頁首 勝義諦一名在佛教各宗各派中所指頗不一致，圓測《疏》依其；或勝是殊勝，義是義利，即涅槃果為殊勝義利；或指聖道（無漏智），勝即是義。足見勝義諦一詞，包括境、行、果三味，但在本經卻特指真如，唯識家核心典藉《唯識三十論》曰：（此諸法勝義，亦即是真如）。的說法，就是淵源於此，又把真如作為所緣境，是新譯唯識經論特有的說法。 三、論不可說 《勝義諦相品》第一段是離言無二相，顯示勝義是離開相待的語言概念，第二段超尋思所行相中，也說到（我說勝義不可言）。交響樂可說，是佛教表達真實相時，常用的一個概念，應該作何理解呢？ 薩婆多部以名言離損益故不可說，如《大毘婆沙論》說：義為可說為不可說耶？設樂保失，若可說者說火應燒舌，說刀應割舌，說不淨應污舌，說飲應除渴，說食應除飢如是等。若不可說者，云何所索不顛倒？答：動初時人共於像等假名立想，展轉傳來，故令所索而不顛倒。 言說是言說，真實是真實，言說無損益於人，而真實有損益於人，至於人們能夠依名取物，是因為長期的習慣造成的。《大智度論》也有類似的說法。 法相唯識經論以諸法自相不可說，如《因明正理門論》說：此中現量除分別者，謂若有智於色等境，遠離一切種類名言假立無諸門分別，由不共緣，現現別轉，故名現量。 《理門論》分所緣法為自相、共相；能４緣智為現量、比量。自相是現量所得，不可言說；共相是比量所得，可以言說。但言說只能遮詮止濫，如言表遮非表等。 法相唯識又以名不稱體顯不可說。如《攝大乘論－所知相分》說： 云何得知如依他起自性、遍計所執自性顯現而非稱體：由名前覺無，稱體相違故：由名有眾多。多體相違故；由名不決定，雜體相違故。 從三個方面說明假名不能詮表實相：由先有寶後立名，事物在未設名時，於某物上並不能使人生起某種名的感覺，又一物有多名；或多物共一名，充分說明了名義不相稱，名義互為客的道理。 說到這裡，不免令人產生這樣的一個疑問？真理既然不能用語言表達，真理是離言的，那麼佛陀一生施設種種教法，建立龐大的理論體系，有何意義呢？《瑜伽師地論－真實義品》說：何因緣故於一切法離言自性而起言說，若不言說則不能為他說一切法離言自性，他亦不能聞如是義，若無有聞，則不能知此一切法離言法性，為欲令他聞知諸法離言自性，故於此離言自性而起言說。回頁首 事物的真實相離言自性本來是不可說的，但眾生無始以來由於錯誤的習慣，生活在自已的觀念裡，虛妄分別，以至不能認識真實，聖人為了扭轉我們凡夫眾生的錯誤思想，生如實見，所以在離言法性中起方便言說，目的是使眾生通過言說去認識離言法性，去證得離言法性，從而轉凡成聖。 四、一切種 佛教講緣起無我，又談生死輪迴，從表面上看，二說似相違背，所以有許多人提出這樣的疑難，既然無我，輪迴主體是什麼？這個問題到了唯識經論裡，才有詳盡的解釋，那就是在意識之外，又建立一切種子心識。 一切種子心識的提出，在唯識家經論中，最早見於本經，如《經》中《心意識相品》說： 廣慧當知，於六趣生死，彼彼有情，墮彼彼有情眾中，或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生，身分生起，於中最初一切種子心識成熟，展轉和合，增長廣大。 六道眾生死在在輪轉生過程中，他們不論是用那種受生形式生起，最初都必須依賴一切種子心識作為生命主體出現。與你母精卵和合，才能構成生命。這個過程在《瑜伽師地論－意地》說： 樂時父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中，合為一段，猶如熟乳凝結之時，當於此處一切種子異熟所攝執受所依阿賴耶識和合依托。云何和合依托，謂此所出濃厚精血合成一段，與顛倒緣中有俱滅同時，即由一切種子識切能力故，有餘微細根及大種和合而生及餘有根同分精血和合搏生，於此時中說識已住結生相續。 這是介紹有情的整個投生情況，它除了需要物質基礎，更要有生體意識，一切種子心識就是扮演著這個角色，來往於五趣四生之中。 一切種子心識在本經中，還安立許多異名：曰阿陀那識、曰阿賴耶識、曰心。其中對阿賴耶識含義的解釋。《心意識相品》說： 亦名阿賴耶識，何以故？由此識於身攝受、藏隱，同安危故。 本識藏隱於身中，攝受身體，安危與共，這個定義與後來唯識家，以阿賴耶識翻譯為藏，具能藏所藏執藏義，是大不相同的。 本經提出一切種子心識，成為唯識家特殊理論，從唯識學發展史上來看，此時此識還不能稱為第八識，因為八識思想，要到第七未那識建立後才形成的。一切種子識在唯識學的重要論典中，都作了論證，如《瑜伽師地論》有八證，《攝大乘論》從世出世間染淨生起的五個方面論證，到了《成唯識論》則演成著名的五教十證，為第八識的建立提供了充分的理論依據。 五、諸法唯識 諸法唯識是唯識宗的核心理論，最能反映這種思想的著作，是世親的《唯識三十論》、《唯識二十論》，玄奘糅譯的《成唯識論》，及窺基注的《成唯識論述記》等，然其思想是來源於《解深密經》。 本經在《心意識相品》提出一切種子心識，作為宇宙人生一切法生起的所依，如《經》中說：最初一切種子心識展轉和合，增長廣大，依二執受；一者有色諸根及所依執受，二者相名分別言說戲論習氣執受－－－。亦名曰心，何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。廣慧，阿陀那識為依止為建立故六識身轉。 一切種子心識為根本：一方面現起根身器界，及相名分別言況習氣；另一方面現起前六識，奠定了唯識學上一能變唯識思想。 本經又從瑜伽止觀的修習方面說明唯識，如《分別瑜伽口》說： 慈氏菩薩白佛言：世尊，諸毗缽舍那三摩地所行影像，彼與此心當言有異，當言無異？佛告慈氏菩薩曰：善男子！當言無異，何以故？由彼影像唯是識故。善男子！我說識所緣，唯識所現故－－－。然即此心如是生時，即有如是影像顯現。 修習瑜伽止觀者，在定中所見到的種種影像，都是心的顯現，不離自心。《經》中接著說： 世尊，若諸有情自性而住，緣色等心所行影像，彼與此心亦無異耶？善男子？亦無有異，而諸愚夫由顛倒覺於諸影像不如實知唯識，作顛倒解。 不但定中境界是唯心所現，常人散心所緣出不離識。只是因為凡夫顛倒虛妄，不能正確認識罷了。 建立一切種子心識為能變的一能變唯識思想，成為彌勒《中邊分別論》說：根塵我及識，本識生似彼。 這是從一本識現起似根、似塵、似我、似識。根塵就是本經的六根及根依處，為所取相；我指未那，識是前六識，為能取的六根及根依處，為所取相；我旨未那，識是前六識，為能取識。它與本經不同的地方，是在能取識中多出未那識，所取相中少了決氣。彌勒在另一部論典《大乘莊嚴經論－述求品》說：能取及所取、二相各三光。 依釋論長行分解是：由一本識現起能取及所取相，所取相中有句光是囂世間，義光是六塵，身光是六根；能取相中有意光是染未那，受光是前五識，分別光是意識。《莊嚴論》的能取三光，與《中邊》全同，不過六識開為二類而已。所取三光中，身光是六根，義光是六塵， 但多了一器世界的句光。 無著繼承彌勒思想，其代表作《攝大乘論》，與《中邊》、《莊嚴》觀點基本一樣，如《攝論－所知相分》說： 若處安立阿賴耶識為義識，應知此中餘一切識是其相識，若意識識及所依止是其見識，由彼相識是此見識生緣相故，似義顯現能作見識生依止事，如是名為安立諸識成唯識性。 《攝論》把一切法歸納為十一種識，但後六種是差別，自性的只是身等五識，把它同這段論文配合起來是，阿賴耶識為依因，似義影現相識中身現是根身，所受識是器界；似分別影現見識中能受識是意識，身者識是染污意，受者識是無間滅意。 唯識學到了世親，由一能變轉為三能變，再轉到陳那、護法之後，從原來的本體論上建立唯識轉移到認識論上，儘管有這樣大的變動，但它的思想淵源還是本經，這就是經中（諸識所緣，唯識所現）的思想。 六、諸識生起情況 人的心識來源於何處？如何產生的？這是一個古來哲人智士所關心的問題，本經提出了自已的看法，認為因緣所生。 八識的緣生，在本經中只講到前五識。如《心意識相品》說：廣慧！阿陀那識為依止，為建立故，六識身轉。謂眼識，耳鼻舌身意識。此中有識，眼及色為緣生眼識，與眼識俱隨行，同時同境，有分別意識轉；有識耳鼻舌身及色聲香味觸為緣，生耳鼻舌身識，與耳鼻舌身識俱隨行，同時同境，有分別意識轉－－－。廣慧！譬如大暴水充，若有一浪生緣現前，唯一浪轉，若二若多浪生緣現前，有多浪轉。然此暴水自類恆流無斷無盡。 前五識中任何一識的生起，都要阿陀那識為根本依止，第六意識為分別依，同時還要有根和色為緣，在一定時間內，如果眼識的這些條件具備了，那麼只有眼識生起；五識條件都具備，則五識為分別依，同時還要有根和色為緣，在一定時間內，如果眼識的這些條件具備了，那麼只有眼識生起；五識條件都具備，則五識同時生起，這種道理像風緣大小能起水浪多少一樣。 到了奘公公所譯《成唯識論》，對此理又有了更為詳盡的說明。論中說到眼識九緣（空、明、根、境、作意、種子、根本依、染淨依、分別依），耳識八緣（眼識九緣中除去空明二緣），第六意識五緣（意根、法境、作意、種子），第七末那識四緣（俱有依、所緣境、作意、種子），第八阿賴耶識四緣（俱有依、所緣境、作意種子）。《唯識三十論》中的（五識隨緣起，或俱或不俱，如濤波依水）。和《八識規矩頌》中的（九緣八七好相鄰）都是說明這種道理。 緣起法顯示了佛教與神教的不同，像印度教，基督教及伊斯蘭教，它們對於輪迴解釋時，總要提出具有永恆、不變、主宰義的我、或靈魂，佛教則用緣起說明一切，從緣起的立場來看，我或靈魂根本就不存，所以在佛教的三法印中有諸法無我印。 或許有人會提出共識，佛教雖然不講靈魂或神我，但建立阿賴耶認還不是一樣吧？其實大大不然，阿賴耶識是緣起的，它與靈魂截然不同。如《成唯識論》說：阿賴耶識為斷為常？非斷非常，以恆轉故。恆謂此識無始時來一類相續常無間斷，是界、趣、生施設本故，性堅持種令不失故；轉謂此識無始時來念念生滅，前後變共，因滅果生非常一故，可為轉識重成種故。恆言遮斷，轉表非常，猶如暴流，因果法雨。阿賴耶識是剎那生滅，相似相續，不常不斷，如暴流水一般，與靈魂或神我豈能同日而語。 七、三法相 三法相簡稱三相，又叫三性。相是相狀、體相義，性是體性，其含義一樣。為唯識宗核心理論。 三相是：遍計所執相、依他起相、圓成實相。如本經《一切法相品》說：云何諸法遍計所執相，謂一切法名假安立自性差別，乃至隨起言說；云何諸法依他起相，謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行乃至招集純大苦蘊；云何諸法圓成實相？謂一切法平等真如。 遍計所執相是在一切有為無為法上，假立的種種自性差別以及言說概念；依他起相是雜染的緣生現象；圓成實相是真實的本體。 三相自本經提出後，在後來的許多唯識論典中，都有詳細的論述，但其內容與本經有一定的出入。有以所執雜染無倒建立三性：如《楞伽經》說：“大慧！彼名及相是妄相自性；大慧，若依彼妄相生心心法名俱時生，如日光俱，種種相各別，分別持，是名緣生自性。大慧，正智如如者不可壞故，名成自性”。 隨主觀施設的名和相，是遍計所執性；依妄心緣起的有漏雜染法，是依他起相；一切有為無漏聖智及諸無為，是圓成實相。 有以所執緣生不變建立三性：如《瑜伽師地論－攝抉擇分說： 問：三種自性，相等五法，初自性五法中幾所攝？答：都非所攝。問：第二自性中幾所攝。問：第二自性中幾所攝。問：若依他起自性亦正智所攝，何故前說他起自性緣遍計所執自性執應可了知？答：彼意唯說依他起自性雜染分非清淨分。若清淨分當知緣彼無執應可了知。 依他起性具有雜淨兩個方面，在五法中包括了名、相、分別、正智四法；圓成實相在五法中唯指真如。 有以所執緣生無倒建立三性。如《成唯識論》說：分別緣所生應知且說染分依他，淨分依他亦圓成故；或指染淨心心所法皆名分別，能緣慮故，是則一切染淨依他皆是此中依他起攝。 依他起相包括染淨二種，但淨分依他起相也可以攝在圓成實相中。 以上機種說法中：《深密》只從雜染說依他，依不變立圓成實；《楞伽》依雜染立依他，從無倒立圓成實；《瑜伽》從緣生有染有淨，說圓成則攝無漏正智真如。 三相在佛陀教法中，揭示了諸法空有問題。如本經《一切法相品》說： 若諸菩薩能於諸法依他相上如實了知遍計所執相，即能如實了知無相之法；若諸菩薩如實了知依他起相，即能如實了知一切雜染相法；若諸菩薩如實了知圓成實相，即能如實了知一切清淨相法。 三相中遍計所執相是無體相法，依他起相是雜染相法，圓成實相是清淨相法。同《經》中《分別瑜伽品》說： 若於依他起相及圓成實相中，一切品類雜染清淨，遍計所執相畢竟遠離性，及於此中都無所得，如是名為於大乘中總空性相。 大乘瑜伽所說空有，就是認識到三性中，依他起相及圓成實相是有，遍計所執是空。 三相理論在修證上也有重要意義。如《一切法相品》說：若諸菩薩能於依他起相上，如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法；若能斷滅雜染相法，即能證得清淨相法。 三相的修證次第是：先認識到遍計所執相的空無，於依他相上下起遍計所執相；進而斷除雜染的依他起相，由此證入清淨的圓成實相。 八、三無自性 唯識家解釋諸法空有問題，除了依三性，就是從三無性說明。三無性是：相無性、生無性、勝義無性。 善男子！云何諸法相無自性，謂諸法遍計所執相，何以故？此由假名安立為相，非由自相安立為相，是故說名相無性。 依遍計所執建立相無性，由遍計所執但有假名，無實體相，所以稱為相無性。同《經》說： 云何諸法生無自性，謂諸法依他起相，何以故？此由依他緣力故有，非自然有，是故說名生無自性性。 依依他起相建立生無性。依他起相說明一切法依因待緣而有，非自然有，無自然性，所以稱為生無性。同《經》說： 云何諸法勝義無自性性？謂諸法由生無自性性，說名無自性性。即緣生法，亦名勝義無自性性。何以故？於諸法中，若是清淨所緣境界。我顯示彼以為勝義無自性性。復有圓成實，亦名勝義無自性性。何以故？一切諸法法無我性，名為勝義，亦得名為無自性性，是一切法勝義故，無自性性之所顯故。 義無性或依依他起相施設，由雜染依他起相非是清淨胜義，所以稱為勝義無性；或依圓成實相建立，由一切諸法法無我性名為勝義，此勝義是法無我性所顯，名曰勝義無自性。 本經依三性建立三無性，而三無性並非說明三自性中一一都無自性。如《經》說： 復次勝義生，非有情界中諸有情類，別觀遍計所執自在為自性故，亦非別觀依他起自性，及圓成實自性為自性故，我立三種無自性。然由有情於依他起自性，及圓成實在性上，增益遍計所執自性故，我立三種無自性性。 凡夫對依他起自性及圓成實自性不能正確認識，於中起增益執，遍計所執自性，所以才建立三無性。其實三無性但為空無遍計所執性。 三無性的提出，主要還是為了解釋《役若經》中（一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃）的道理。 一切諸法皆無自性，是《般若經》的思想精髓，龍樹、提婆曾經依此建立大乘中觀體系，為初期大乘佛教，可是到了深密會上，佛陀卻提出，般若會所說的一切法無自性空，是密意說的，如《經》說： 彼若聽聞如是法已（般若經教），於我甚深密意言說，不能如實解了，於如是法雖生信解，然於其義隨言執著，謂一切法決定皆無自性，決定本來寂靜，決定自性涅槃，由此因緣於一切法獲得無見，由得無見及無相見故，發一切相皆是無相，誹發諸法遍所執相、依他起相、圓成實相。何以故，由有依他起相及圓成實相故，遍計所執相方可施設。 不知道一切法無性空是密意，如言執義，就會墮入無見及無相見的惡趣空中。對本經這種思想作進一步闡述，是《瑜伽師地論》。該《論》在《真實義品》說： 如有一類聞說難解大乘相應，未極顯了密意趣義甚深經典不能如實解所說義，起不如理虛妄分別，由不巧便所引典峭能如實解所說義，起不如理虛妄分別，由不巧便所引尋伺，起如是見，立如是論：一切唯假，是為為真實，若作是觀，名為正觀。彼於虛假所依處所實有唯事，發為非有，是則一切虛假皆無，何當得有一切唯假是為真實。由此道理彼於真實及以虛假二種俱謗都無所有，由謗真實及虛假故，當知是名最極無者。 瑜伽唯識觀點是假依實立，有空不空。如說色：色等名言但是遍計所執假施設有，則為假有；然彼名言要依色等實有法性施設，此則是實有，如果否定實有唯事，於密意言教，如言起執，認迷一切都是假有，那就要墮入斷見了。 與惡趣空相反的是善趣空。善趣空是如實認識諸法空有實相。如《論》說： 云何復名善趣空者？謂由於此彼無所有，即由彼故正觀為空；若復於此餘實是有，即由余故如實知有，如是名為悟入空性如實無倒。 事實上沒有就正觀為空，事實上沒有就正觀為空，事實上有則正觀為有，具備了這樣的認識，才能稱為善取空者。那麼何空何有呢？《辨中邊論－真實義品》說： 許於三自性，唯一常非有，一有而不真，一有無真實。 認識諸法空有，當從三性中去觀察，三性中遍計所執性非有， 依他起性緣起假有，圓成實性真實有。所以對於佛陀的一切無性教，要依三性三無性去理解，不可一概遍執為空無。 無生無滅、本來寂靜、自性涅槃：本經認為依相無性和勝義密意說的。由遍計所執施設的相無性，其自性都無所有則無生。無生即無滅，又一切雜染不相應故本來寂靜，自性涅槃。 三無性在修證上的意義是：為初發心修習資量的有情。說生無性，顯緣起無常無恆，從而相信因果，修習資量，為加行位有情說相無性及勝義無性，便其於緣起因果能正厭、能正離欲、能正解脫，不起三種雜染，由此斷惑證真。 九、三乘真實、一乘方便 通往解脫涅槃之道曰乘。在佛教經論中，有建立三乘，出有唯說一乘。一乘之與三乘，何為真實，何為方便呢？這有兩種截然不同的說法。 代表著中國傳統佛教的經論，說一乘真實、三乘方便。如《法華經－方便品》說： 如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二若三。 佛陀但以一佛乘為眾生說法，在一乘之外，沒有獨立的三乘。同《經》又說：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故，諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真。 十方佛土中，只有一乘法，但諸佛為度化眾生的需要，以方便力，於一佛乘，分別說三，三乘是權巧安立，三乘但是假名，這就是一乘真實，三乘方便的理論依據。 玄奘翻譯的瑜伽唯識經論，主張三乘真實、一乘方便。如《解深密經－無自性相品》說：復次勝義生，諸聲聞乘種姓有情，亦由此道此行足跡故，證得無上安隱涅槃；諸獨覺乘種姓有情，諸如來乘種姓有性，亦由此道行跡故，證得無上安隱涅槃；諸獨覺乘種姓有情，諸如來乘種姓有情，亦由此道行跡故，證得無上安隱涅槃。一切聲聞獨覺菩薩，皆共此一妙清淨道，皆同此一究竟清淨，更無第二，我依此故密意說言唯有一乘。 一妙清淨道就是三無性道理，三乘人都因為通達了這種真理而各證無餘涅槃，基於這個原因，佛陀方便說唯有一乘。同《經》中《地波羅密多品》說：如世尊說：若聲聞乘、若復大乘，唯有一乘，此何密意？佛告觀自在菩薩曰：善男子：如我於彼聲聞乘中，宣說種種諸法自性，所謂五蘊，或內六處，或外六處，如是等類，於大乘中即說彼法同一法界，同一理趣，故我不說乘差別姓。於中或有如言於義妄起分別，一類增益，一類損減，又於諸乘差別道理謂互相逢，如是轉展興爭論。 （１）、《佛地經論》卷一、《大正藏》第二十六卷、二九二頁 （２）、《攝大乘論－彼果智分》卷三、《大正藏》第三十一卷一五一頁 （３）、《大乘法苑義林章－佛土章》卷七、《大正藏》第四十五卷三六九中－－－三七四中 （４）、圓測《解深密經疏》卷三、金陵刻本一－－ 三頁 （５）、圓測《解深密經疏》卷六、金陵刻本二頁 （６）、《大毘婆沙論》卷十五一《大正藏》第二十七頁卷七十三上 （７）、《攝大乘論》卷二、《大正藏》第三十卷四八九下 （８）、《瑜伽師地論》卷三十六、《大正藏》第三十卷四八九下 （９）、《瑜伽師地論》卷一、《大正藏》第三十卷二八三上 （１０）、《瑜伽師地論》卷五十一、《大正藏》第三十卷五七九頁回頁首 （１１）、《攝大乘論－所知依分》卷一、《大正藏》第三十一卷三五一－－－三六頁 （１２）、《成唯識論》卷三 （１３）、《中邊分別論》卷一、《大正藏》第三十一卷四九一中 （１４）、《大乘莊嚴經論》卷五、《大正藏》第三十卷六一三下 （１５）、《攝大乘論》卷二、《大正藏》第三十一卷一三九上 （１６）、《成唯識論述記》卷四十 （１７）、《成唯識論》卷三 （１８）、《楞伽跋多羅寶經》卷一 （１９）、《瑜伽師地論》卷七十四、《大正藏》第三十卷七０四下 （２０）、《成唯識論》卷，八 （２１）、《瑜伽師地論》卷三十六、《大正藏》第三十卷四八八 （２２）、《瑜伽師地論》卷三十六、《大正藏》第三十卷四八八 （２３）、《辨中邊論》卷二、《大正藏》第三十一卷四六八下 （２４）、《妙法蓮華經》卷一 （２５）、《妙法蓮華經》卷一 大乘講一實相印。為對治聲聞乘的自性差別實有妄執，顯示真理的一味平等，遍一切一昧相，世尊依一實相之理，密意說言唯有一乘。 施設一乘的意趣，在其他論典中也有解釋，如《攝大乘論－彼果智分》說：若此功德圓滿相應諸佛法身，不與聲聞、獨覺乘共，以何意趣佛說一乘？此中有二傾：為引攝一類，及任持所餘，由不定種姓，諸佛說一乘，法無我解脫，等故姓不同，得二意樂化，究意說一乘。 這二頌：出自《大乘莊嚴經論》。它包含十義以說明一乘意趣。一、為引導不定種姓聲聞等趣向大乘。二、為引導不定種姓菩薩眾令住大乘。三、法平等：三乘聖者雖有深淺不同，但所證法性平等。四、無我平等：三乘有情補特伽羅同不可得，在無我中平等平等。五、解脫平等，佛與羅漢同斷煩惱障，同證解脫。經曰：三乘同坐解脫床。六、姓不同：眾生的根姓不同，而不定種姓，大乘小乘都有一分，如果回小向大就可成佛。七、攝取平等意樂，即攝他為自，自他平等，如是自既成佛，彼亦成佛。八、法性平等意樂，所證平等法性。九、約佛的變化身說，佛說我過去身中曾做過聲聞，現緣覺身，入般涅槃，現在仍然可以成佛。十、由佛乘為最究竟。因為這些理由，所以佛說一乘。此外《顯揚聖教論》卷二十，也有類似的解釋。 《法華》、《涅槃》等經論依一實相建立一乘，又以能乘之人雖有三，但都必須依佛疲乏而般涅槃，所以說一乘真實，三乘方便。《深密》、《瑜伽》等經論，以為三乘所證法性雖一，而能證之人有三，三乘人種姓不同，決定了得果各異，因此說三乘真實，一乘方便。 十、五姓各別與一姓成佛 學佛的最高目的是成佛，是否一切眾生都有資格呢？這個問題在經典翻譯未全的南北朝時曾經有過爭議。據說在法顯翻譯的六卷《泥洹經》中，有一切眾生皆有佛性，一闡提人不能成佛的經文，當時的大德們都以為一闡提決定不能成佛，唯有道生大師孤明獨發，唱出闡提也有佛性，遭到了當時教界的反對，後來大本《涅槃經》譯出後，果然說闡提也能成佛，因此一切眾生皆能成佛基本上已成為中國佛教傳統的看法，教界的定論。沒想到，奘公所學所譯瑜伽唯識經論又出現五姓各別，無姓有情，定姓二乘不能成佛的說法，在中國佛教史上掀起軒然的波浪。 關於一姓成佛的觀點，主要見於《大般涅槃經》。《經》中《如來性品》說： 一切眾生皆有佛性，以是性故斷無量億諸煩惱結，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。 一切眾生都有佛性，因為具有佛性的關係，眾生斷了煩惱，才能成就佛果。同《經》又說：善男子！我者即是如來藏，一切眾生悉有佛性，如是我義從本以來常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得見。 眾生具有佛性，只是被煩惱所覆藏，不得顯現，就如貧女寶藏，烈士額珠，本自具足。《涅槃經》思想，反映了眾生只有一姓，就是都有佛性，都能成佛。 五性各別，無性有情不能成佛是奘公所譯瑜伽唯識經論的特色。瑜伽一係經論把一切有情分為五種姓：一、菩薩種姓，二、緣覺種姓，三、聲聞種姓，四、不定種姓，五、無種姓。其中無姓有情及趣寂聲聞不能成佛。如本經《無自性相品》說：非於一切有情界中，無有種種有情種姓，或鈍根性、或中根性、或利根性有情差別。善男子！若一向趣寂聲聞種姓補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導，終不能令坐道場證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？由彼本來惟有下劣種姓故。一向慈悲薄弱故，一向怖畏眾苦故。 《深密》提出了有情種姓差別，並說明趣寂聲聞不能成佛，但還沒有說到五姓名目，在唯識家另外一部經典，即魏譯《入楞伽經－集一切佛法品》說：復次，大慧！我說五種乘證法。何等為五：一者聲聞乘性證法，二者辟支佛乘性證法，三者如來乘性證法，四不定乘性證法，五者無性證法。 這是五姓的明證，顯示了有情根機不同，有五種差別。 繼承種姓思想有《瑜伽師地論》，該論在聲地緣覺地菩薩地中，建立三乘行果時，都強調種姓的重要。如《瑜伽師地論－菩薩地》說：云何種姓，謂略有二種：一本性住種姓，二習所成種姓。本性住種姓者，謂諸菩薩六處殊勝，有如是相，從無始世展轉來，法爾所得，是名本性住種姓；習所成種姓者，謂先串習善根所得，是名習所成種。 種姓又叫種子、或稱曰界。種姓有二種：一是本性住種姓，無始以來法爾而有；一習所成種，後天熏習而成。種姓的作用，如該《論》中《菩薩地》說：以諸菩薩自乘種姓，為依止故，為建立，有所堪任，有大勢力，能證無上正等菩提，是故說彼自乘種姓，為諸菩薩堪任性持－－－。住無種姓補特伽羅，無種姓故，雖有發心，及修加行，為所依止，定不堪任，圓滿無上正等菩提。 《瑜伽》在聲聞地中說到聲聞行果時，也強調聲聞種姓的作用，以為三乘行果的建立，必須要具有三乘種姓為因，假如三乘行者不具有種姓，即使修行也是枉然。 五姓名別說自從《深密》、《瑜伽》提出後，經過十大論師的提倡，為中國唯識宗所繼承，傳說玄奘大師將唯識教授慈恩的時候，即曾告訴他：五姓宗法，唯汝流通。慈恩果然不負師托，大大弘揚五姓說。如《樞要》說： 若爾者，有無二姓，俱聖所說，更有何故，乍許有姓，不詳無姓？三乘眾生，皆乘所被，更有何由，乍許有姓，不詳無姓？三乘眾生，皆乘所被，更有何由，乍許大乘定姓，不許二乘定呢？此等教理，皆如磐石，誰人得動，若以法華等皆成說，為其證者，我以深密等五姓說，為其誠證；若以法華開三顯一，為其由者，我以深密，會五立一，為其所由，若以法華說相嚴重，為超過餘教之德者，深密華藏世界所說，教主即是廬舍那佛，正機即是觀間、彌勒等，諸八地以上大士，一部五卷正宗七品，文文悉盡性相奧府，品品自稱究竟了義，在於十八圓滿報上，說了義教，是何耶？對於至極深位大士演淺法門，亦何用耶？何況法華雖會三乘，未會五姓，深密分明和會一乘，法華未說大乘性相，深密說迴向菩薩，聲聞成佛，兩教隱顯，思可知之。 一姓成佛依《涅槃》、《法華》立論，為三論、天台、華嚴諸宗所主張，它代表著傳統佛教，在中國有雄厚的勢力；五姓各別的觀點，與一姓成佛的思想，正好相反，在當時的教界要立住腳勢必很困難，所以窺基大師在這裡，進行了不厭其煩的比較說明。 今天我們學習唯識，自然也沒有必要去和會它，兩個體系，兩種思想，本來就是不同，佛陀對機設教，教法豈能一概，學者根據任何一門修行，都能成就佛果，倘若對教法作比較，在是非上下功夫，不但無功，反而有過。 十一、三時判教 判教，是對佛陀一代教法按其深淺及前後次第所作的分判，在中國佛教的幾教派中，都流行判教，且所見各異，如天台判五時八教，賢首的五教，三論宗辨三種*輪。唯識宗則依本經，建立三時判教。 三時判教的提出，是勝義生菩薩聽聞佛陀顯了說明一切法無性（三無性）道理後，撫今追昔，回憶如來一生所說的言教，作了義不了義的區分。其內容如《無自性相品》說： 爾時勝義生菩薩复白佛言：世尊初於一時在婆羅斯仙人墮處施鹿林中，唯為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正*輪，雖是甚奇甚為希有，一切世間諸天人等先無有能如法轉者，而於彼時所轉*輪有上有容，是未了義，是諸爭論安足處所。世尊在第二時中，唯為發趣脩大乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，以隱密相，轉正*輪，雖是甚奇甚為希有，而於彼時所轉*輪亦是有上有所容受，鋮未了義，是諸諍論安足處所。世尊於今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，無自性性，以顯了相，轉正*輪，第一甚奇，最為希有，於今世尊所轉*輪無上無容，是真了義，非諸爭論，安足處所。 三時教理的區別就是隱密與顯了，了義與不了義的不同。在如來一代時教中：初時阿含偏說有，隱去了遍計所執的空無，第二時般若教偏說空，隱去依他、圓成之有，唯第三時具顯空有，說三性三無性。因此，第三時為顯了說，而前二時是隱密說。 又了不了義者，三時中前二為不了，第三時為了義。因為第一*輪隱空說有，第二*輪隱空說有，第二*輪隱有說空，是為不了；第三*輪具足顯示了空有中道，是為了義。這種了不了的分別，是根據教法顯現的全面不全面，並非說三時教理有淺深的緣故。 十二、瑜伽止觀 從學習唯識理論到證得諸法唯識之理，這裡有一個必要過程，就是修習瑜伽止觀。 如何修習止觀呢？佛陀告訴慈氏菩薩說；首先要有無上菩提之願，然後依止十二分教，如本經《分別瑜伽品》說： （十二分教）菩薩於此善聽善受，言善通利，意善尋思，見善通達。即於如是善思惟法獨處空閒，作意思惟，复即於此能思惟心，內心相續，作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。 菩薩聽聞了十二分教，到寂靜處，專心一意，如理思惟，相續不斷，起身心輕安是名為止。《經》上又說： 如是菩薩求奢摩他，彼由獲得身心輕安為所依故。即於如是所善思惟法內三摩地所行影像，觀察勝解，捨離心相，即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇，最極思擇，周遍尋思，週遍伺察，若忍若樂若慧若見若觀，是名毗缽舍那。 菩薩依教理作意思惟，制心一處，獲得了止，同時又對三摩地中所緣境界，進行觀察抉擇則名為觀。 止觀種類很多，從對所緣境深淺觀察不同，建立三觀： 即於三摩地中所緣似法似義之相分境，生起觀察，為有相觀；為善解了此觀境故起思量推察，是尋求觀；於此觀察解了已，如實緣之，為伺察觀。依此三觀施設三止。從眾生根機不同止觀所獲處所各異：建立依法止觀與不依法止觀，即從十二分教的學習，依其義理修行，為依法觀；從某善知識教誡教授修行，為不依法止觀。又對十二分教總緣別緣的不同，建立總別止觀，即緣各別契經或契經中各別含義，修行止觀，是緣別法止觀。總緣一切法或緣諸法總相，作真如解，修行止觀，是緣總法止觀。又根據分別教法粗細有無，建立三種止觀；即於法相粗顯分別領受，是有尋有伺止觀；微細憶念教法，領受觀察所有止觀，是無尋惟伺，於諸法相都無領受觀察，是無尋無伺止觀。 止觀所緣境事有四種：一者有分別影像所緣境事，是觀的境界，可以分別抉擇：二者無分別影像所緣境界，是止的境界，止是心專註一處，不起分別；三者事邊際所緣境界，有盡所有性和如所有性；盡所有性從外延觀察諸法，如緣五蘊等；如所有性從內函實質觀察諸法，如緣七真如等。四者所作成辨所緣境事，是修行成就時所緣境界。四種所緣在修行過程中，前二種通地前，進入地上則有三種，成就佛果後，四種都能具備。 修習止觀是依止十二分教，所以修止觀者必須知法知義，經中辨說了五相知法，十相知義，五相知義，四相知義，三相知義及三慧知義差別，幾乎概括了一代時教義理，值得注意的是，修行止觀者掌握教理已，在修習過程中還要逐漸遣除之，由真如作意除遣法相及義相又修空觀，依十七種空除去難遣之相，如是心境俱泯，能所雙亡，才能進入見道。 修行止觀過程中主要的障礙有五擊、五蓋、五種散亂，及地上十一障。五擊，一、顧戀身，二、顧變財，三、於諸聖教不得隨欲，四、樂相雜住，五、於少喜足。前二障止，第三障後二俱障，五蓋：一、貪欲蓋，二、嗔恚蓋，三、昏沉睡眠蓋，四、掉舉惡作蓋，五、疑蓋。掉舉惡作是奢摩他障；昏沉睡眠疑是毗缽舍那障；貪欲、嗔恚是俱障。五散亂：一、作意散動，二、外心散動，三、內心散動，四、相散動，五、粗重散動，五種散動俱障止觀生起。又十一障是障十一地。 修行止觀是為了成就無上菩提，這一過程要先學習教理，樹立正知正見，積累資量，到加行位修真如觀，逐漸除遣諸法粗細相，證入見道，見道後，地上菩薩依以楔出楔的方法，遺除內相，由遣相故，除去相縛，進而斷粗重縛，如煉金法，淘練其心，乃至證得無上正等菩提。 十三、如來法身 依據唯識經論修證，能成就二轉依果，一是斷果，即涅槃；一是智果，即菩提。二果的功德總稱曰法身，它標幟著佛果的殊勝。 法身又曰法性身，是如來依三大阿僧祗劫修行所成。如本《如來成所作事品》說：若於諸地波羅密多，善修出離，轉依成滿，是名如來法身之相。當知此相二因緣故不可思議，無戲論故，無所為故，而諸眾生計著戲論有所為故。世尊聲聞獨覺所得轉依名法身不？善男子，不名法身。世尊，當名何身？善男子，名解脫身。由解脫身故，一切聲聞獨覺如來平等平等；由法身故，說有差別，無量功德最勝差別，算計所不能及。 法身是如來通過漫長時間修習六度、真如觀、斷除二障已，所成就的身相，它沒有生滅，遠離戲論，與聲聞獨覺所證解脫身截然不同。 如來依止法身能顯現無量化身，而解脫身不能。同《經》說：世尊，等無加行，何因緣故如來法身，為諸有情放大智光，及出無量化身影像，聲聞獨覺解脫之身無如是事？佛告曼殊室利菩薩曰：善男子，譬如等無加行，從日月輪，水火二種頗胝迦寶放大光明，非餘水火頗胝迦寶，謂大威德有情所住持故，諸有情業增上力故－－－。如是緣於無量法界，方便般若，極善修習磨瑩，集成如來法身，從是能放大智光明，及出種種化身影像，而解脫身不能。 如來法身是如來功德智慧所成，能顯現無量化身；聲聞解脫身但斷煩惱所顯，所以不能。 化身依法身而起，但化身與法身又有區別，同《經》說：一切如來化身作業，如世界起一切種類，如來功德眾所莊嚴，住持為相，當知化身相有生起，法身之相無有生起。 化身是有生滅，法身是沒有生滅，釋迦牟尼的八相成道就是化身相，化身的作業與我們凡夫作業不同，它是無心的，如世界生起一切種類。 本經祗說到法身、化身，後來唯識論典在這基礎上，提出了三身說。如《攝大乘論－彼果智分》說：彼果智殊勝去何可見？謂由三種佛身，應知彼果智殊勝：一、由自性身，二、由受用身，三、由變化身。此中自性身，謂諸佛眾會所顯清淨國土，大乘法樂為所受故。變化身者，亦依法身，從親更多天宮現沒、受生、受教、城出家－－－。 三身是智果，所以三身又攝四智，三身中受用身、變化身都是依止自性身而生起，這點與本經是一樣的；所不同者，經中沒有提到受用身的名稱。 唯識宗的核心論典《成唯識論》對三身有著更明確的說明，論中以佛果殊勝總稱法身，如是法身有三相別：即自性身、受用身、變化身，受用身又分二種：一、自受用身：是如來三大阿僧祗劫所修福智資量無邊真實功德生起的色身，圓滿清淨周遍法界，湛然相續盡未來際；二、他受用身：是如來依平等智示現得淨微妙功德身，屬純淨土，為住十地菩薩，現神通，轉*輪，決疑綱，令彼受用大乘法樂。《唯識論》的三身比起《攝論》則又更為詳盡了。 十四、結說 綜上所述，可以探知《解深密經》在唯識宗的重要地位。經中一切種子心識、諸法唯識、三性、三無性等明所觀境；瑜伽止觀辨能觀行；淨土莊嚴、如來法身顯所提果。唯識宗的教理行果幾乎盡攝其中了。今天人們研究唯識，除了學習各各時期論師們撰寫的論典，更應該探究本經，認識每種理論建立的背景和本義，只有這樣，學習唯識教理才不至於偏離佛陀設教的本懷。 |
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