雜阿含經白話譯解張西鎮 6 - Lotus Amita

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雜阿含經白話譯解張西鎮 6

2021/02/08 10:50:27瀏覽614｜回應0｜推薦8

雜阿含經白話譯解卷第四十六
　　一二〇六【經旨】本經敘說婆耆舍尊者唱誦詩偈讚歎諸上座比丘，也讚歎佛陀的功德。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有許多的上座比丘都跟隨在佛陀左右，依止他而住在一起。這些上座比丘就是阿若憍陳如尊者、摩訶迦葉尊者、舍利弗尊者、摩訶目揵連尊者、阿那律陀尊者、二十億耳尊者、陀羅驃摩羅子尊者、婆那迦婆娑尊者、耶舍舍羅迦毘訶利尊者、富留那尊者、分陀檀尼迦尊者、以及其餘上座比丘們都跟隨在佛陀左右，依止他而住在一起。

　　當時，婆耆舍尊者住在舍衛國東園鹿子母講堂裡。那時，婆耆舍尊者這樣想著：今天世尊住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡，而眾上座比丘們也都跟隨在佛陀左右，依止而住；我現在應當前往佛陀住處，分別誦偈來讚歎眾上座比丘們。如此思考後，就來到佛陀住處，向佛陀頂過禮，退坐一邊，唱誦詩偈說：

　　「最殊勝的上座比丘們，您們已經斷除了一切的貪欲，

　　超越世間一切的積聚；

　　有深湛的智慧而少言說，勇猛精進勤努力，

　　道行功德清淨而顯明，我現在稽首禮敬您們！

　　您們已經制伏了各種的魔怨，遠離了群聚的場所，

　　不被色、聲等五欲所束縛，常習近於寂靜，

　　內心清虛而寡欲，我現在稽首禮敬您們！

　　您們是遮羅延殊勝的族姓，精進禪思而不放逸，

　　內心樂於正受（禪定），清淨而遠離塵穢，

　　能以辯慧顯現深義，所以我要稽首禮敬您們！

　　您們所證得的神通智能，超越其它各種的神通力，

　　具足六神通，於大眾當中，自在而無所怖畏，

　　由於您們具有最殊勝的神通，所以我要稽首禮敬您們！

　　在大千世界裡，五道諸趣的眾生，

　　乃至於梵天世界，一切人天等眾生的優劣心想，

　　您們以清淨的天眼都能詳見，所以我要稽首禮敬您們！

　　您們以精勤方便之力，斷除各種愛欲的集起，

　　壞裂了生死的羅網，心裡常欣樂於正法，

　　遠離了慾望之想，超度於彼岸，

　　清淨而無塵穢，所以我要稽首禮敬您們！

　　您們已遠離了一切的恐怖，沒有餘依而遠離財物，

　　知足而度越疑惑，降伏所有魔怨敵人，

　　觀察身念都很清淨，所以我要稽首禮敬您們！

　　您們已經沒有一切世間的煩惱棘刺之林，

　　結縛的煩惱已永除，三界的生死果報因緣已斷；

　　精練地滅除一切垢穢，完全把光明顯現出來，

　　您們在於林卻能離林而去，所以我要稽首禮敬您們！

　　您們不再有依靠的捨宅，虛假、愚癡、瞋恚都已息滅，

　　調伏了一切的愛喜，出離一切的邪見，

　　清淨而沒有瑕穢，所以我要稽首禮敬您們！

　　您們的心能自在地運轉，堅固而不傾動，

　　具有智慧大德之力，能降伏難以製伏的惡魔，

　　斷除無明的結縛，所以我要稽首禮敬您們！

　　已離闇冥的大聖人（指佛陀），達於寂滅的牟尼世尊，

　　以正法捨離了垢穢罪過，光明自然顯照，

　　普照一切的世界，所以被稱為佛陀！

　　無論是地神，或虛空的天神，以及三十三天的天子，

　　他們的光明都被佛光所遮障，所以被稱為佛陀！

　　您已度越了生死果報的邊際，超越了所有群眾，

　　內心柔和而善能調伏，正確的覺證第一正覺！

　　斷除一切的結縛，降伏一切的外道，

　　降伏一切的魔怨，得到無上的正覺，

　　遠離塵勞，滅除一切垢穢，所以我要稽首禮敬您！」

　　婆耆舍尊者唱誦這首詩偈讚歎時，眾比丘聽聞他的說法，內心都很歡喜。

　　第一二〇六經註釋：

　　1、積聚：指蘊之義，即有為法之會集，如五根、五境等諸色會集之色蘊。

　　2、遮羅延：意譯為庶察，普遍觀察之意。

　　3、六神通：即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。

　　4、五道：即地獄、惡鬼、畜生、人道、天道。

　　5、三有：欲有、色有、無色有，即三界的生死業報。

　　6、柔弱善調伏：柔弱，謂心柔和而隨順於道。善調伏，善於調練身、口、意三業，制伏一切過惡煩惱。
　　一二〇七【經旨】本經敘說婆耆舍尊者於臨終前誦偈讚歎佛。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，婆耆舍尊者住在舍衛國東園的鹿子母講堂，病得很嚴重，富鄰尼尊者為他看護，供給供養他。

　　當時，婆耆舍告訴富鄰尼尊者說：「請你前去世尊處，把我的話告訴世尊說：『婆耆舍尊者頂禮世尊您，問候世尊您是否少病、少惱，起居輕利，得到自在快樂而安住呢？』又如此禀告說：『婆耆舍尊者住在東園的鹿子母講堂裡，病得很嚴重，想要來拜見世尊，可是卻沒有體力方便來拜見。慈悲的世尊啊！希望您能前往東園的鹿子母講堂婆耆舍尊者住處，也是哀憫他的緣故！』」

　　這時，富鄰尼尊者就接受他的話語，前往拜見世尊，向世尊頂禮後，退坐一邊，如此禀告說：「婆耆舍尊者住在東園的鹿子母講堂，病得很嚴重，他很想來拜見世尊，可是卻沒有體力方便來拜見您。慈悲的世尊啊！希望您能前往東園的鹿子母講堂婆耆舍尊者住處，也是為了哀憫他的緣故！」

　　當時，世尊靜默地應允了。

　　這時，富鄰尼尊者知道佛陀答應後，就從座席起來，向佛陀頂過禮，便即離去。

　　世尊下午從禪定中出定後，就前往探視婆耆舍尊者。婆耆舍尊者遙見世尊蒞臨，便靠著床想起來。

　　這時，世尊看見婆耆舍尊者靠著床想要起來，便告訴他說：「婆耆舍啊！你不要隨便移動！」世尊就座後，問婆耆舍尊者說：「你所患的病苦，是否平和還能忍受嗎？身體所受的苦痛是增劇還是減輕了呢？」

　　婆耆舍尊者所答的話就如前面焰摩迦經文所廣說的一樣，……乃至他說「我的苦患，反覺增劇，不覺減輕」。

　　佛陀告訴婆耆舍說：「我現在且問你，你就隨意回答我。你是否得證心已不染、不著、不污，已解脫而遠離一切顛倒了呢？」

　　婆耆舍答佛陀說：「我已得證心不染、不著、不污，已解脫而遠離一切顛倒了。」

　　佛陀又向婆耆舍說：「你是如何得證心已不染、不著、不污，已解脫而遠離一切顛倒了呢？」

　　婆耆舍答佛陀說：「我的眼根識取過去色境時，心裡不會顧念；對於未來的色境，不會有欣悅的想法；對於現在的色境，也不會貪著。我的眼根於識取過去、未來、現在的色境之時，那些貪欲愛樂的意念都會在那時得以滅盡，無欲、消滅、不生、息止、遠離，得到解脫；心靈得到解脫後，所以能不染、不著、不污，遠離一切顛倒，正受（禪定）而住。像這耳、鼻、舌、身諸根，乃至意根識取過去法境時，心裡也不會顧念，對未來不會欣悅，對現在不會貪著。對於過去、未來、現在諸法的意念、慾望、愛染滅盡，無欲、消滅、不生、息止、遠離，得到解脫；心靈得到解脫後，所以就能不染、不著、不污，得到解脫，遠離一切顛倒，正受（禪定）而住。希望世尊您今天最後能利益於我，聽我唱誦詩偈。」

　　佛陀告訴婆耆舍說：「應知現在正是你誦偈之時了！」

　　於是婆耆舍就起身，正身端坐，繫念在前，唱誦詩偈說：

　　「我現在坐於佛前，向佛陀您稽首恭敬行禮！

　　您對於一切諸法，全都已得到解脫，

　　善於了解諸法的實相，深信而欣樂於正法。

　　世尊已成就等正覺，世尊是我們的大導師，

　　世尊已降伏魔怨，世尊是大牟尼（寂靜的聖者），

　　滅除了一切的結使煩惱，親自度化所有的眾生。

　　世尊對於世間的一切法全都能覺知，

　　世間沒有一個了知諸法勝過佛陀的人。

　　在所有天人之中，也沒有能與佛陀相比的；

　　所以我今天，要稽首禮敬您這位大精進的聖者，

　　稽首禮敬您這位最高尚的賢士，已拔除一切愛欲的利刺。

　　我現在於此最後的時刻，得以看見世尊，

　　我要稽首禮敬這位日種出身的聖尊，今晚我將入於般涅槃了。

　　我以正智繫住正念，這將朽壞的身體，

　　會生起餘勢之軀，從今夜後，就要永遠地消滅了，

　　不再染著於三界，進入無餘涅槃中。

　　像這痛苦的感受，或快樂的感受，以及不苦也不樂的感受，

　　都是從覺觸的因緣生起的，現在我全部都已斷除了。

　　痛苦的感受，或快樂的感受，以及不苦也不樂的感受，

　　都是從覺觸因緣生起的，我現在全部都已明白。

　　對於內部（自己身心）或外境的各種苦樂的感受，

　　對於這些感受我已無所執著，以正智正確地繫住心念。

　　從初始、中間到最後，一切的積聚都不再能障礙，

　　一切的積聚既已斷除，了知各種的感受不再有殘餘。

　　明見真實之相的聖者，說在九十一劫裡，

　　有三劫是不會空無賢聖的，會有尊貴的大仙人降世，

　　其餘各劫都是空無聖人，沒有可依怙的洲渚，只有令人驚畏恐怖的劫世。

　　當知大仙人乃會一再地出現於世間，

　　安慰諸天人，開啟人們的法眼，使離於塵垢冥暗，

　　開示啟悟一切眾生，使他們覺悟一切都是苦。

　　講說人世是苦的真理，與這痛苦生起的原因，遠離痛苦至於寂滅境界，

　　還有賢聖的八正道，使人安穩地趨向涅槃。

　　世間裡最難得到的，現前全都能證得，

　　降生於世得為人身，演說著正法，

　　應隨著自己的慾願，遠離垢穢，而求得清淨，

　　專心修習自己的利益，不使自己空過而無果證，

　　如果空過就會產生憂惱，有如鄰近於地獄的痛苦。

　　對於世尊所說的正法，如果不愛樂也不想接受，

　　將會久處於生死輪迴之中，而無休止之期，

　　長夜裡懷著憂惱，有如商人失去了財寶那樣。

　　我現在眾慶雲集，不再有生老死的苦惱，

　　已斷除一切的輪迴果報，不再重新受生此三界中了。

　　愛識之河的水流，現在全部都已枯竭，

　　已拔除了五陰的根本，不會再連鎖相續而生了。

　　我供養大師之事已完畢，所應做的事都已做好，

　　重擔都已捨棄，三界生死果報之流也都已斷除，

　　不再喜樂於受生，也不再有可厭惡的死，

　　以正智正確地繫住心念，等待命終時間的到來。

　　憶念空野中的龍象（大象），有六十頭雄猛的獸類，

　　一旦免除了它們的枷鎖，它們都會安樂地住於山林中；

　　我婆耆舍也是如此，是從大師口中生出的法子，

　　厭舍群眾，以正念等待命終時刻的來到。

　　我現在告訴你們這些來此集會的人，

　　聽我唱誦這最後的詩偈，這偈義將能利益你們。

　　凡生起的都會歸於消滅，世間一切現像都是無常的，

　　全都是速生速死之法，那有什麼是可長久依靠的！

　　所以心志要堅強，精勤努力求上進，

　　觀察三界生死果報的恐怖，隨順於牟尼的正道，

　　快滅盡此苦惱的五陰之身，不要再增加輪迴流轉的次數了。」

　　這位由佛口所生的法子，嘆說這首詩偈後，便與大眾長辭，婆耆舍尊者進入涅槃了。他因為慈悲的緣故，唱誦這首無上的詩偈。婆耆舍尊者，是如來正法所生的法子，他因為垂心哀憫眾生的緣故，唱誦這首無上的詩偈，然後入於般涅槃中，一切大眾都應當禮敬他！

　　第一二〇七經註釋：

　　1、餘勢：指會引起其它輪迴之勢而言。

　　2、「明見真實者……唯畏恐怖劫」：此偈中述說九十一劫中只有三劫有佛出世，其餘諸劫都無佛出世，故成為恐怖劫。洲，即洲渚，佛為洲渚，可作眾生的依怙。
　　一二〇八【經旨】本經敘說有一天子見阿練若比丘日惟一食，但卻顏色鮮明，故來問佛原因。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明，遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問說：

　　「阿練若的比丘，住於空野幽靜之處，

　　寂靜地修習梵行，每日唯吃食一次，

　　是什麼緣故，他們的容顏氣色會特別的鮮明呢？」

　　當時，世尊誦偈回答說：

　　「對於過去的事已無憂惱，對於未來也不欣樂，

　　現在則隨所得，以正智繫念受持，

　　飯食也能係念知所節制，所以容顏氣色能常保鮮澤。

　　如果對於未來內心追逐想望，對於過去追悔憂思，

　　自己被愚癡的火煎熬，就會如降雹而折斷生草一樣了。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見了。

　　第一二〇八經註釋：

　　1、一坐而食：一坐食為十二頭陀行之一，即日惟一食。

　　2、飯食繫念：指於飯食時，心裡能知量而食之意。

　　3、「久見婆羅門……永超世恩愛」：別譯雜阿含經卷八第一經此處作「往昔已曾見，婆羅門涅槃；久舍於嫌畏，能度世間愛。」婆羅門，此借指世尊而言。
　　一二〇九【經旨】本經敘說有一天子以行者處林而憍慢放逸的問題就教於世尊。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子唱誦詩偈說：

　　「心裡常生起驕慢，不能善自調伏內心；

　　未曾修習寂默，也不能入於正受（禪定），

　　雖然居處於森林中，卻放逸懈怠，還是不能度越死魔的邊岸。」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「已遠離於驕慢，心常入於正受（禪定）中，

　　明智而善能分別，解脫一切的結縛；

　　獨自處於幽靜森林中，內心不放逸懈怠，

　　就能迅速地度越那生死的魔怨，而到達安樂的彼岸。」

　　這時，那位天子又唱誦詩偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見了。

　　第一二〇九經註釋：

　　1、「不欲起憍慢……不度死彼岸」：此偈漢譯南傳大藏經相對經文作「欲慢無調順，不靜心無寂；獨林住放逸，無越死魔岸。」別譯雜阿含經卷八第二經則作「諸有憍慢人，終不可調習，詐現修禪定，放逸在空林，由是放逸故，不能度死岸。」比對南傳及別譯，可知本偈之「不欲起憍慢，善自調其心」，非傳譯有誤，即傳抄錯亂了，其原意應作「常欲起憍慢，不善調其心」，才能與前後經意配合。
　　一二一〇【經旨】本經敘說有一天子誦偈問佛如何能使功德日夜增長，以及如何則得以生天。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「怎樣才能使功德不分日夜而常得增長呢？

　　怎樣才能往生天上呢？希望您能為我解說！」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「由於種植園林果樹，所以就能提供清涼的林木樹蔭，

　　造橋行船助人濟度，建造救濟人的福德舍，

　　挖井來供水給口渴的人，提供行旅歇宿的客舍。

　　行作如此的善事，就能使功德日夜增長。

　　若又能如法的具足淨戒，就能因此而得往生於天上。」

　　這時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見了。
　　一二一一【經旨】本經敘說有一天子來啟問佛陀如何布施可得大力等果報。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「布施什麼可得到大力呢？布施什麼可得到美妙容色呢？

　　布施什麼可得到安樂呢？布施什麼可得到光明的眼目呢？

　　修習哪一種布施，名叫一切施呢？

　　現在我啟問世尊您，希望您能為我分別解說！」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「布施食物可得大力，布施衣服可得美妙的容色，

　　布施車乘可得安樂，布施燈火可得到光明的眼目。

　　虛館以待賓客，這就叫做一切施；

　　以正法去教誨他人，如此就叫做布施甘露。」

　　這時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見了。
　　一二一二【經旨】本經敘說佛陀為悉鞞梨天子講說淨信施之功德，悉鞞梨天子乃追憶其過去惠施作福之功德以印證佛說。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子名叫悉鞞梨，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦詩偈問說：

　　「諸天以及世人，對於飲食都非常欣樂，

　　然而世間是否有自然隨逐於人的福樂呢？」

　　當時，世尊就誦偈答說：

　　「如果能以淨信心去行惠施的話，那麼此世及後世，

　　隨他所到之處，福報就會如影隨形地跟著他。

　　所以應當捨棄慳吝之心，行作清淨無垢的惠施，

　　布施後內心會歡喜，此世及他世都能受福報。」

　　當時，那位悉鞞梨天子就告訴佛陀說：「真奇妙！世尊啊！您善於講說這樣的法義：

　　『如果能以淨信心去行惠施的話，那麼此世及後世，

　　隨他所到之處，福報就會如影隨形地跟著他。

　　所以應當捨棄慳吝之心，行作清淨無垢的惠施，

　　布施後內心會歡喜，此世及他世都能受福報。』」

　　悉鞞梨天子又告訴佛陀說：「世尊啊！我自己知道過去世時曾做為國王，名叫悉鞞梨，在四座城門普施作福，在城中有四條相交的大道，我也在那里布施作福。

　　當時，我的第一夫人（王后）來告訴我說：『大王您大作福德，而我卻無力去修造這些福業。』我那時告訴她說：『城東門外的布施作福，就全都歸屬於你吧！』這時，眾王子們又來告訴我說：『大王您多作功德，夫人也是一樣，然而我們卻無力去行作這些福業，我現在願能依於大王您，行作一些功德。』我那時答應說：『城南門外所作的布施福德，就全都歸屬於你們吧！』這時，又有大臣們來告訴我說：『今天大王您多作功德，夫人、王子們也都能與您一起行作福德，然而我們卻無力去修作這些福業，願能依於大王您，而得修作一些福業。』我那時告訴他們說：『城西門外所作的布施福德，就全都歸屬於你們吧！』這時，眾將士們又來告訴我說：『今天大王您多作功德，夫人、太子，以及那些大臣們，他們都能與您一起行作福德，只有我們無力去修作福業，願能依於大王您，而得修作一些福業。』我那時答應說：『城北門外所作的布施福德，就全都歸屬於你們吧！』國中的百姓們又來告訴我說：『今天大王您多作功德，夫人、王子、大臣，以及眾將士們，他們都能與您一起行作福德，只有我們卻無力而不能修作福業，願能依於大王您，而得修作一些福業。』我那時答應說：『在城中四條通道的交叉路口所作的布施福德，就全都歸屬於你們吧！』這時，王后、王子、大臣、將士、庶民們，他們全都有行作惠施，修作功德，而我先前自己所要作的惠施功德，因此就沒了。

　　當時，我派遣去行作福德的那些人回到我這兒來，向我作禮後告訴我說：『大王您應當知道：那些修作福德的地方，夫人、王子、大臣、將士，以及眾百姓們，他們都各據自己的地方，去行施作福，大王您所想布施的地方，因此就沒有了。』我那時答說：『善男子啊！各地方邊遠屬國歲貢財物應繳納給我的，就分一半入府庫中，分另外一半，就在那兒惠施修作福德吧！』他們聽到我的教敕，就去到邊遠屬國，徵集財物，一半送繳府庫，一半就留在那兒惠施行作福德。

　　由於我以前曾長夜如此去惠施作福，所以長夜常得可愛、可念、可意的福報，常感受快樂，沒有窮盡。我以此福業及福果福報，全都入於大功德聚數中，譬如五大河合而為同一水流，就是所謂的恒河、耶蒲那、薩羅由、伊羅跋提、摩酰，如此五大河合而為同一水流，沒有人能測量河水有多少百千萬億鬥斛之數，那大河之水成為大水的聚數。我也是如此，所修作的功德果、功德報不可稱量，全部都入於大功德的聚數中。」

　　當時，悉鞞梨天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見了。

　　第一二一二經註釋：

　　1、悉鞞梨：別譯雜阿含經卷八第五經作「遲緩天子」；漢譯南傳大藏經則作「世理天子」。
　　一二一三【經旨】本經敘說有一天子向佛陀請問什麼人可做為遠遊、居家、通財、後世的善知識。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「什麼人可做為遠遊時的善知識呢？

　　什麼人可做為居家時的善知識呢？

　　什麼人可做為通財（互通財物）的善知識呢？

　　什麼人可做為後世的善知識呢？」

　　當時，世尊誦偈回答說：

　　「商人的導師（領隊），就是遠遊旅行時的善知識。

　　貞祥賢良的妻子，就是居家之時的善知識。

　　相習近的宗親，就是通財的善知識。

　　自己所修作的功德，就是後世的善知識。」

　　那時，那位天子就又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見了。

　　第一二一三經註釋：

　　1、「商人之導師……後世善知識」：此偈別譯雜阿含經卷八第六經作「若遠至他國，行伴名為親；於自居家中，慈母最為親；於生財利所，眷屬乃為友；能修功福者，是名後世親。」
　　一二一四【經旨】本經敘說有一天子誦偈說生命無常，宜作諸功德，佛陀乃更教其應斷貪愛，入無餘涅槃。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈說：

　　「日月暗中不斷運行會持奪人命而去，因此而使人短壽，

　　被衰老所侵迫時，也沒有能救護的人；

　　看這老、病、死的發生，實在令人很害怕，

　　只有修作各種功德，才能快樂地往生至安樂之處。」

　　當時，世尊就誦偈答說：

　　「日月暗中不斷運行會持奪人命而去，因此而使人短壽，

　　被衰老所侵迫時，也沒有能救護的人；

　　觀察這個有餘依身的過患，實在令人很害怕，

　　應當斷除世間的貪愛，進入無餘涅槃之樂中！」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見了。

　　第一二一四經註釋：

　　1、有餘：指此有餘的依身而言。
　　一二一五【經旨】本經敘說佛陀為一天子說應斷除五蓋、五欲，增修五根，超越五結，方能渡越急流。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問說：

　　「要斷除幾種法呢？那幾種法是應捨棄的呢？

　　而又應對那幾種法，更加努力去修習呢？

　　有幾種積聚是應該要超越，比丘才能渡越奔馳的急流呢？」

　　當時，世尊就誦偈答說：

　　「要斷除五蓋，捨棄色聲等五欲，增上修習五根，

　　超越五和合（五結），比丘就能渡越急流深淵。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見了。

　　第一二一五經註釋：

　　1、「斷除五舍五……比丘度流淵」：別譯雜阿含經卷八第八經作「能斷於五蓋，棄捨於五欲，增上修五根，成就五分法，能渡駛流水，得名為比丘。」漢譯南傳大藏經相對經文此處作「五斷與五棄，上修五無漏，超越五種結，稱渡瀑流僧。」根據巴利本注：五斷，指斷除五蓋——貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。五棄，指棄除五欲——色、聲、香、味、觸。五無漏，指五無漏根——信根、精進根、念根、定根、慧根。五種結，即貪結、恚結、慢結、嫉結、慳結。
　　一二一六【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，造五惡為眠法，五蓋覆為取垢法；持五戒為覺法，無學五分法身為得淨法。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問說：

　　「哪一種人於覺醒時也叫睡眠呢？哪一種人於睡眠時也叫覺醒呢？

　　哪一種人執取塵垢呢？哪一種人能得清淨呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「造作五惡的人，就是覺醒時，也是如睡眠一樣無知；

　　持五戒的人，就是睡眠時，也是如同醒覺一樣清明；

　　被五蓋所覆障的人，就是執取塵垢的人；

　　成就無學（阿羅漢）五分法身的人，就是得到清淨的人。」

　　那時，那位天子就又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見了。

　　第一二一六經註釋：

　　1、「幾人於覺眠……幾人得清淨」：別譯雜阿含經卷八第十經作「誰於睡名寤？誰於寤名睡？云何染塵垢？云何得清淨？」

　　2、「五人於覺眠……五人得清淨」：別譯雜阿含經作「若持五戒者，雖睡名為寤；若造五惡者，雖寤名為睡。若為五蓋覆，名為染塵垢；無學五分身，清淨離塵垢。」五分身，即戒、定、慧、解脫、解脫知見。

　一二一七【經旨】本經敘說有一天子讚歎世間充滿喜樂，佛陀則見其憂處。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈說：

　　「世間的母子互相喜悅，牛主也愛樂他的牛隻，

　　眾生都喜樂於那有餘的依身，如果寂滅無餘的話，就不會有歡悅之心了！」

　　當時，世尊就誦偈答說：

　　「世間的母子會互相憂惱，牛主也會憂惱他的牛隻，

　　如果眾生還有有餘的依身，就會產生憂惱，寂滅無餘的話，就不會有憂惱了。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見了。

　　第一二一七經註釋：

　　1、「眾生樂有餘，無樂無餘者」：別譯雜阿含經卷八第十一經此處作「若人受身時，亦復生歡喜；若見無身者，則無歡悅心。」

　　2、「有餘眾生憂，無餘則無憂」：別譯雜阿含經此處作「若復受身者，則為憂惱患；若不受身者，則名寂滅樂。」
　　一二一八【經旨】本經敘說佛陀為一天子講說世間法，田宅為眾生所擁有的財物、賢妻為第一伴、飲食而存命、事業為依處。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「什麼是人所擁有的財物呢？誰是人們最親近的伴侶呢？

　　眾生依什麼而活命呢？眾生又是依於何處呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「田宅是眾生所擁有之物；賢妻是眾生最親近的伴侶；

　　有了飲食，眾生才得以存命；所做之事業是眾生的依處。」

　　那時，那位天子就又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見了。

　　第一二一八經註釋：

　　1、「何等人之物……眾生何處依」：別譯雜阿含經卷十二第十八經作「云何義利勝？誰為最親友？眾生依何等，而得自濟活？修造何事務，而得能聚斂？」漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「何者人支持？此世最上友？生物依大地，何精以育此？」

　　2、「田宅眾生有……業為眾生依」：別譯雜阿含經作「種田為義利；妻為最親友；眾生依熟苗，而得自濟活；若能勤作者，斯業勝聚斂。」漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「子乃人支持；妻為最上友；生物依大地，雨精以育此。」
　　一二一九【經旨】本經敘說佛與天子各自陳述第一愛、第一財、第一光明、第一湖。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問說：

　　「所喜愛的莫過於孩子，財物沒有比牛隻更可貴的，

　　所有光明沒有勝過太陽的，一切湖水不能勝過大海。」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「所喜愛的莫過於自己，財物沒有比穀物還好的，

　　所有光明沒有勝過智慧的，一切湖水不能勝過所見。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見了。

　　第一二一九經註釋：

　　1、薩羅無過海：別譯雜阿含經卷十二第十九經此處作「淵中海第一」。薩羅，即湖。

　　2、「愛無過於己……薩羅無過見」：別譯雜阿含經此偈作「所愛無過身，能教第一財，慧為第一明，雨為第一淵」；漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「可愛莫若己，致富莫若谷，光明莫若慧，雨為最上湖。」
　　一二二〇【經旨】本經敘說佛與天子各自陳述最殊勝的人、牲畜、妻子與兒子。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　當時，有一位天子，容色非常美妙，來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈說：

　　「兩足的人中最尊貴的是剎帝力，四足牲畜中最殊勝的是犎牛，

　　童貞處女是最好的妻子，生為長子最可貴。」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「兩足的人中最尊貴的是正覺的聖者，四足牲畜中最殊勝的是乘馬，

　　能隨順丈夫的是第一賢妻，漏（煩惱）盡的孩子最可貴。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見了。

　　第一二二〇經註釋：

　　1、「剎利兩足尊……貴生為上子」：別譯雜阿含經卷十二第二十經此偈作「於其二足中，剎利為最勝；於彼四足中，牛為最勝者；若於娶妻中，童女為最勝；於諸兒息中，長子為最勝。」漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「剎利兩足尊，四足牲牛勝，妻中貴姓勝，子中長子勝。」犎，野牛。

　　2、「正覺兩足尊……漏盡子之上」：別譯雜阿含經此偈作「兩足最勝正覺是，四足中勝善乘是，娶妻中勝貞女是，兒子中勝孝者是。」漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「正覺兩足尊，良駿四足勝，柔順為賢妻，孝順子最勝。」
　　一二二一【經旨】本經敘說地起、空落、祈請、言語中之最勝者；並謂六內處為世間生起、相順可、愛取、損減之法。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈說：

　　「從地裡生起的萬物中，什麼是最殊勝的呢？

　　從空中掉落的東西中，又是以什麼為最殊勝的呢？

　　所有可祈請依靠之處，什麼是最為第一的呢？

　　一切的言語中，什麼是最上的言說呢？」

　　當時，有一位天子，過去世原為農夫，現在受生於天上，由於過去世所習，所以就誦偈答那位天子說：

　　「五穀從地裡生起，這是萬物中最為殊勝的。

　　種子從空中而掉落於地上，這是最為殊勝的東西。

　　牛隻幫助耕種養育人，這是所有依靠中最殊勝處。

　　愛子所說的話，就是一切言語中最為殊勝的話。」

　　那位發問的天子告訴答話的天子說：「我並不是要問你，你為什麼如此多言而輕躁妄說呢？我自己誦偈是要問世尊說：

　　『從地裡生起的萬物中，什麼是最殊勝的呢？

　　從空中掉落的東西中，又是以什麼為最殊勝的呢？

　　所有可祈請依靠之處，何處最為殊勝呢？

　　一切的言語中，什麼是最上的言說呢？』」

　　當時，世尊就誦偈答說：

　　「從地下踴出的萬物中，以三明（宿命、天眼、漏盡）最為殊勝。

　　從空中掉下的東西中，也是以三明最為第一。

　　賢聖的弟子僧，是所有皈依師中最殊勝之處。

　　如來的說法，是一切言說中最殊勝的話。」

　　當時，那位天子又誦偈問說：

　　「世間是由那些法所生起的呢？與那些法相順和合呢？

　　世間愛取那些法呢？有那些法會使世間損減而生起苦呢？」

　　當時，世尊就誦偈答說：

　　「世間是由六內處一同生起的，世間與六內處相順和合，

　　世間愛取六內處法，六內處會使世間損減而生苦。」

　　那時，那位天子就又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見了。

　　第一二二一經註釋：

　　1、「愛子有所說，是則言中勝」：根據漢譯南傳大藏經註雲：「為子者不語雙親不利之語，故所語為最上。」

　　2、踴：同「踴」，此有向上盛出意。

　　3、「世間幾法起……世幾法損減」：漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「何生世間生？和合何物上？世間依何物？依何世間苦？」別譯雜阿含經卷十二第二二經此偈作「云何生世間？云何得和合？幾愛世間有？何物苦世間？」郭良鋆譯南傳小部經集第一六八偈則作：「『世界產生於什麼？』雪山夜叉說：『世界與什麼親近？世界執著什麼？世界受苦於什麼？』」

　　４、「世六法等起……世六法損減」：別譯雜阿含經此偈作「六愛生世間，六觸能和合，六愛能得有，六情生諸苦。」漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「六生世間生，和合於六上，依六而執著，於六世間苦。」根據南傳註釋，六法即指六內處——眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處，為心、心所之所依，故名六內處。郭良鋆譯南傳小部經集第一六九偈則作「『世界產生於六，雪山夜叉啊！』世尊說：『世界與六親近，世界執著六，世界受苦於六。』」六，亦指六內處。
　　一二二二【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，心為持去、拘引、制御世間之法。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「是誰控持這世間呢？是誰拘牽著世間呢？

　　什麼是能製禦世間的一法呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「是心控持這世間，是心拘引著世間，

　　能製禦世間的一法就是心。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見了。
　　一二二三【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，欲能縛世間，斷除愛欲，才能得涅槃。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「究竟是什麼能係縛這世間？調伏了什麼才能得到解脫呢？

　　斷除什麼法，才能叫做證得涅槃呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「愛欲能係縛這世間，調伏了愛欲才能得到解脫，

　　斷除愛欲的話，才能叫做證得涅槃。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
　　一二二四【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，世間被衰老所覆，死亡所圍繞，眾生則被愛所繫縛，而法建立了世間。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「是什麼掩覆這世間？是什麼圍繞這世間？

　　是什麼結縛著眾生？是什麼建立這世間？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「是衰老掩覆這世間，死亡圍繞這世間，

　　愛欲系縛著眾生，法建立這世間。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
　　一二二五【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，眾生被無明、愛結、我慢所障害，惟如來成等覺，能解脫此障害。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「是什麼隱覆這世間？是什麼系縛這世間？

　　是什麼憶持著眾生？是什麼建立眾生幢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「是無明隱覆這世間，愛結系縛著眾生，

　　無明隱覆憶持著眾生，我慢建立眾生幢。」

　　當時，那位天子就又誦偈問佛陀說：

　　「什麼人沒有覆蓋呢？又是什麼人沒有愛結的系縛呢？

　　什麼人已出離隱覆呢？什麼人不會建立我慢幢呢？」

　　當時，世尊就誦偈答說：

　　「如來成就等正覺，具有正智而心靈得到完善的解脫，

　　他不會被無明所覆蓋，也沒有愛結的系縛，

　　已超出於隱覆，摧滅了我慢之幢。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二二五經註釋：

　　1、誰憶於眾生：別譯雜阿含經卷十二第二六經此處作「何誰污眾生」。

　　2、隱覆憶眾生：別譯雜阿含經此處作「瞋污染眾生」。

　　3、慢幢：慢心高舉，如幢之高聳也。幢，佛前所建之旌旗類。
　　一二二六【經旨】本經敘說佛陀為一天子講說致安樂之道，以及財物、味、壽之最勝者。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「一個人所有財物中，什麼是最殊勝的呢？

　　要修習什麼善行，才能招致安樂呢？

　　各種滋味中，什麼是最殊勝的滋味呢？

　　一切眾生中，什麼是最殊勝的壽命呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「清淨的信樂心，這就叫做人們最殊勝的財物。

　　修行正法，就能招來安樂的果報。

　　真實的妙語，這就是最殊勝的滋味。

　　賢聖的智慧之命，就是最殊勝的壽命。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二二六經註釋：

　　1、「何等為上士，所有資財物」：別譯雜阿含經卷十二第二七經作「人財何者勝」漢譯南傳大藏經相對經文此處作「人於此世間，何為最勝富？」

　　2、「真諦之妙說，是則味之上」：別譯雜阿含經此處作「於諸滋味中，實語為第一。」漢譯南傳大藏經相對經文此處作「真實乃果實，是最上美味。」
　　一二二七【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，比丘應以信為己伴，以智慧教人，愛樂涅槃斷結縛。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問說：

　　「什麼是比丘自己的第二伴侶呢？

　　什麼是比丘應隨順教授於人的呢？

　　比丘應在於何處遊心而自娛樂，

　　而且在那裡游樂後，便能斷除一切的結縛呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「正信就是自己的第二伴侶，智慧就是所應教授於人的，

　　涅槃就是所應善樂之處，比丘便能斷除一切的結縛。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二二七經註釋：

　　1、「云何為比丘……能斷諸結縛」：漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「何者為人伴？又以何教人？又愛樂何物，人脫眾苦惱？」

　　2、「信為同己二……比丘斷結縛」：漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「信為人之伴，智慧以教人；愛樂涅槃者，人脫眾苦惱。」
　　一二二八【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，持正戒使人善老，應建立淨信，智慧是珍寶，盜賊不能奪功德。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「怎樣能使我們守善到老呢？什麼是所應善於建立的呢？

　　什麼是人們的珍寶呢？什麼是盜賊所不能奪走的呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「持正戒能使人守善到老，應善於建立淨信，

　　智慧就是人們的珍寶，所修作的功德，盜賊是無法奪走的。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
　　一二二九【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，是愛欲生眾生，心意在前驅馳，眾生起生死輪迴，依苦而不得解脫。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「是什麼法生起眾生的呢？是什麼在前面驅馳奔走呢？

　　生死輪迴是如何生起的呢？是什麼法而使人不得解脫呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「是愛欲生起眾生，是人的心意在前面驅馳奔走，

　　是眾生生起生死輪迴，依於苦法使人不得解脫。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二二九經註釋：

　　1、云何起生死：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「何者墮輪迴」。

　　2、眾生起生死：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「眾生墮輪迴」。
　　一二三〇【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，是愛欲生眾生，心意在前驅馳，眾生生起生死輪迴，業為人依怙。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「是什麼法生起眾生的呢？是什麼在前面驅馳奔走呢？

　　生死輪迴是如何生起的呢？什麼法可成為依怙呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「是愛欲生起眾生，是人的心意在前面驅馳奔走，

　　是眾生生起生死輪迴，所造作的業可成為人的依怙。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二三〇經註釋：

　　1、何法可依怙：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「何者人依怙」；別譯雜阿含經卷十二第三一經此處則作「何者為怖畏」。

　　2、業者可依估：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「業為人依怙」；別譯雜阿含經則作「苦為大怖畏」。
　　一二三一【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，是愛欲生起眾生，心意在前驅馳，眾生生起生死輪迴，業甚可畏。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「是什麼法生起眾生的呢？是什麼在前面驅馳奔走呢？

　　生死輪迴是如何生起的呢？有什麼法極可畏的呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「是愛欲生起眾生，是人的心意在前面驅馳奔走，

　　是眾生生起生死輪迴，所造作的業極可怖畏。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
　　一二三二【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，貪欲非道，壽命日遷，女人為梵行垢，修梵行才能淨化。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「什麼叫做非道呢？什麼會日夜遷流消逝呢？

　　什麼會垢穢梵行呢？什麼會煩累世間呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「貪欲就叫做非道，壽命會日夜遷流消逝，

　　女人會垢穢梵行，女人會煩累世間。

　　若能精進修習梵行，便能洗除這些罪過。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二三二經註釋：

　　1、云何累世間：別譯雜阿含經卷十二第三三經作「誰惱害世間」。

　　2、「熾然修梵行，已洗諸非小」：別譯雜阿含經作「專修梵行者，潔淨胜彼水」：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「苦行與梵行，為無水沐浴」。
　　一二三三【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，「名」（受、想、行、識等精神現象）為世間之至上，能製禦世間之眾生。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「什麼法會遮映世間呢？什麼法是最高無上的呢？

　　是哪一種法，能普遍地制御眾生呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「名（精神現象）會遮映世間，名是世間最高無上的，

　　只有這一『名』法，能普遍地制御世間的眾生。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二三三經註釋：

　　1、「名者映世間……能製禦世間」：別譯雜阿含經卷十二第三四經此偈作「於諸世物中，四陰名最勝，善於彼處處，皆得為最上。四陰名一法，於世間自在。」名，即指受、想、行、識四無色陰而言。
　　一二三四【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，有關偈頌的因、依據、體等問題。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　那時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「什麼法是偈頌的因呢？要用什麼來莊嚴偈頌呢？

　　偈頌是依據什麼呢？什麼是偈頌的體呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「欲就是偈頌的因，要用文字來莊嚴偈頌，

　　題名就是偈頌的依據，作成的文章是偈頌的體。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二三四經註釋：

　　1、「欲者是偈因……造作為偈體」：別譯雜阿含經卷十二第三五經此偈作「偈以欲為初，字為偈分別，偈依止於名，文章以為體。」漢譯南傳大藏經相對經文則作「韻為偈頌因，文字其標記，偈頌依題名，詩人此住家。」南北所傳，有所不同。
　　一二三五【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，應如何知道車乘、火、國土、妻婦等問題。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「如何知道車乘呢？如何知道有火呢？

　　如何知道國土呢？如何知道妻婦呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「看見幢蓋就知道是什麼車乘，看見煙就知道有火燃，

　　看見國王就知道有其國土，看見丈夫就知道他的妻婦。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

雜阿含經白話譯解卷第四十七
　　一二三六【經旨】本經敘說有一天子誦偈讚說處天宮中才能得快樂，佛陀告訴他諸行無常，寂滅乃為真樂。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈告訴佛陀說：

　　「不住在天上的難陀林，終究不能得到真正的快樂，

　　住在忉利天宮中，可得到天帝的名稱。」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「你這小童子，如何得知阿羅漢所說的真理呢？

　　世間一切現像都是無常，這些都是會生滅之法；

　　生起的既然又會消滅，要把生滅都成為寂滅才是真正的快樂。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二三六經註釋：

　　1、難陀林：即忉利天之歡喜園。

　　2、忉利天：即三十三天，為欲界六天中之第二重天，天主名釋提桓因，宮殿在須彌山頂。

　　3、童蒙：小孩子。
　　一二三七【經旨】本經敘說有一天子不贊成佛陀執著於教化眾生，佛陀告其以哀憫故，常教授眾生。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子就誦偈說：

　　「斷除一切鉤鎖的束縛，釋迦牟尼您已經沒有家累了，

　　可是大沙門您卻執著於教化，對此我不讚美稱善！」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「一切眾生之類，都是互相纏縛而不得解脫；

　　如果是有智慧的人，哪一個能不憐憫他們呢？

　　成正覺的善逝，就是因為哀憫他們的緣故，所以常去教授眾生們；

　　哀憫一切眾生，這是阿羅漢之法所應有的。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，便隱沒不見。

　　第一二三七經註釋：

　　1、鉤鏁：鉤，或作「鉤」。鏁，同「鎖」字。彎曲的鎖鏈。

　　2、是法之所應：別譯雜阿含經卷九第二經此處作「羅漢法應爾」。
　　一二三八【經旨】本經敘說有一天子認為人時時皆有慚愧心，佛陀則認為有慚愧心者稀有。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈說：

　　「常習慚愧之心，這是人們時時會有的事；

　　如此就能遠離一切的惡業，猶如顧鞭便快跑的良馬一樣。」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「常習慚愧之心，這樣的人實在很少；

　　如此就能遠離一切的惡業，猶如顧鞭便快跑的良馬一樣。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
　　一二三九【經旨】本經敘說有一天子認為雖不習正法，長時後心亦能覺悟；佛說應習正法，才能得證。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈對佛陀說：

　　「不習近正法，樂著於各種邪見，

　　昏沉睡眠而不自覺悟，經過長時間後，他的心自能覺悟。」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「應專心修習正法，遠離不善之業，

　　如此滅盡煩惱的阿羅漢，於此險惡之世，他的心也是平等的。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二三九經註釋：

　　1、彼天子說偈問佛：比對別譯本及南傳，此句應作「彼天子而說偈言」。

　　2、「不習近正法……長劫心能悟」：別譯雜阿含經卷九第四經此偈作「不善知己法，好欲習他法，是名睡不寤，有時必得寤。」
　　一二四〇【經旨】本經敘說有一天子認為若依法善調伏，不隨諸邪見，雖著於睡眠，亦能隨時悟；佛陀則答以究竟愚癡無知，乃能度世恩愛。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈說：

　　「如果能依法善調伏自己，不隨從其它的邪見，

　　雖然仍是貪著於睡眠，但還是能隨時得到證悟。」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「如果能依法調伏自己，也不隨從其它的邪見，

　　仍要徹底地滅盡愚癡無知後，才能度越世間的恩愛。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二四〇經註釋：

　　1、「以法善調伏……則能隨時悟」：別譯雜阿含經卷九第五經此偈作「不善調於法，依止於異見，是名睡不寤，有時或得寤。」漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「以迷於法故，引入於異教，深眠彼不醒，今正彼醒時。」南北所傳三經差異頗大。

　　2、「若以法調伏……能度世恩愛」：別譯雜阿含經作「於法善調順，不依止邪見，度愛之彼岸，佛知已涅槃。」漢譯南傳大藏經相對經文則作「因以不迷法，不入於異教，彼等正證知，以平行不平。」
　　一二四一【經旨】本經敘說佛陀告一天子，漏盡阿羅漢即使說有我、我所亦無妨。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「如果證阿羅漢的比丘，他自己所應做的事都已做好，

　　一切煩惱都已滅盡，只持此最後一次的身體，

　　他是否可以記說『有我』，或者記說『我所有』呢？」

　　當時，世尊就誦偈答說：

　　「如果證阿羅漢的比丘，他自己應做的事都已做好，

　　一切煩惱都已滅盡，只持此最後一次的身體，

　　即使記說『有我』，或者記說『我所有』，也是無妨的。」

　　當時，那位天子又誦偈問說：

　　「如果證阿羅漢的比丘，他自己所應做的事已做好，

　　一切煩惱都已滅盡，只持此最後一次的身體，

　　但是他的心卻依於我慢，而記說『有我』，

　　以及記說，『我所有』，是否會有這樣的說法呢？」

　　當時，世尊就誦偈答說：

　　「如果已經遠離我慢，不再有我慢心理，

　　超越我、我所有的話，我就會記說他為滅盡煩惱的人。

　　此人對於那個我、我所有，心裡已永遠不會執著了，

　　他善解世間的名字，只是以平等心，隨順世間而說那些假名相罷了。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二四一經註釋：

　　1、我慢：恃我而自高自大，侮慢他人。

　　2、「善解世名字，平等假名說」：別譯雜阿含經卷九第六經此處作「隨順世俗故，亦說我非我」；漢譯南傳大藏經相對經文此處作「此世巧稱呼，唯依慣例稱」。
　　一二四二【經旨】本經經意與前經相同。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「如果證阿羅漢的比丘，已滅盡一切煩惱，只持此最後一次的身體，

　　他是否會講說『有我』，或者講說『我所有』呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「如果證阿羅漢的比丘，已滅盡一切煩惱，只持此最後一次的身體，

　　他也是會講說『有我』，或講說有『我所有』的。」

　　當時，那位天子又誦偈問說：

　　「如果證阿羅漢的比丘，他自己所應做的事都已做好，

　　已滅盡一切的煩惱，只持此最後一次的身體，

　　他如何講說『有我』呢？說什麼是『我所有』呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「如果證阿羅漢的比丘，他自己所應做的事都已做好，

　　一切煩惱都已滅盡，只持此最後一次的身體，

　　他會說我的煩惱都已滅盡，也不會執著於『我所有』，

　　因為他善解世間的名字，只是以平等心，隨順世間而說那些假名相罷了。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
　　一二四三【經旨】本經敘說羅睺阿修羅遮障月亮，月天子跑去祈求佛陀解困，佛陀乃誦咒偈迫使阿修羅王舍月而回。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，羅睺阿修羅王遮障了月天子。當時，眾月天子們都很恐慌，他們來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，誦偈祈求佛陀說：

　　「現在我們禮敬您這位最殊勝的覺者，您能解脫一切的障礙，

　　我們現在遭遇到苦惱，所以跑來歸依您！

　　我們這些月天子，歸依善逝您，

　　希望佛陀您能哀憫這世間，為我們解除阿修羅的遮障！」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「破壞一切的黑暗，光明遍照虛空，

　　今毘盧遮那的清淨光明顯現了。

　　羅睺阿修羅！你應該避開虛空，趕快把月亮釋放出來。」

　　羅睺阿修羅，立即捨去月亮而回，

　　全身汗流浹背，心裡極惶恐而不自安穩，

　　神誌昏亂，就像個罹患重病的人一樣。

　　那時，有位名叫婆稚的阿修羅，他看見羅睺阿修羅那麼快速地舍月而回，便誦偈問說：

　　「羅睺阿修羅啊！你捨棄月亮為什麼如此快速呢？

　　你那威神之體，為什麼都流汗，就像罹患重病的人呢？」

　　羅睺阿修羅誦偈答說：

　　「因為瞿曇念誦神咒偈語，不趕快捨棄月亮的話，

　　我或許頭部會破裂成七塊，遭受瀕臨死亡的痛苦。」

　　婆稚阿修羅又誦偈說：

　　「佛陀出世是難得未曾有之事，能使世間得到安穩，

　　他念誦神咒偈語，能使羅睺阿修羅捨棄遮障月亮。」

　　佛陀說完這段經文後，當時，月天子們聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。

　　第一二四三經註釋：

　　1、毘盧遮那：又作毘盧舍那，華譯為遍一切處，是光明遍照一切的意思，又是佛的真身——法身佛的通稱。

　　2、飛兔：借指月亮。
　　一二四四【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，言自己已無母、妻、子之堅縛。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「您有族本嗎？有轉生族嗎？

　　有否與您共相屬的呢？要怎樣解脫系縛呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「我沒有族本，也沒有轉生族，

　　與我共相屬的已永斷，如此解脫一切的系縛。」

　　當時，那位天子又誦偈問說：

　　「什麼叫做族本呢？什麼是轉生族呢？

　　與我共相屬的是什麼呢？堅縛是什麼呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「母親就是世間的族本，妻子就叫做轉生族，

　　在一起的兒子就是共相屬，愛欲就是堅縛。

　　我已沒有族本，也沒有轉生族，

　　共相屬的也沒有了，這樣就叫做解脫堅縛。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「真好啊！您已沒有族本，沒有轉生族也是很妙的，

　　真好啊！你已沒有相屬，真妙啊！您已解脫了堅縛。

　　很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二四四經註釋：

　　1、「為有族本不……云何解於縛」：漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「卿有茅屋否？如何無有巢？如何無繼系？如何脫系縛？」茅屋即藉指母，巢即藉指妻，繼系即藉指子，系縛即藉指渴愛。
　　一二四五【經旨】本經敘說佛陀獨一而住，不憂不喜，不為不樂所壞。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在釋氏優羅提那塔這兒。

　　那時，世尊新剃除鬚髮，於後夜時結跏趺靜坐，直身正意，繫念在前，用衣服覆在頭上。

　　當時，在優羅提那塔邊有天神住在那兒，那天神放出身上的光明，遍照整個精舍。他問佛陀說：「沙門您在憂愁嗎？」

　　佛陀告訴天神說：「我有遺失什麼嗎？（為什麼要憂愁呢？）」

　　天神又問：「沙門您是在歡喜嗎？」

　　佛陀告訴天神說：「我是有得到什麼嗎？（為什麼會歡喜呢？）」

　　天神又問：「沙門您是沒有憂愁也沒有歡喜嗎？」

　　佛陀告訴天神說：「是的！是的！」

　　當時，天神就誦偈說：

　　「您是已遠離一切煩惱了呢？還是沒有歡喜呢？

　　為什麼獨自一人住著呢？不會被不快樂所破壞嗎？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「我已得解脫無煩惱，也沒有什麼歡喜；

　　不快樂不能破壞我，所以獨自一人而住著。」

　　當時，那位天神又誦偈問說：

　　「您為什麼能無煩惱呢？為什麼能沒有歡喜呢？

　　為什麼獨自一人住著，不會被不快樂所破壞呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「應知煩惱會生歡喜，歡喜也會生煩惱，

　　如果沒有煩惱也就不會有歡喜，這個真理，天神你應當要護持。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「真好啊！您已沒有煩惱，真妙啊！您也沒有歡喜，

　　真好啊！您獨自一人居住，而不會被不喜樂所破壞。

　　很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天神聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二四五經註釋：

　　1、非不樂所壞：別譯雜阿含經卷九第九經此句作「不為不忍樂，之所覆蔽障」；或於本經他處作「不為彼不樂，之所覆蔽障」。
　　一二四六【經旨】本經敘說有一天子言斷除貪欲應如利劍害、頭火燃之緊急；佛陀告其斷除後身也應如此。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈說：

　　「猶如被利劍所傷害，也如頭面被火燃燒一樣的緊急，

　　斷除貪欲之火也要那樣急切，要以正念而求遠離。」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「譬如被利劍所傷害，也如頭面被火燃燒一樣的緊急，

　　斷除未來再受生此身也要那樣急切，要以正念而求遠離。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二四六經註釋：

　　1、「斷除於後身，正念求遠離」：別譯雜阿含經卷九第十經此處作「念覺之比丘，應勤思方便，而斷於邊見，及以吾我見。」漢譯南傳大藏經相對經文此處則作「捨身見比丘，正念於出家」。
　　一二四七【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子出離痴惑叢林之法。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問說：

　　「被眾天女所圍遶，她們就如女吸血鬼一樣；

　　在此痴惑的叢林裡，要怎樣才能出離呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「要以正直平等為道路，遠離恐怖的方向，

　　駕乘寂默的車子，以憶持正法為密覆的幢蓋，

　　慚愧為長韁，正念為羈絡，

　　智慧為善駕馭的車夫，正見做為前導。

　　如此美妙的車乘，無論男女若能乘坐，

　　就能走出這生死的叢林，獲得安樂之處！」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　第一二四七經註釋：

　　1、毘舍脂：女吸血鬼。

　　2、縻：韁繩。

　　3、羈絡：馬絡頭。
　　一二四八【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，若能拔除愛欲根本，則能得解脫。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「人們有行、住、坐、臥四輪，及眼、耳、鼻、口、大小便道九門，全都充滿著貪欲。

　　就如大象深陷於污泥中，要如何才能夠出離呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「應斷除愛喜的長系，以及貪欲等惡業，

　　拔除了愛欲的根本，才能正向那安穩之處。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二四八經註釋：

　　1、四輪九門：四輪，指行、住、坐、臥四威儀。九門，指身體上兩眼、兩耳、兩鼻孔、口及大小便處。
　　一二四九【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，欲息世間諸勤求，應舍家出家，以斷貪愛。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈告訴佛陀說：

　　「在賴吒盤提國里，有很多經商賈客，

　　他們個個都是大富，財寶充足，然而各人還是努力去爭求財富，

　　以各種方法想去求得財利，就像那燃燒熾盛的火焰一樣，

　　由於有如此爭勝的心裡，所以欲貪就四處奔馳不止。

　　究竟要怎樣才能斷除貪欲，以息止世間的汲汲營求呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「應當要捨離俗家，出家而不執著於家，妻子及財寶也都應捨棄，

　　同時捨棄貪瞋痴而出離於欲，成為滅盡一切煩惱的阿羅漢，

　　有正智而心靈得到解脫，這樣就能滅盡愛欲，息止各種營求。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二四九經註釋：

　　1、賴吒盤提國：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「領國剎帝力」；別譯雜阿含經卷九第二三經則作「羅吒國」。
　　一二五〇【經旨】本經敘說有一天神為解除商人的賊難，而以偈問，商人中有一優婆塞，如法說偈，善於記說。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，世尊告訴眾比丘說：「在過去世時，拘薩羅國有五百位商人，他們駕乘著車子同伴而行去謀生，走到一處曠野中。在曠野裡有五百個賊人隨在他們後面追趕著，想趁機搶劫他們的財物。當時，這曠野中有一位天神，止住於路邊。

　　這時，那位天神如此想著：我應當走到那些拘薩羅國眾商人處，對他們問些義理，如果那些商人喜歡我的問題，能夠及時解答的話，我就應當運用方法，使他們都能得到安穩，脫離盜賊的劫難；如果他們不喜歡我的問題，我就像其他的天神一樣，放棄幫助他們。

　　當時，那位天神如此思考後，就放出身上的光明，遍照那些商人的車隊，並誦偈問說：

　　『是誰於他人覺悟時睡眠呢？又是誰於他人睡眠時覺悟呢？

　　有誰能了解這個義理？有誰能為我解說呢？』

　　那時，商人中有一位敬信佛、敬信法、敬信僧的優婆塞（居士），他一心向佛、向法、向僧，皈依佛、皈依法、皈依僧，對於佛已離疑，對於法、僧已離疑，對於苦、集、滅、道也都已離疑，徹見四聖諦，得證初果。他在商人隊伍中和眾商人們同伴而行。那位優婆塞於後夜時端坐思惟，繫念在前，對於十二因緣做逆與順的觀察，所謂因有此事的緣故，所以就會有此事；因為此事生起的緣故，所以就會有此事的生起。所謂緣於無明而有妄行，緣於妄行而有業識，緣於業識而有名色（六根未具之胚胎），緣於名色而有六入處（六根），緣於六入處而有覺觸，緣於覺觸而有感受，緣於感受而有愛欲，緣於愛欲而有追求執取，緣於追求執取而招感未來的果報，緣於有未來的果報而致使有未來的受生，緣於有未來的受生，也就會有老、死、憂、悲、惱苦，如此純粹大苦結聚的集起；同樣地，如果無明息滅，那麼妄行就會息滅；妄行息滅，那麼業識就會息滅；業識息滅，那麼名色就會息滅；名色息滅，那麼六入處就會息滅；六入處息滅，那麼覺觸就會息滅；覺觸息滅，那麼感受就會息滅；感受息滅，那麼愛欲就會息滅；愛欲息滅，那麼追求執取就會息滅；追求逐取息滅，那麼就不會招感未來的果報；不招感未來的果報，就不會有未來的再生；沒有未來的再生，那麼老、死、憂、悲、惱苦也就會息滅，就像這樣，如此純粹大苦的結聚就息滅了。

　　當時，那位優婆塞如此思惟後，就唱誦詩偈說：

　　『我於他人覺悟時睡眠，我於他人睡眠時覺悟，

　　我解知這個義理，能為人解說。』

　　當時，那位天神就問優婆塞說：『怎樣叫覺醒時的睡眠者呢？怎樣叫睡眠時的覺醒者呢？你為什麼能解知這個義理呢？你為什麼能解說呢？』

　　當時，優婆塞就誦偈答說：

　　『對於貪欲、瞋恚、愚癡，都能捨離對它的慾願，

　　這種滅盡煩惱的阿羅漢，有正智而心靈得到解脫；

　　像他那樣就叫做覺悟，而我對他來說，就是還在睡眠。

　　不知是由因而生苦，以及苦惱因緣的集起，

　　也不知對這一切苦，將它滅盡無餘。

　　又不知有正道，能正確地趨向息滅苦惱之處，

　　像這樣的人就叫做在睡眠，而我對於那些人來說，

　　就是一位覺悟的人。

　　我就是如此於他人覺悟時睡眠，如此於他人睡眠時覺悟，

　　如此地善知它的義理，如此地能為人解說。』

　　當時，那位天子又誦偈說：

　　『真奇啊！於他人覺悟時睡眠，真妙啊！於他人睡眠中覺悟，

　　真好啊！能解知它的義理！真美啊！能為我解說。

　　久遠以來，至今乃見諸位法兄弟的到來，

　　由於你恩力的緣故，能使所有商人大眾，

　　得免於盜賊的劫掠，你們可以隨著道路安樂地離去了。』

　　就像這樣，眾比丘啊！那些在拘薩羅國澤中的所有商人們，便都能安穩地從曠野裡走出去了。」

　　佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。

　　第一二五〇經註釋：

　　1、第一無間等果：即初果。

　　2、「彼則為覺悟，我於彼睡眠」：言於彼得阿羅漢者而言，我只證初果之人，仍為睡眠者。

　　3、「斯等為常眠，我於彼則覺」：言不知四聖諦的人是為常眠，而我已證初果，已知四聖諦，故對彼不知者而言，我乃是位覺悟者。

　　4、「久遠乃今見，諸兄弟而來」：別譯雜阿含經卷九第二四經作「久來不見法兄弟，今得相見大歡悅」。

　　一二五一【經旨】本經敘說有一優婆塞與人會坐時，極力毀呰欲，然而自己回家時卻耽於五欲中，天神見之，乃誦偈教誡他。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，世尊告訴眾比丘說：「在過去世時，海洲上有一位優婆塞到其他優婆塞家聚會坐談。他極力詆毀『欲』，如此說：『這欲是虛妄不實，為欺誑之法。就像那幻化之術，欺騙小嬰兒一樣。』可是他回到自己家裡，卻縱情於色聲等五欲之中。這位優婆塞家有位天神住在這裡。當時，那位天神如此想著：這位優婆塞不殊勝，所行也不善，在其他優婆塞家會坐群眾中，他極力詆毀欲，如此說：『這欲是虛妄不實，為欺誑之法，有如在欺騙小嬰兒一樣。』可是他回到自己家裡，卻縱情於色聲等五欲之中。我現在應該啟發他，使他覺悟。於是就誦偈說：

　　『你在大眾聚會中，極力詆毀欲是無常的，

　　可是你自己卻沉溺於愛欲中，就如牛隻陷於深泥一樣。

　　我觀察那大會中，所有的優婆塞們，

　　他們都是多聞而明解正法，能奉持淨戒的人；

　　你看見他們喜樂正法，而講說欲是無常。

　　為什麼自己卻縱情於五欲中，不能斷除貪愛呢？

　　為什麼你還喜樂這世間，畜養妻子眷屬呢？』

　　當時，那位天神如此這樣地開導覺悟那位優婆塞後；而那位優婆塞也如此這樣地覺悟後，便剃除鬚髮，穿著袈裟法衣，正信佛法，不執著於家，而出家學道，精勤修習，終於滅盡一切的煩惱，證得阿羅漢果。」

　　佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。

　　第一二五一經註釋：

　　1、海洲上：別譯雜阿含經卷九第二五經作「輸波羅城」。
　　一二五二【經旨】本經敘說給孤獨長者至王舍城遇見佛陀，皈依佛陀成為優婆塞，並答應回國為建精舍之經過。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在王舍城寒林中的丘塚間。

　　那時，給孤獨長者因為有一些緣故而來到王舍城，就居住在一位長者的家中。夜晚時，他看見長者告訴他的妻子、僕役、工作人員說：「你們全部都起來，趕快破柴燃火，炊飯作餅，調製各種美味，並莊嚴堂舍吧！」

　　給孤獨長者看見後，這樣想著：今晚這位長者所做是為了什麼呢？是要嫁女兒或娶媳婦嗎？還是要宴請賓客、國王、大臣呢？如此思考後，就去問長者說：「你今晚所做是為了什麼呢？是要嫁女兒或娶媳婦嗎？還是要宴請賓客、國王、大臣呢？」

　　當時，那位長者回答給孤獨長者說：「我不是要嫁女兒或娶媳婦，也不是要邀請國王、大臣，我只是想要迎請佛陀和比丘僧們，準備供養他們而已。」

　　當時，給孤獨長者聽到從未曾聽過的佛陀名字後，內心非常歡喜，全身一切毛孔都感到舒暢愉快，就又問長者說：「為什麼叫做佛呢？」

　　長者答說：「有一位沙門瞿曇，是釋種的子弟，他於釋種中剃除鬚髮，穿著袈裟法衣，具有正信，以俗家為非究竟歸處而出家學道，已證得無上的正等正覺，這樣就叫做佛。」

　　給孤獨長者說：「怎樣叫做僧呢？」

　　那位長者答說：「如果婆羅門種姓剃除鬚髮，穿著袈裟法衣，相信俗家為非究竟歸處，而跟隨佛陀出家；或者是剎帝力種（王族）、毘舍種（商賈）、首陀羅種（農民）的善男子們也剃除了鬚髮，穿著袈裟法衣，正信佛法，不執著於家，見佛陀出家而跟隨他出家，這樣就叫做僧。我今天就是要迎請佛陀，以及現前的僧伽，才施設這些供養的。」

　　給孤獨長者問那位長者說：「我現在可以前往拜見世尊嗎？」

　　那位長者答說：「你暫且住在這裡，等我邀請世尊來到我家，你在這裡就可以和他見面了。」

　　那時，給孤獨長者就在這夜里至心念佛，因此得以安眠。天猶未亮，忽然他看到光明之相，以為天已亮了，就想走出屋子，行向城門。他來到城門下，夜才二更（中夜），城門還未打開——依王家的常法，為了等待遠方使命的來往，到初夜盡了（夜晚十點），城門才關閉；等中夜盡了（夜里二點），才又打開城門，使行人能及早往來。

　　這時，給孤獨長者看見城門打開了，他這樣想著：一定是夜晚已過，天亮了，所以城門被打開。於是他就乘此光明之相走出城門，出到城門外後，那光明之相便立即消失了，又恢復了黑暗。給孤獨長者內心感到很恐怖，全身毛髮因此而豎起。想著：莫非是有人及非人，或者是奸詐狡猾的人想恐怖我嗎？於是便急著想走回去。

　　當時，城門邊住有一位天神。此時，那位天神就放出身上的光明，從城門一直到寒林丘塚間，光明普照，並告訴給孤獨長者說：「你且繼續向前走，就可得到殊勝的利益，千萬不要退回去！」

　　當時，那位天神就誦偈說：

　　「擁有良好的馬百匹，黃金滿百斤，

　　騾車及馬車，各自擁有百輛。

　　將種種珍奇貴重的寶物載在這些車子上，

　　在過去世裡曾種下善根的人，才能得到這樣的福報。

　　如果有人能以敬重的心，向著佛陀行進一步，

　　那麼他所得功德的十六分之一，也勝過前面為善福報之上。」

　　「所以，長者啊！你應當繼續前進，千萬不要退回去！」於是就又誦偈說：

　　「雪山的大龍象，用純金來裝飾它，

　　把這頭巨身長大牙的象布施給他人，

　　也不及於向佛福德的十六分之一。」

　　「所以，長者啊！你應當趕快前進，去獲得大福利，不可退還。」又誦偈說：

　　「金菩阇國的美女，有一百位之多，

　　用各種奇妙的珍寶，以及瓔珞來裝飾她們，

　　把這些美女用來布施予人，也不及行向佛陀一步所獲功德的十六分之一。」

　　「所以，長者啊！你應當要趕快前進，去獲得那殊勝的福利，不可退回去。」

　　當時，給孤獨長者問天神說：「賢者啊！你是什麼人呢？」

　　天神答說：「我就是摩頭息揵大摩那婆先，過去是長者的善知識，往昔曾經對舍利弗尊者與大目揵連尊者生起信敬心，由於這樣的功德，現在得生在天上，主掌這個城門，所以告訴長者您：『只應當繼續前進，千萬不要退回去！繼續前進可得到福利，不可退回去！』」

　　這時，給孤獨長者這樣想著：佛陀出現於世間，這不是一件小事；能夠聽聞正法，這也不是一件小事，所以天神來勸我前進，前往拜見世尊。當時，給孤獨長者就循著光明，直行到寒林的丘塚間。

　　那時，世尊正走出房子，在露地裡經行，給孤獨長者遙見佛陀後，就去到他的面前，以俗人的禮法恭敬問訊說：「怎樣呢？世尊啊！您能安穩睡臥嗎？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「婆羅門入於涅槃，這樣就能常保安樂；

　　不染著愛欲，就可達到完全的解脫。

　　斷除一切的希望欲求，調伏熾燃的心；

　　內心得到寂靜止息，寂靜止息就能安穩的睡眠！」

　　當時，世尊就帶領給孤獨長者進入房中，就座而坐，端身繫念住。這時，世尊就為他說法，給予示教照喜。世尊所說的內容是諸法無常，應當要布施的福事，有關持戒的福事，生天的福事，以及愛樂於欲、欲的禍患、出離於欲，遠離的福事。

　　給孤獨長者聞法後，見法、得法、入法、解法，度越一切疑惑，不是由於他說而生信，也不是由於他說而得度，他已入於正法、戒律之中，心靈得到無所畏懼。於是他就從座席起來，整理好衣服，向佛陀行禮，右膝跪地，恭敬合掌告訴佛陀說：「我已得度，世尊！我已得度，善逝！我從今天起，盡一生的壽命，將皈依佛、皈依法、皈依比丘僧，成為一位優婆塞（居士），願您證知我！」

　　當時，世尊問給孤獨長者說：「你叫什麼名字？」

　　長者答佛陀說：「我名字叫須達多，由於我經常布施救助那些孤貧困苦人家的緣故，所以大家都叫我為給孤獨。」

　　世尊又問說：「你家住在那裡呢？」

　　長者告訴佛陀說：「世尊啊！我家住在拘薩羅國，城名叫舍衛，希望世尊您能來舍衛國，我將會盡形壽供養您衣服、飲食、房舍、床臥、隨病的湯藥。」

　　佛陀問長者說：「舍衛國那邊有精舍嗎？」

　　長者答佛陀說：「沒有，世尊！」

　　佛陀告訴長者說：「你可在那兒建立精舍，好使眾比丘往來居住之用。」

　　長者告訴佛陀說：「只要世尊您願來舍衛國，我將會建造精舍僧房，好使眾比丘往來居住之用。」

　　當時，世尊靜默地接受了邀請。

　　那時，長者知道佛世尊已靜默地接受邀請後，便從座席起來，向佛陀頂禮後離去。

　　第一二五二經註釋：

　　1、寒林：棄死屍之林。

　　2、【麥*井】：索餅，即今之麵條。

　　3、夜始二更：此指中夜而言。

　　4、「善良馬百匹……過前福之上」：別譯雜阿含經卷九第二六經此處作「假使馬百匹，載滿眾珍寶，並及百金人，以持用布施，如是展轉施，遍滿閻浮提，如是功德聚，以用為一分，不如有一人，發心向佛所，舉足行一步，十六分中一。」敘述內容有異。

　　5、金菩阇國：印度十六國之一，意譯可愛，位於印度河西邊。原系果名。其國人面似果形，故名，多美女。約今阿富汗斯坦地方。

　　6、「世尊為其說法……遠離之福」：別譯雜阿含經此處作「佛為種種說法，示教利喜，施論、戒論、生天之論，欲為不淨，出要為樂。」

　　7、須達多：給孤達長者名字，意譯作善施、善施者。
　　一二五三【經旨】本經敘說給孤獨長者往生天上後，再回來拜見佛陀，並誦偈讚歎佛法及舍利弗。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，給孤獨長者疾病命終後，受生於兜率天，成為兜率天子，他這樣想著：我不應久住在這裡，我應該前往拜見世尊。如此思考後，就如一位大力士屈伸手臂的短暫時間內，從兜率天上隱沒，而顯現於佛陀之前，向佛陀頂禮後，退坐一邊。當時，給孤獨天子身上放出的光明，遍照於整個祇樹給孤獨園。

　　當時，給孤獨天子就誦偈說：

　　「在這祇桓精舍的林園裡，有大仙人（佛陀）的僧伽居住，

　　而諸法之王（佛陀）也住在這裡，更增加我的歡喜心！

　　深信淨戒之業，以及智慧才是最殊勝的壽命，

　　依此才能淨化眾生，而不是依於族姓及財物。

　　具大智慧的捨利弗尊者，有正念而常寂默，

　　居於幽靜之處修習遠離，是建立勝業良友中最為第一。」

　　誦完這首詩偈後，便隱沒不見了。

　　那時，世尊在夜晚過後，走入僧眾中，鋪好坐具，坐於大眾之前，向眾比丘說：「在昨夜裡，有一位天子，容色非常美妙，來到我住處，向我頂禮後，退坐一邊，他誦偈說：

　　『在這祇桓精舍的林園裡，有大仙人的僧伽居住，

　　而諸法之王也住在這裡，更增加我的歡喜心！

　　深信淨戒之業，以及智慧才是最殊勝的壽命，

　　依此才能淨化眾生，而不是依於族姓及財物。

　　具大智慧的捨利弗，有正念而常寂默，

　　居於幽靜之處修習遠離，是建立勝業良友中最為第一。』」

　　當時，阿難尊者告訴佛陀說：「世尊啊！依我對世尊所說的了解，那是給孤獨長者往生到天上後，回來拜見世尊您。而那位給孤獨長者生前對於舍利弗尊者，是極為敬重他的。」

　　佛陀告訴阿難說：「是的！是的！阿難啊！確實是那給孤獨長者往生天上後，回來拜見我。」

　　當時，世尊由於舍利弗尊者的緣故，就誦偈說：

　　「一切世間的智慧，唯如來的智慧除外，

　　拿來和舍利弗的智慧相比，也不及於他的十六分之一。

　　如舍利弗的智慧，那是所有天人悉數合起才同等的智慧，

　　拿來和如來的智慧相比，也不及如來的十六分之一。」

　　佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。

　　第一二五三經註釋：

　　1、「諸王亦住此，增我歡喜心」：別譯雜阿含經卷九第二七經此處作「法主居其中，我今生喜樂」，由此對照可知，「諸王」乃指諸法之王，亦即「法主」。

　　2、「深信淨戒業，智慧為勝壽，以此淨眾生」：別譯雜阿含經此處作「信戒定慧業，正命能使淨」。

　　3、「大智舍利弗……初建業良友」：別譯雜阿含經此處作「智慧舍利弗，寂然持禁戒，空處樂恬靜，最勝無倫匹。」兩相對照，可知「初」，即是第一之意。建業，指建立勝業而言。
　　一二五四【經旨】本經敘說曠野長者由於生前見佛、聞法、供僧不厭足，故命終後得生於無熱天。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在曠野精舍裡。

　　那時，有一位曠野精舍的長者疾病命終後，受生於無熱天（色界四禪第六天）。他往生那個天界後，便這樣想著：我現在不應久住在這裡，而不去拜見世尊。如此思考後，他就像一位大力士屈伸手臂那麼短暫的時間內，從無熱天隱沒，而顯現於佛陀面前。

　　當時，那位天子的天身委落於地，無法自立，彷彿酥油滲於地一樣，無法自立。同樣地，那位天子的天身極為細軟，自己無法維持站立。

　　當時，世尊告訴那位天子說：「你應當變化為欲界粗大的身體，站立於地上。」

　　當時，那位天子立即變化自己的形體，成為欲界的粗身，站立於地上。於是，天子向前頂禮佛足，然後退坐一邊。

　　這時，世尊告訴那位手天子（天子名）說：「你這位手天子啊！原來在此人間受生為人身時，你所受持的經法，現在再憶念時都能不忘記嗎？」

　　手天子告訴佛陀說：「世尊啊！我原本所受持的經法，現在還是都沒有遺忘。原來我受生於人間時，聽聞正法，有不盡聽聞到的，現在我也能憶念，就如世尊的善說一樣。世尊您說：『如果人於安樂處，能憶持正法的話，就不會是痛苦處。』這是真實不虛的話。就像世尊您在這閻浮提世間，被種種雜類的四眾弟子所圍繞，而為他們說法，那些四眾弟子們聽聞佛陀的說法，便都能奉行；我也如此，在於無熱天上，為眾天人於大會中說法，那些天眾們也都能受持修學。」

　　佛陀問手天子說：「你原來在人世間時，是由於對那幾種法受持不自滿足的緣故，所以才得以受生到那無熱天中的呢？」

　　手天子告訴佛陀說：「世尊啊！我是因為對於三法受持不自滿足的緣故，所以於身壞命終後，才往生到無熱天上的。是哪三法呢？就是由於我拜見佛陀不自滿足的緣故，所以身壞命終往生到無熱天；由於我對於聽聞佛法不自滿足的緣故，所以身壞命終往生到無熱天；由於我供養眾僧不自滿足的緣故，所以身壞命終往生到無熱天。」當時，手天子就唱誦詩偈說：

　　「拜見佛陀不自滿足，聽聞佛法也不自滿足，

　　供養於眾僧，我也未曾知足過。

　　我就是如此受持賢聖的正法，調伏慳吝貪著的垢穢，

　　對於上述三法不自知足，所以才往生到無熱天上。」

　　當時，手天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，便隱沒不見。

　　第一二五四經註釋：

　　1、曠野精舍：別譯雜阿含經卷九第二八經作「曠野園第一林中」；南傳相對經文則作「舍衛國祇園。」

　　2、「彼天子天身委地……不自持立」：漢譯南傳大藏經增支部相對經文此處作「詣已，於世尊前，雖想佇足而立，卻惟有沉陷而不能站立，猶如將酥油或胡麻油灌注於砂時，隨即沉滲入而不住；正如是，哈它卡天子於世尊前，雖想佇足而立，而唯陷沉，卻不能站立。」此位天子之名，本經稱作「手天子」，別譯雜阿含經作「首天子」，漢譯南傳大藏經則作「哈它卡天子」。
　　一二五五【經旨】本經敘說無煩天子與佛談及得解脫生於無煩天之七比丘，以及自己生天因緣。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位無煩天子（色界四禪第五天），容色非常美妙，來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問說：

　　「往生到那無煩天，得到解脫的七位比丘，

　　他們的貪欲、瞋恚已滅盡，超離了世間的恩愛。

　　是誰度越一切疾流，度脫難度的死魔軍呢？

　　是誰斷除了死魔的繩縛，永遠地超離煩惱的駕軛呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「優波迦尊者，以及波羅揵茶尊者，

　　弗迦羅娑梨尊者，跋提尊者、揵陀迭尊者，

　　還有婆休難提尊者和波毘瘦尊者，

　　這些比丘們，他們都已度越一切疾流。

　　他們已斷絕死魔的繩縛，度越那難度的死魔軍；

　　斷絕死魔的繩縛，超越了諸天的駕軛。

　　你所說的是非常深奧的妙法，所知曉的是尋常人難以理解的事，

　　以如此善巧方便來詢問深奧的義理，你究竟是什麼人呢？」

　　當時，那位天子就誦偈告訴佛陀說：

　　「我是證得阿那含果的人，現在受生於無煩天上，

　　所以能夠知道這些已得解脫的七位比丘，

　　他們都已滅盡貪欲、瞋恚，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，世尊又誦偈說：

　　「眼、耳、鼻、舌、身，以及第六意入處，

　　還有那名（精神）與色（物質），都應滅盡無餘。

　　能知道這些法，而已得到解脫的七位比丘，

　　他們對於有（存在）的貪愛都已滅盡，永遠地超離世間的恩愛。」

　　這時，那位天子又誦偈說：

　　「過去世時，我是住在鞞跋楞伽村中。

　　我的名字叫難提婆羅，從事製造那些瓦器的工作，

　　我是迦葉佛的弟子，在家受持優婆塞（居士）法，

　　恭敬供養父母，離欲而修學梵行，

　　那七位比丘世世都是我的善友，我也是他們的善知識。

　　這些大士們，過去世時都很融洽地在一起，

　　善能修治身心，現在都只持著這最後一次的身體了。」

　　那時，世尊又誦偈說：

　　「是的，你這位賢士，就如你所說的，

　　過去世時有一鞞跋楞伽村，有位名叫難提婆羅的人，

　　他是迦葉佛的弟子，在家受持優婆塞法，

　　恭敬供養父母，離欲而修學梵行，

　　往昔這七位比丘都是你的善知識，而你也是他們的良友。

　　如此這些正士們，過去世時都很融洽地在一起，

　　善能修治他們的身心，現在都只持著這最後一次的身體了。」

　　佛陀說完這段經文後，當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，便隱沒不見。

　　第一二五五經註釋：

　　1、無煩天：色界五淨居天之一，色界證不還果之聖者所生之處有五淨居天，又作五不還天、五阿那含天。

　　2、「說甚深妙法，覺悟難知者」：別譯雜阿含經卷十第二九經此處作「言說極深遠，難識難可解」；漢譯南傳大藏經相對經文此處則作「知難復悟難，汝言深奧語」。

　　3、迦葉佛：過去七佛之第六佛。於現世人壽二萬歲時出世而成正覺，是釋迦佛以前之佛。

　　4、持此後邊身：言這位天子與七位比丘都已證得阿那含果（不還果），已不再轉生欲界，其現在之身，就是最後一次的身體了。
　　一二五六【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，世間沒有不依勤修行、制伏諸根、一切捨離而能得解脫的。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「這世間有很多的恐怖，眾生經常憂惱煩亂；

　　已生起的也是苦，未生起的也應當是苦；

　　是否有一遠離恐怖之處，希望具慧眼的世尊能為解說！」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「世間沒有不依勤苦修行，沒有不依制伏諸根，

　　沒有不依一切皆捨離，而能於現世中得到解脫的。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二五六經註釋：

　　1、「此世多恐怖……唯願慧眼說」：漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「此心常怖畏，此意常顫栗，起時甚恐懼，不起亦恐懼。若有免畏道，願請以指教。」

　　2、「無有異苦行……而得見解脫」：漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「菩提分之外，勤修行之外，制諸根之外，一切放棄外，我不得窺見，眾生之平安。」見解脫，即現法解脫，現法即現世之意。
　　一二五七【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，如何修習方能得到妙色身及被諸天供養等問題。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「究竟要怎樣，所有眾生才能獲得妙色之身呢！

　　要怎樣方便修習，才能得到出離道呢？

　　眾生應安住於何法呢？所修習的是什麼法呢？

　　是哪一種眾生，會被諸天所供養呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「受持淨戒，具有光明的智慧，自己修習正受（禪定），

　　以正直心繫念，熾盛的憂惱全都息滅，

　　獲得平等的智慧，心靈完善地解脫。

　　因為這些因緣之故，就能得到妙色之身，

　　成就出離之道，內心安住於其中修學。

　　具備如此善德的人，就會被諸天所供養。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
　　一二五八【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，精勤修習可開發聖道。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈說：

　　「內心沉沒於睡眠，呵欠連連不欣樂，

　　過度飽食，內心煩悶，懈怠而不精進努力；

　　這十種事（應是五事）能覆障眾生，使聖道不能顯現。」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「內心沉沒於睡眠，呵欠連連不欣樂，

　　過度飽食，內心煩悶，懈怠而不精進努力；

　　如果能精勤修習的話，就能開發聖道！」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二五八經註釋：

　　1、欠呿：為張口頻伸之義，即呵欠。

　　2、斯十覆眾生：句中謂有十種事覆蓋眾生，但偈中只舉出五事：睡眠、欠呿、飽食、心憒悶、懈怠。別譯雜阿含經卷九第十五經此處作「五事來覆障」。
　　一二五九【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，持戒修慧可遠離纏結。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈說：

　　「外入處（外境）的纏結不能真正纏結眾生，內入處（六根）的纏結才能纏結眾生；

　　現在請問瞿曇您，誰能於纏結中脫離纏結呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「有智慧的人應建立禁戒，內心修習智慧，

　　比丘這樣勤修習的話，就能於纏結中解脫纏結。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二五九經註釋：

　　1、「外纏結非纏，內纏纏眾生」：別譯雜阿含經卷九第十三經此處作「云何外結髮，內亦有結髮，世界俱結髮？」漢譯南傳大藏經相對經文此處作「內外之纏縺，人人纏纏縺」。別譯與南傳偈意相當，而本經「外纏結非纏」，敘述與前二者不同。
　　一二六〇【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，若比丘習禪思，善攝諸覺想，則其心無所依，他人不能誹謗。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問說：

　　「有一種沙門，由於無知的緣故，他很難踐行，也很難忍受出家的生活，

　　他會生起諸多的困難障礙，深深地陷溺於其中。

　　他的心都是隨著感受而自在享受，經常陷溺於其中；

　　沙門究竟要怎樣修行，才能完善地攝護他的心呢？」

　　當時，世尊誦偈回答說：

　　「要像烏龜的善巧方便，以它的殼來隱藏自己的頭尾四肢一樣；

　　比丘應當修習禪思，才能完善地攝護他的各種覺想。

　　他的心能修到無所依著，也不再有引生恐怖的障礙；

　　這樣就是隱藏自己，沒有人能誹謗你！」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二六〇經註釋：

　　1、「難度難可忍……善攝護其心」：難度，此指難以踐行沙門神聖生活而言；難可忍，亦指難以忍受沙門神聖生活。漢譯南傳大藏經此偈作「無智沙門行，難為並難忍，愚者墮障礙，於此人最多。若不制伏心，幾日沙門行？思念之為囚，步步當沉溺。」

　　2、「如龜善方便……無能誹謗者」：漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「如龜以己殼，藏頭尾手足；比丘攝意念，無著無害他，以離於煩惱，誰亦不得貶。」
　　一二六一【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，若能將名色滅盡無餘，則能永斷生死輪轉而滅苦樂。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「深池有小水流的注入，應當要怎樣才能使小水流返還不再注入呢？

　　在生死的道路上，要怎樣才能不再輪轉呢？

　　世間的各種苦樂，要如何才能滅盡無餘呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「如能把眼、耳、鼻、舌、身，以及那意入處，

　　將那名（精神）色（物質）滅盡無餘，流入深池的小水流就會返還不再注入，

　　就不會再輪轉於生死的道路上，滅盡苦樂而無殘餘。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二六一經註釋：

　　1、「薩羅小流注……何由滅無餘」：別譯雜阿含經卷九第十六經此偈作「池水云何竭？有何流還返？世間之苦樂，何處都消盡？」薩羅，即池、淵，此借指生死輪迴之意。

　　2、「眼耳鼻舌身……苦樂滅無餘」：別譯雜阿含經此偈作「眼耳與鼻舌，並及於身意，名色都消盡，如是池枯竭。盡於諸結業，世間之苦樂，於斯盡無、餘，亦無有還返。」
　　一二六二【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，若能將六欲滅盡，則能解脫一切苦。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「世尊您的雙腿妙好，有如伊尼耶鹿的大腿一樣，是仙人當中最為尊貴的，

　　您少食而不貪嗜美味，精勤禪思而喜樂山林寂靜處。

　　我現在稽首禮敬您，向瞿曇您請問，

　　要怎樣才能出離苦惱？要如何解脫苦惱？

　　我現在向您請問解脫，將於何處滅盡苦惱呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「世間有追求色聲香味觸的五欲，而意所識取的法境則說是第六欲，

　　如果對於這六欲都沒有欲求的話，就能解脫一切的苦惱。

　　這樣就能出離苦惱，這樣就能解脫苦惱，

　　而你所問的解脫，就是在於那裡滅盡苦惱。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二六二經註釋：

　　1、「伊尼耶鹿……於何而滅盡」：別譯雜阿含經卷九第十七經此偈作「牟尼之世雄，猶如伊尼延，少食不嗜味，寂然處林坐。我今有少疑，欲問於瞿曇，苦從誰出要？云何解脫苦？苦於何處盡？願為決所疑。」伊尼耶，為鹿之一種；，或作，即股肉。佛之雙腿纖圓微妙，猶如鹿王之腿一樣，故稱伊尼耶鹿，為佛陀三十二相之一。
　　一二六三【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，信、不放逸、精進、智慧之功德。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「要如何度過生死的激流呢？要如何度越生死的大海呢？

　　怎樣才能捨離苦惱呢？怎樣才能得到清淨呢？」

　　當時，世尊就誦偈答說：

　　「正信能度過一切生死的激流，依不放逸而度越生死的大海，

　　精進就能去除苦惱，依智慧就能得到清淨。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

雜阿含經白話譯解卷第四十八
　　一二六四【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，應精進直前度駛流。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子問佛陀說：「世尊啊！做為一位比丘，您這位比丘能渡過激流嗎？」

　　佛陀說：「是的，天子！」

　　天子又問：「是無所攀緣，也無所依住，而渡過激流的嗎？」

　　佛陀說：「是的，天子！」

　　天子又問：「無所攀緣，也無所依住而渡過激流，這是什麼意思呢？」

　　佛陀說：「天子啊！我是如此這樣地保持著，如此這樣地一直前進，那麼就不會被水流所漂沒了。如果我不如此這樣地保持著，不如此這樣地一直前進，那麼就會被水流所漂沒了。就像這樣，天子啊！這就叫做無所攀緣，也無所依住而渡過激流。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二六四經註釋：

　　1、「彼天子白佛言：世尊！比丘，比丘度駛流耶？」：別譯雜阿含卷九第二十經此處作「（天子）問佛言：瞿曇！汝為能度瀑駛流耶？」駛流，指欲流、有流、見流、無明流等四流，為分別存在於三界中之各種疑惑，有情為此四法所漂流而不息，故名為流。

　　2、「天子復問……度駛流耶」：別譯雜阿含經此處作「天復問曰：瞿曇！汝今云何於此駛流，無可攀挽，無安足處，而能得度？」

　　3、「我如是如是抱……則為水所漂」：別譯雜阿含經此處作「若我懈怠，必為沈沒；若為沈沒，必為所漂。若我精進，必不沉沒；若不沉沒，不為所漂。」
　　一二六五【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，因自己滅盡愛喜得解脫，故知眾生之縛著，及其是否得解脫等問題。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子問佛陀說：「您這位比丘能知道一切眾生的所著、所集，也確實知道他們得到解脫、廣解脫、極廣解脫嗎？」

　　佛陀告訴天子說：「我完全知道一切眾生的所著、所集，也確實知道他們得到解脫、廣解脫、極廣解脫。」

　　天子問佛陀說：「比丘您是如何知道一切眾生的所著、所集，也確實知道他們得到解脫、廣解脫、極廣解脫的呢？」

　　佛陀告訴天子說：「由於愛喜滅盡，我的心靈已得到解脫；心靈得到解脫後，所以就能知道一切眾生的所著、所集，也確實知道他們得到解脫、廣解脫、極廣解脫。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二六五經註釋：

　　1、「比丘知一切眾生……極廣解脫耶」：別譯雜阿含經卷九第十九經此處作「瞿曇！汝今能知一切眾生所著、所縛，及知一切眾生得解脫者並淨解脫不？」

　　2、「我悉知一切眾生……極廣解脫」：別譯雜阿含經此處作「我實盡知一切之所縛著，及得解脫、盡解脫、淨解脫者。」漢譯南傳大藏經相對經文此處作「我知眾生之解脫，令解脫、遠離。」並對此處註釋雲：解脫是道；令解脫是果；遠離是涅槃。
　　一二六六【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，具足戒定慧，便能度諸流；不樂欲想，超越色結縛，則能不染著。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「誰能不攀緣也無所依住，晝夜勤精進，

　　而度越一切的激流呢？何人能處穢污而不被染著呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「能具足一切戒法，有智慧而善修禪定，

　　繫念而內自思惟的人，就能渡過一切難渡的激流。

　　不喜樂貪欲之想，超越色（物質）的結縛。

　　不繫縛也不依住的人，那麼處於穢污也不會被染著。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二六六經註釋：

　　1、「誰度於諸流……何染而不著」：別譯雜阿含經卷九第十八經此偈作「都無所緣攀，又無安足處，甚深洪流中，誰能不沉沒？誰有勤精進，能度瀑駛流？」漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「日夜不惰怠，無有立足基，亦無攀著處，以何超瀑流？何人不深沉？」
　　一二六七【經旨】本經敘說佛陀認可拘迦尼天女的見解。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在王舍城的山谷精舍。

　　那時，有一位名叫拘迦尼的光明天女，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，她身上放出的光明遍照整個山谷。

　　當時，拘迦尼天女誦偈說：

　　「內心及身、口，不應於世間造作各種惡業，

　　色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地繫住心念，

　　不可習近與非義和合的各種苦惱之業。」

　　佛陀告訴天女說：「是的，是的。

　　『內心及身、口，不應於世間造作各種惡業，

　　色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地繫住心念，

　　不可習近與非義和合的各種苦惱之業。』」

　　當時，拘迦那娑（即拘迦尼）天女聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　那時，過了夜晚，到了次日早晨，世尊走入僧眾中，鋪好坐具，於大眾前坐下，告訴眾比丘說：「昨天后夜，有一位拘迦尼天女，容色非常美妙，來到我住處，向我頂禮後，退坐一邊，唱誦詩偈說：

　　『內心及身、口，不應於世間造作各種惡業，

　　色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地繫住心念，

　　不可習近與非義和合的各種苦惱之業。』

　　我就回答她說：『是的，天女！是的，天女！

　　內心及身、口，不應於世間造作各種惡業，

　　色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地繫住心念，

　　不可習近與非義和合的各種苦惱之業。』

　　我講說這話語時，那拘迦尼天女聽聞我的說法，內心歡喜不已，向我頂禮後，便隱沒不見。」

　　佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。

　　第一二六七經註釋：

　　1、「其心不為惡……非義和合者」：別譯雜阿含經卷十四第一經此偈作「口意宜修善，不應作諸惡；身不以小惡，加害於世間。觀欲空無實，修於念覺意；設自不樂苦，莫作損減業。」漢譯南傳大藏經相應部第一諸天相應第四品之第十經作「即使身口意，而在於此世，不作一切惡。以離於愛欲，於正心正念，不受無利益，之一切苦惱。」
　　一二六八【經旨】本經敘說阿難說四句法經，有一婆羅門聽後，認為是非人所說，佛告其為拘迦尼天女所說。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在王舍城的山谷精舍。

　　那時，阿難尊者告訴眾比丘說：「我現在將講說四句法經。你們要仔細聽！好好地思考！我將為你們講說什麼是四句法經。」

　　當時，阿難尊者就誦偈說：

　　「『內心及身、口，不應於世間造作各種惡業，

　　色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地繫住心念，

　　不可習進與非義和合的各種苦惱之業。』

　　眾比丘啊！這就叫做四句法經了。」

　　當時，有一位婆羅門，離阿難尊者不遠，他正為眾年少婆羅門教誦經典。這時，那位婆羅門這樣想著：沙門阿難所念誦的詩偈，在我附近所說的經，便是非人所說的。

　　那時，那位婆羅門便去到佛陀住處，和世尊見面互相問訊慰勞後，退坐一邊，告訴佛陀說：「瞿曇啊！沙門阿難所唱誦的詩偈說：

　　『內心及身、口，不應於世間造作各種惡業，

　　色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地繫住心念，

　　不可習近與非義和合的各種苦惱之業。』

　　像這樣的詩偈，應是非人所說，而非世人所說。」

　　佛陀告訴婆羅門說：「是的，是的，婆羅門啊！這詩偈是非人所說，不是世人所說。當時，有一位名叫拘迦尼的天女來到我住處，向我頂禮後，退坐一邊，誦偈說：

　　『內心及身、口，不應於世間造作各種惡業，

　　色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地繫住心念，

　　不可習近與非義和合的各種苦惱之業。』

　　我那時答說：『是的，是的，就如天女你所說：

　　內心及身、口，不應於世間造作各種惡業，

　　色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地繫住心念，

　　不可習近與非義和合的各種苦惱之業。』

　　所以，婆羅門啊！應當知道這首詩偈，是非人所說，不是世人所說。」

　　佛陀說完這段經文後，那位婆羅門聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後離去。

　　第一二六八經註釋：

　　1、「有一異婆羅門……便是非人所說」：別譯雜阿含經卷十四第二經此處作「有一婆羅門，去阿難不遠，聞說斯偈即便思惟：如此偈義，義味深遠，非是人作，必是非人之所宣說，當往問佛。」別譯經句較為簡潔明白。
　　一二六九【經旨】本經經旨與一二六七經相同。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在王舍城的山谷精舍。

　　那時，有位名叫拘迦那娑的天女，這位光明的天女生起熾烈的大電光，來皈依佛、皈依法、皈依比丘僧。她來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，她身上放出的光明遍照整個山谷，就在佛前唱誦詩偈說：

　　「內心及身、口，不應於世間造作各種惡業，

　　色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地繫住心念，

　　不可習近與非義和合的各種苦惱之業。」

　　那時，世尊告訴天女說：「是的，是的，天女啊！就如你所說：

　　『內心及身、口，不應於世間造作各種惡業，

　　色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地繫住心念，

　　不可習近與非義和合的各種苦惱之業。』」

　　當時，那位拘迦那娑天女聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　這時，過了夜晚，到了次日的早晨，世尊走入僧眾中，鋪好坐具，在於大眾前坐下，告訴眾比丘說：「在昨晚後夜之時，有位拘迦那娑天女，她是位光明的天女，來到我的住處，向我頂禮後，退坐一邊，唱誦詩偈說：

　　『內心及身、口，不應於世間造作各種惡業，

　　色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地繫住心念，

　　不可習近與非義和合的各種苦惱之業。』

　　我當時回答說：『是的，天女！是的，天女！就如你所說的：

　　內心及身、口，不應於世間造作各種惡業，

　　色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地繫住心念，

　　不可習近與非義和合的各種苦惱之業。』

　　這位拘迦那娑天女，以熾烈的電光炎焰，

　　來禮敬佛、法、僧，並唱誦詩偈來利益眾生。」

　　佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
　　一二七○【經旨】本經敘說天女向佛陀表述法要，為佛陀所印可，經旨與前經同。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在王舍城的山谷精舍。

　　那時，有位名叫拘迦那娑的天女，是一位光明的天女，能放出明曜的電光，光焰照耀極為熾烈。後夜時分，她來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，她身上放出的光明遍照整個山谷，就在佛陀前唱誦詩偈說：

　　「我能詳細地分別如來的正法、戒律，

　　現在我且只做簡略地述說，也足以表明我的心意。

　　內心及身、口，不應於世間造作各種惡業，

　　色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地繫住心念，

　　不可習近與非義和合的各種苦惱之業。」

　　佛陀告訴天女說：「是的，天女！是的，天女！就如你所說：

　　『內心及身、口，不應於世間造作各種惡業，

　　色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地繫住心念，

　　不可習近與非義和合的各種苦惱之業。』」

　　當時，拘迦那娑天女聽聞佛陀的說法，內心歡喜，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　這時，過了夜晚，到了次日早晨，世尊走到僧眾前，在大眾中鋪好座位坐下，告訴眾比丘說：「昨晚後夜之時，拘迦那娑天女來到我住處，向我恭敬行禮後，退坐一邊，唱誦詩偈說：

　　『我能詳細地分別如來的正法、戒律，

　　現在我且只做簡略地述說，也足以表明我的心意。

　　內心及身、口，不應於世間造作各種惡業，

　　色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地繫住心念，

　　不可習近與非義和合的各種苦惱之業。』

　　我當時回答她說：『是的，天女！就如你所說：

　　內心及身、口，不應於世間造作各種惡業，

　　色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地繫住心念，

　　不可習近與非義和合的各種苦惱之業。』

　　當時，那位天女聽聞我的說法，內心歡喜不已，向我頂禮後，便隱沒不見。」

　　佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
　　一二七一【經旨】本經敘說朱盧陀天女與拘迦那娑天女各自表述如來正法、戒律，為佛陀所印可。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在毘舍離獼猴池邊的重閣講堂裡。

　　那時，有拘迦那娑天女和朱盧陀天女，她們的容色都非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，她們身上放出的光明遍照一切獼猴池邊。

　　當時，朱盧陀天女誦偈告訴佛陀說：

　　「您這位成等正覺的大師，住在毘舍離國里，

　　拘迦那與朱盧陀，在此向您稽首恭敬作禮！

　　我往昔未曾聽聞過牟尼的正法、戒律，

　　現在才得以親見佛陀您於現前說正法。

　　假如對於神聖的正法、戒律，生起邪慧而對它厭惡的話，

　　將來一定會墮於惡道，長夜遭受各種的苦楚！

　　假如對於神聖的正法、戒律，生起正念，具備律儀的話，

　　他就會往生天上，長夜享受安樂！」

　　拘迦那娑天女也誦偈說：

　　「內心及身、口，不應於世間造作各種惡業，

　　色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地繫住心念，

　　不可習近與非義和合的各種苦惱之業。」

　　佛陀告訴天女說：「是的，是的，就如你所說：

　　『內心及身、口，不應於世間造作各種惡業，

　　色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地繫住心念，

　　不可習近與非義和合的各種苦惱之業。』」

　　當時，那二位天女聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，便隱沒不見。

　　這時，過了夜晚，到了次日的早晨，世尊走進僧眾中，鋪好座位坐下，告訴眾比丘說：「昨晚後夜時，有二位天女，她們的容色都非常美妙，來到我的住處，向我行禮後，退坐一邊。朱盧陀天女就誦偈說：

　　『您這位成等正覺的大師，住在毘舍離國里，

　　我們是拘迦那娑和朱盧陀，

　　我們二位天女，在此頂禮佛陀您！

　　我往昔未曾聽聞過牟尼的正法、戒律，

　　現在才得以親見佛陀您演說微妙的佛法。

　　假如對於正法、戒律，生起邪慧而對它厭惡的話，

　　將來一定會墮於惡道，長夜遭受很大的痛苦！

　　假如對於正法、戒律，生起正念，具備律儀的話，

　　就會受生於善道的天上，長夜享受安樂！』

　　拘迦那娑天女又唱誦詩偈說：

　　『內心及身、口，不應於世間造作各種惡業，

　　色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地繫住心念，

　　不可習近與非義和合的各種苦惱之業。』

　　我當時回答說：『是的，是的，就如你所說：

　　內心及身、口，不應為惡於世間，

　　色聲等五欲都是空虛不實的，要以正智正確地繫住心念，

　　不可習近與非義和合的各種苦惱之業。』」

　　佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
　　一二七二【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，不應以瞋報瞋，否則自招其禍。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子唱誦詩偈說：

　　「不去感觸的話，就不會有感觸的回報；去感觸的話，就會有感觸的回報。

　　由於有去感觸才會有感觸的回報，所以不瞋恚的話，就不會招致瞋恚的果報。」

　　當時，世尊誦偈回答說：

　　「不可對於無瞋恚的人，妄加以瞋恚，

　　一位清淨的正士，他已遠離一切煩惱的結縛。

　　如果對於他起噁心的話，那噁心一定會還回自身中，

　　就像逆風而揚起塵沙一樣，還是會落在自己身上。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
　　一二七三【經旨】本經敘說佛告訴一天子，造惡業則受苦報；造善業則受善報。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈說：

　　「愚癡人所行作的，都不合於智慧；

　　自己所行作的惡行，將會成為自己的惡知識；

　　所造作的眾多惡行，終究會獲得痛苦的果報！」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「既然已造作了不善業，最後一定會遭受各種苦惱的果報；

　　在造惡業時雖然很歡喜，可是卻會啼泣悲慘地遭受苦報。

　　行作各種善業的人，最後一定不會遭受熱惱的苦報；

　　內心歡喜地造善業，必定會安樂地受到善報。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
　　一二七四【經旨】本經敘說有一天子嫌責佛陀的說法，後於佛前悔過，佛陀告之空言悔過無益，應內息其心。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈說：

　　「不可只是經常言說，也不是一向只顧聽聞，

　　就能於正道堅固踐行而得到正確超度。

　　應深修禪思，得到完善的寂滅，才能解脫諸魔的系縛。

　　能夠實行的話，講說出來是可以的；不能實行的話，就不應說出來。

　　不能實行卻說出，有智慧的人知道那樣是不對的，

　　不做自己所應做的事，或沒有做而卻說已做了，

　　這樣就是同於盜賊的過惡，名為不善之業。」

　　當時，世尊告訴天子說：「你現在是（對我）有所責備嗎？」

　　天子告訴佛陀說：「我悔過，世尊！我悔過，善逝！」

　　當時，世尊只和悅地微笑著。

　　這時，那位天子又誦偈說：

　　「我現在已懺悔過錯，可是世尊您卻不接受，

　　使我仍懷著噁心，抱著怨嫌不捨。」

　　那時，世尊誦偈答說：

　　「你但說悔過的言辭，可是並未息止你的內心，

　　這樣怎能息止你的怨嫌呢？怎能叫做修習善業呢？」

　　當時，那位天子又誦偈說：

　　「誰能沒有過錯呢？什麼人沒有罪業呢？

　　又有誰能不愚癡呢？哪一個人能常固持正念的呢？」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二七四經註釋：

　　1、「誰不有其過……孰能常堅固」：別譯雜阿含經卷十四第七經此偈作「人誰無愆過？人誰無誤失？何誰離愚癡？何誰常具念？」本偈之後，又另加一段「爾時，世尊以偈答曰：如來婆伽婆，正智得解脫，彼無諸愆過，亦復無得失，彼已離愚癡，能具於正念。」經意顯得較完足，求那跋陀羅譯本應是把這小段遺漏了，別譯適可補足其缺漏。婆伽波，又譯作薄伽梵，華譯為世尊，具有六義：一、自在——無煩惱，二、熾盛——智火洞達無際，三、端嚴——具三十二相，四、名稱——十方世界無不聞知，五、吉祥——讚歎供養者能獲福，六、尊貴——如來證極果位，方便利益眾生。
　　一二七五【經旨】本經敘說瞿迦梨比丘因誹謗舍利弗、目揵連之故，命終後墮入大缽曇摩地獄中。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裡。

　　那時，有位瞿迦梨比丘，是提婆達多的同黨，他來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊。

　　當時，世尊告訴瞿迦梨比丘說：「瞿迦梨啊！你為什麼對舍利弗和目揵連的清淨梵行，生起不清淨的心呢？這樣將會得到長夜沒有利益的痛苦。」

　　瞿迦梨比丘告訴佛陀說：「世尊啊！我現在相信世尊的話，您的說法沒有錯，但是那舍利弗和大目揵連二人心中卻懷有惡欲。」如此第二、第三次，都是同樣說法，這位提婆達多的同黨——瞿迦梨比丘，在世尊對他的再三勸說中，他都違逆而不接受，就從座席起來離去。離去後，他的全身長滿了皰瘡，像栗子那麼大，漸漸增長，大得像桃李一樣。

　　這時，瞿迦梨比丘因患苦痛，口裡即說：「熱極了！熱極了！」全身都流出膿血，身死命終之後，便墮入於大缽曇摩地獄中。

　　那時，有三位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊。這時，有一位天子告訴佛陀說：「那位提婆達多的同黨——瞿迦梨比丘，現在已經命終了。」這時，第二位天子這樣說：「世尊您應當知道：瞿迦梨比丘命終後墮入於地獄中。」第三位天子就誦偈說：

　　「人生於世間，刀斧也會生在口中，

　　這刀斧還會砍向自身，這都是由於惡言而招來的。

　　應該要毀廢的，卻反而稱譽；應該稱譽的，卻反而毀謗。

　　他的罪業便生於口，死後將會墮入惡道中！

　　賭博而亡失了錢財，這還不算是大過咎；

　　但是毀謗佛陀和他的聲聞弟子，這樣就是大罪過了！」

　　那第三位天子誦完這首偈後，他們便隱沒不見了。

　　這時，過了夜晚，到了次日的早晨，世尊走入僧眾中，在大眾前鋪好座位坐下，告訴眾比丘說：「昨晚後夜之時，有三位天子來到我的住處，向我頂禮後，退坐一邊。第一位天子告訴我說：『世尊啊！那位提婆達多的同黨——瞿迦梨比丘，現在已經命終了。』第二位天子告訴其余天子說：『瞿迦梨比丘命終後墮入地獄中。』第三位天子就誦偈說：

　　『人生於世間，刀斧也會生在口中，

　　這刀斧還會砍向自身，這都是由於惡言而招來的。

　　應該要毀廢的，卻反而稱譽；應該稱譽的，卻反而毀謗。

　　他的罪業便生於口，死後將會墮入惡道中！』

　　誦完這首偈後，便隱沒不見了。眾比丘啊！你們想听聽生於阿浮陀地獄的眾生，他們壽命的期限嗎？」

　　眾比丘答佛陀說：「現在正是時候，希望世尊能為大眾們解說阿浮陀地獄眾生壽命的期限。眾比丘們聽聞後，當會信受奉行。」

　　佛陀告訴比丘們說：「你們要仔細聽！好好地思考！我將為你們解說。譬如在拘薩羅國里，每四斗為一阿羅，每四阿羅為獨籠那，每十六獨籠那為一阇摩那，每十六阇摩那為一摩尼，每二十摩尼為一佉梨，每二十佉梨為一倉，用芥子充滿其中。假使有人每一百年便去拿取一粒芥子，如此乃至滿倉的芥子都被取盡了，然而阿浮陀地獄的眾生，他們的壽命，仍然未盡。就像這樣，二十個阿浮陀地獄眾生的壽命，等於一個尼羅浮陀地獄眾生的壽命，二十個尼羅浮陀地獄眾生的壽命，等於一個阿吒吒地獄眾生的壽命，二十個阿吒吒地獄眾生的壽命，等於一個阿波波地獄眾生的壽命，二十個阿波波地獄眾生的壽命，等於一個阿休休地獄眾生的壽命，二十個阿休休地獄眾生的壽命，等於一個優缽羅地獄眾生的壽命，二十個優缽羅地獄眾生的壽命，等於一個缽曇摩地獄眾生的壽命，二十個缽曇摩地獄眾生的壽命，等於一個摩訶缽曇摩地獄眾生的壽命。

　　眾比丘啊！那位瞿迦梨比丘命終後會墮入摩訶缽曇摩地獄中，那是因為他對於舍利弗尊者與大目揵連比丘生起噁心誹謗的緣故。所以，眾比丘啊！你們應當這樣修學：對於那已被燒焦的柱子，尚且不願毀壞它，更何況是毀壞那有情識的眾生呢？」佛陀又告訴眾比丘說：「你們應當如此修學！」

　　佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。

　　第一二七五經註釋：

　　1、瞿迦梨：比丘名，先依佛出家，後隨提婆達多叛佛離開佛陀僧團。

　　2、大缽曇摩地獄：地獄名。生此地獄中，因極寒身裂如大紅蓮花。

　　3、阿浮陀：意為「皰」，八寒地獄之一，因極寒故身生皰。

　　4、尼羅浮陀：意為「無水皰」。因極寒而使所生之水皰破裂。

　　5、阿吒吒：生此地獄中不耐苦而發「阿吒吒」聲。

　　6、阿波波：生此地獄中不耐苦而發「阿波波」聲。

　　7、阿休休：又作「虎虎婆」。生此地獄中，因極寒身裂如白蓮花，又因不耐苦而發「虎虎婆」聲。

　　8、優缽羅：青蓮花。生此地獄中，因極寒身破裂如青蓮花。

　　9、缽曇摩：紅蓮花。生此地獄中，因極寒身破裂如紅蓮花。
　　一二七六【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，怎樣叫墮於負處門。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「退落而墮於負處（敗亡），怎樣能夠知道呢？

　　希望世尊您解說，怎麼叫負處門（敗亡的因素）呢？」

　　當時世尊就誦偈答說：

　　「勝處容易得知，負處（敗亡）也容易知道；

　　愛樂正法就是勝處，毀壞正法就是負處。

　　愛樂惡知識，不敬愛善知識；

　　對於善友又生怨結，這樣就叫做墮於負處門。

　　愛樂不善的人，對於善人反而憎惡他；

　　貪欲於惡業而不欲行善業，這樣就叫做負處門。

　　用鬥秤去欺詐人，這樣就叫做墮於負處門。

　　沉迷賭博嗜好飲酒，好逸閒遊，貪著女色，

　　耗費財物，這樣就叫做墮於負處門。

　　女人不能自守婦道，舍夫主而跟隨他人私奔；

　　男子心放蕩，捨棄妻室而追逐外面的女色，

　　如此持家的人，這樣都是墮於負處門。

　　老婦嫁得年少夫婿，心裡常懷著嫉妒，

　　心懷嫉妒而坐臥不安，這樣都是墮於負處門；

　　老夫娶得年輕少婦，墮於負處也是如此。

　　經常樂著於睡眠，喜與知友同遊戲，

　　怠惰又好瞋恨，這樣都是墮於負處門。

　　多財而廣結朋友，酒食奢華而不知節制，

　　多耗費以喪其財物，這樣都是墮於負處門。

　　少財而多貪愛，出生在剎帝利家，

　　經常渴求成為王者，這樣就是墮於負處門。

　　常求珠璫、瓔珞、皮鞋、傘蓋以莊嚴自己，

　　然而卻慳吝不施，這樣就是墮於負處門。

　　接受他人豐盛的美食，自己卻慳惜財物，

　　只貪食他人食物而不欲回報，這樣就是墮於負處門。

　　沙門、婆羅門，委屈請求進入他家裡，

　　然而他卻慳吝而不及時布施，這樣就是墮於負處門。

　　沙門、婆羅門，依次第行乞食時，

　　卻呵責不欲布施給他們，這樣就是墮於負處門。

　　如果父母已年老，但卻不知及時奉養他們，

　　有財物而不願布施奉養，這樣就是墮於負處門。

　　佛陀和他的弟子大眾，無論在家或出家，

　　毀呰而不恭敬他們，這樣就是墮於負處門。

　　實在不是阿羅漢，而自稱已證得阿羅漢，

　　這樣就是世間的盜賊，將會墮於負處門。

　　這世間的負處，我已如實知見，所以將它說出來，

　　這些負處就好比危險可怖的道路一樣，有智慧的人應當遠避它。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二七六經註釋：

　　1、「退落墮負處……云何負處門」：漢譯南傳大藏經小部經集相對經文此處作「我等向瞿曇世尊，欲請問敗亡者人，如何為敗亡者門？為此我等前來問。」另郭良鋆譯南傳經集此處作「我們請教喬達摩關於人的毀滅。我們前來詢問世尊：毀滅的原因是什麼？」可見「負處」在此是指敗亡、毀滅之意。門，即指原因、因素而言。

　　2、「勝處易得知，負處知亦易」：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「了知勝存者容易，了知敗亡者容易」；郭良鋆譯南傳小部經集此處作「生存容易明白，毀滅也容易明白」。

　　3、生於剎利家：家，原作「心」，現根據南傳及別譯改正。元、明、聖三本亦作「家」。

　　4、羅漢過自稱：別譯雜阿含經作「自稱是羅漢」。

　一二七七【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，愚夫隨愛而逐，如此愛戲有如無知孩童以土塊相擲一樣。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈說：

　　「是什麼屈下時就會跟隨著屈下？是什麼高舉時就會跟隨著高舉？

　　究竟是什麼童子戲，如無知孩童以土塊相丟擲一樣呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「是愛屈下時就會跟隨著屈下，是愛高舉時就會跟隨著高舉，

　　是愚夫的愛戲，如無知孩童以土塊相丟擲一樣。」

　　當時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二七七經註釋：

　　1、「誰屈下隨下……如童塊相擲」：別譯雜阿含經卷十四第十經此偈作「誰名為敬順？誰名為陵邈？誰為孾愚戲，如小兒弄土？」陵邈，傲慢無禮、輕慢之意。

　　2、「愛下則隨下……如童塊相擲」：別譯雜阿含經此偈作「男子若敬順，女人必陵邈；男子若陵邈，女人必敬順。女人孾愚戲，如小兒弄土。」與本偈有所差異。
　　一二七八【經旨】本經敘說一天子言應遮止一切意；佛陀則言不必一切遮，但遮其惡意即可。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈說：

　　「當意念妄想來時，就應決定予以遮止，

　　如果人能遮止一切的意念妄想，就不會受到它的逼迫之苦。」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「當意念妄想來時，就應決定予以遮止，

　　但不一定一切都要遮止，只須要遮止那些惡的意念；

　　能遮止那些惡的意念後，就不會受到它的逼迫之苦了。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二七八經註釋：

　　1、「決定以遮遮……不令其逼迫」：漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「心所製止者，不行心苦事；若總制止心，心脫一切苦。」別譯雜阿含經卷十四第十一經此偈作「覺觀意欲來，遮止應遮止；一切盡遮止，不造生死塵。」

　　2、「決定以遮遮……不令其逼迫」：漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「非總制止心，非制自製心；正於起惡處，應制此之心。」別譯雜阿含經此偈作「覺觀意欲來，遮止應遮止；不應一切遮，但遮惡覺觀。惡惡應遮止，遮止能遮止；若能如是者，不為生死遮。」
　　一二七九【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子持戒、布施、真實、恩惠之功德。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時那位天子誦偈問佛陀說：

　　「怎樣才能得到好名稱呢？怎樣才能得大財呢？

　　怎樣才能使德聲流布令人聽聞呢？怎樣才能得到善友呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「持戒才能得到好名稱，布施才能得大財，

　　言行真實才能使德聲流布令人聽聞，恩惠於人就能得到善友。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二七九經註釋：

　　1、「真實德流聞，恩惠得善友」：別譯雜阿含經卷十四第十二經此處作「實語得稱譽，普施眾皆親」。
　　一二八○【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子集財及用財之法。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時那位天子誦偈問佛陀說：

　　「究竟人應怎樣去做，才能有智慧地去求取財物，

　　且無論財物的勝劣（多少），都能做正確地處理呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「首先應學習各種的工巧技藝，方便於集聚財物，

　　得到那些財物後，應當把它分作四分。

　　一分留作自己飲食之用，二分作營生投資事業用，

　　其餘一分應儲存起來，以便於貧乏不時之需。

　　所謂營生的事業，有的種田，有的做生意，

　　有的放牧牛羊，使其蕃殖，有的開旅館以求財利，

　　有的建造房屋，有的製做床臥家具，這是六種助於營生的事業，

　　要努力去修作各種營生的事業，安樂地生存於世間。

　　如此善於修作事業，以智慧去求取財寶，

　　財寶就會隨順而生，就如眾流歸趨於大海一樣。

　　如此財寶就會增益，就像蜜蜂採集各種的花味一樣，

　　財寶日夜地增長，也好比螞蟻的堆積蟻巢一樣。

　　不可把財物交付給老朽的人，也不可交付給邊遠的人，

　　不可相信那些奸狡之徒，以及慳吝的人。

　　應親附那些能成就事業的人，遠離不能成就事業的人，

　　那些能成就事業的人，就好像熾盛的火焰一樣光明。

　　良善貴重的朋友，勤勉修善之士，

　　要如同氣的親兄弟一樣，善能與他們和睦相處。

　　居於親朋眷屬中，有如牛王一樣的明顯，

　　應隨著他們各自所應得的，分給他們財物和飲食，

　　這樣於壽盡命終後，就能往生天上享受安樂！」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二八○經註釋：

　　1、「云何人所作…：若勝若復劣」：別譯雜阿含經卷十四第十三經此偈作「云何生為人，知見極明了？集諸財寶利，多少義雲何？」

　　2、「不付老子財……及諸慳悋者」：別譯雜阿含經此處作「財不寄老朽，不與邊遠人，惡人作鄙業，勢力勝己者，終不以財寶，與如是等人。」
　　一二八一【經旨】本經敘說六天女於彈琴人所自說生天因緣。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，世尊告訴眾比丘說：「在過去世時，拘薩羅國有位彈琴的人，名叫粗牛，他在拘薩羅國的人間遊行，止息於野外裡。當時，有六位廣大天宮的天女，她們來到拘薩羅國這位粗牛彈琴人處，告訴粗牛彈琴人說：『先生！先生！請您為我們彈琴，我們當會歌舞。』粗牛彈琴說：『好的，姊妹啊！我將會為你們彈琴，但是你們應當告訴我你們是什麼人？為什麼會生於天上呢？』天女答說：『先生啊！您且彈琴，我們將會歌舞，就在歌頌中，各自說出為什麼會受生於天上的因緣。』那位拘薩羅國名叫粗牛的彈琴人於是便彈起琴來，而那六位天女也隨即歌舞著。

　　第一位天女誦偈歌唱著說：

　　『如果男子或女人，用勝妙衣服去惠施他人，

　　由於這施衣的因緣，所受生的地方定會得到殊勝之處。

　　如將自己所愛念之物布施給人，就會往生天上，隨意受快樂。

　　你看我居住在宮殿，乘空自在地遊行，

　　我這天身有如真金所聚，是百位天女中最殊勝的一位。

　　觀察我的這些福德，可說是所有迴向中最殊勝的迴向！』

　　第二位天女又誦偈說：

　　『如果男子或女人，用勝妙之香去惠施他人，

　　把自己所愛念喜歡的香拿去布施，就會往生天上，隨意受快樂。

　　你看我居住在宮殿，乘空自在地遊行，

　　我這天身有如真金所聚，是百位天女中最殊勝的一位。

　　觀察我的這些福德，可說是所有迴向中最殊勝的迴向！』

　　第三位天女又誦偈說：

　　『如果男子或女人，用食物去惠施他人，

　　把自己所愛念喜歡的食物拿去布施，就會往生天上，隨意受快樂。

　　你看我居住在宮殿，乘空自在地遊行，

　　我這天身有如真金所聚，是百位天女中最殊勝的一位。

　　觀察我的這些福德，可說是所有迴向中最殊勝的迴向！』

　　第四位天女又誦偈說：

　　『我憶念起過去世時，我曾經做他人的奴婢，

　　我不偷盜也不貪嗜，努力工作不懈怠，

　　衡量己腹，節制自身，分餐食去救助貧人。

　　現在你看我居住在宮殿，乘空自在地遊行，

　　我這天身有如真金所聚，是百位天女中最殊勝的一位。

　　觀察我的這些福德，可說是所有迴向中最殊勝的迴向！』

　　第五位天女又誦偈說：

　　『我憶念起過去世時，我曾經做他人的媳婦，

　　嫜姑（公婆）個性狂暴，常以粗惡的話罵我，

　　但我仍持節奉修媳婦之禮，卑遜柔順地奉侍他們。

　　現在你看我居住在宮殿，乘空自在地遊行，

　　我這天身有如真金所聚，是百位天女中最殊勝的一位。

　　觀察我的這些福德，可說是所有迴向中最殊勝的迴向！』

　　第六位天女又誦偈說：

　　『我先世時曾經看見比丘、比丘尼的行跡，

　　我就跟從他們聽聞正法，住宿一夜受持齋戒。

　　現在你看我居住在宮殿，乘空自在地遊行，

　　我這天身有如真金所聚，是百位天女中最殊勝的一位。

　　觀察我的這些福德，可說是所有迴向中最殊勝的迴向！』

　　當時，拘薩羅國名叫粗牛的彈琴人就誦偈說：

　　『我今天來到這拘薩羅國的林園中真好，

　　得以拜見你們這些具足美妙天身的天女，

　　既拜見你們又聽聞說法，我將會增修各種善業，

　　由於現在修善的功德，將來也應當會往生天上！』

　　說完這些話後，這些天女便隱沒不見了。」

　　佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。

　　第一二八一經註釋：

　　1、粗牛：別譯雜阿含經作「俱絻羅」，為彈琴人之名。

　　2、阿舅：為對人之尊稱，猶「您」、「先生」之意。

　　3、「施所愛念物，生天隨所欲」：別譯雜阿含經卷十四第十四經此處作「以舍所愛故，隨意受快樂」。

　　4、嫜姑：古稱丈夫的父母，猶今稱公公、婆婆。
　　一二八二【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，應滅瞋恚，防護貪起，捨離無明，等觀真諦。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「應當息滅什麼法的生起呢？應當防護什麼法的產生呢？

　　應當捨離什麼法呢？應當正確觀察什麼才能得到快樂呢？」

　　當時，世尊誦偈回答說：

　　「應當息滅瞋恚的生起，預先防護貪欲的產生，

　　應當捨離愚癡無明，正確觀察真諦就能得到快樂。

　　欲會生起各種的煩惱，欲是產生苦的根本，

　　調伏煩惱的話，眾苦就會被調伏；

　　調伏眾苦的話，煩惱也會被調伏。」

　　那時，那位天子又誦偈說？

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　於是，天子聽聞佛陀的說法後，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
　　一二八三【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，應以智慧修禪，斷各種愛欲。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「如果一個人行為放逸，愚癡而住於惡慧，

　　只要精進禪思不再放逸的話，就能很快地滅盡一切煩惱。」

　　當時，世尊誦偈回答說：

　　「並非世間的種種事，這些就是愛欲；

　　內心奔馳於各種的覺想，這些才叫做人的愛欲。

　　世間的種種事，常存在於世間；

　　以智慧修禪思的話，愛欲就會永遠潛伏。

　　信仰是人們的伴侶，沒有信仰就不能得度；

　　信仰能增美他的名聲，命終後就會受生於天上。

　　對於身體，應作虛空不實之想，名（精神）與色（物質）都是不堅固的；

　　不執著於名色的話，就能遠離純苦的五陰積聚。

　　觀察如此真實之義，就能如實解脫，而哀憫群生；

　　由於具有這智慧的緣故，世人就會稱嘆供養你！

　　能夠斷滅各種的雜相，超絕生死之流；

　　超度一切生死之流後，就叫做比丘！」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　於是，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二八三經註釋：

　　1、愚癡離惡慧：此句中「離」字，參考第一二七一經：「若於正法、律，厭惡住惡慧」句，疑作「住」字。

　　2、「非世間眾事……是名士夫欲」：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「世之諸對象，乃非是愛欲，於貪之思念，此人之愛欲」。
　　一二八四【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，應與正士同處、共事，解知正士法。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「應與什麼人同處？又應與什麼人共事呢？

　　應解知什麼人之法，才叫做殊勝而非鄙惡呢？」

　　當時，世尊誦偈回答說：

　　「應與正士同遊，與正士共事；

　　解知正士之法，這樣才叫殊勝而非鄙惡。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　於是，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
　　一二八五【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，慳吝會常得恐怖；如法布施，則會常獲福報。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈說：

　　「慳吝產生於心中，就不能行布施；

　　只有具有明智的求福人，才能行惠施予人。」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「怖畏貧乏而不行布施，就會常得不布施的怖畏，

　　怖畏於飢渴，那麼慳吝就會從怖畏生起。

　　這一世以及其它世，就會常愚癡而受飢渴的怖畏，

　　即使人死了，這業報並不會跟隨死去，仍會獨往而沒有資糧。

　　少財能行布施，多財難捨也能捨，

　　如此難捨而能捨，這樣就叫做難施。

　　愚癡無知的人不能覺知，只有有智慧的人才能知道這難以知道的道理，

　　應依法養育妻子，雖少財也能淨心施與。

　　舉行百千次的供牲祭祀大會，所獲得的福利，

　　比起前面的如法布施，也不及它的十六分之一。

　　鞭打捆縛惱害眾生，所得到的一切財物，

　　用來惠施而安定國土，這樣就叫做有罪施，

　　拿來與平等的布施相比較，無論怎麼稱量，都是比不上的。

　　如法而行，不造作惡業，所得的財物用來布施與人，

　　雖難施而能行布施，這樣就是與賢聖者的布施相應，

　　那麼無論前往何處都會經常得到福報，壽終後也會往生天上。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
　　一二八六【經旨】本經敘說佛陀被金鎗刺傷腳，仍安忍修道，八位山神天子乃誦偈讚歎之。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在王舍城金婆羅山金婆羅鬼神住處的石室中。

　　那時，世尊被金鎗刺傷了腳，過沒多久，身體就生起苦痛。然而他卻能得到不苦不樂的平等舍心，具有正智正念，自己能夠安忍，並無退減的想法。

　　那個地方有八位山神天子，他們這樣想著：今日世尊住在王舍城金婆羅山金婆羅鬼神住處的石室中，被金鎗刺傷了腳，雖然身體生起了苦痛，然而卻能得到不苦不樂的捨心，具有正念正智，自己能夠安忍，無所退減，我們應當去到他面前讚歎他。如此思惟後，就去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊。

　　第一位天神誦偈讚歎說：

　　「沙門瞿曇，您是世人中的獅子！

　　身體雖然遭受苦痛，但是您自己還是能夠安忍，

　　具有正智正念，不會有所退減。」

　　第二位天神又誦偈讚歎說：

　　「這位大士是大龍象，這位大士是牛王，

　　這位大士最為勇力，這位大士是良馬，

　　這位大士最為上首，這位大士最殊勝！」

　　第三位天子又誦偈讚歎說：

　　「這位沙門瞿曇，是人們中的白蓮花！

　　身體雖然生起各種的苦痛，然而他卻能行舍心，

　　保持正智正念，自己能夠安忍，

　　而不會有所退減。」

　　第四位天子又讚嘆說：「如有人對於沙門瞿曇——這位人中之白蓮花——的說法，違逆怨責的話，應知這些人長夜將會得到沒有利益的痛苦，只有那些不知真實情況的人除外。」

　　第五位天子又誦偈讚歎說：

　　「觀察他入於三昧的正定，善住於正受中，

　　解脫而遠離一切塵垢，不踴躍也不沉沒，

　　他的內心常保持安穩，而得到心靈的解脫。」

　　第六位天子又誦偈說：

　　「經歷五百年，讀誦婆羅門經典，

　　精勤修習苦行，也不能解脫遠離塵垢，

　　因為這是屬於卑下的種類，不能度達彼岸。」

　　第七位天子又誦偈說：

　　「被慾念所逼迫，持戒所繫縛，

　　勇猛地修習苦行，雖經歷百年，

　　他的心靈仍然不得解脫，不能遠離塵垢，

　　因為這是屬於卑下的種類，不能度達彼岸。」

　　第八位天子又誦偈說：

　　「內心充滿驕慢、愛欲，不能調伏自己的心，

　　不能得到三昧的正定，以及牟尼（寂靜）的正受，

　　雖獨自居處山林中，他的心卻經常放逸懈怠，

　　面對那死亡的魔軍，就不能度達彼岸了。」

　　當時，那八位山神天子各自讚嘆後，向佛陀頂禮，便隱沒不見。

　　第一二八六經註釋：

　　1、金鎗：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「岩石碎片」。

　　2、舍心：即不苦不樂，平等之心。

　　3、分陀利：白蓮花。
　　一二八七【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，愛欲最廣，口腹最深，驕慢最高，佛陀最殊勝。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈說：

　　「最廣沒有勝過於大地的，最深沒有超越過大海的，

　　最高沒有超過須彌山的，大士中沒有比天神毗紐殊勝的！」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「最廣沒有勝過於愛欲的，最深沒有越過口腹的，

　　最高沒有超過驕慢的，大士中沒有比佛陀殊勝的！」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　於是，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二八七經註釋：

　　1、毗紐：天神名。又作毗瑟笯、毘濕奴。為印度教毗瑟笯派所奉之宇宙創造的最高神。
　　一二八八【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，福聚為火、風、水所不能壞，惡王盜賊所不能奪，樂報終究不亡失。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「什麼東西不會被火燒毀？什麼東西不會被風吹走？

　　當水災破壞大地時，什麼東西不會被流散呢？

　　暴王及盜賊，強取劫掠人民財物時，

　　怎樣的男子或女人，不會被他們搶奪呢？

　　是什麼珍貴的寶藏，終究不會亡失掉呢？」

　　當時，世尊誦偈回答說：

　　「福德不會被火燒毀，福德不會被風吹走，

　　水災破壞大地時，福德不會被水流散。

　　暴王及盜賊，強奪人民財寶時，

　　如果男子或女人有福德，就不會被劫奪。

　　樂報的寶藏，終究不會亡失掉的！」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　於是，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二八八經註釋：

　　1、福火所不燒：別譯雜阿含經卷十四第二一經此處作「福聚火不燒」。
　　一二八九【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，信為應持資糧，福德不會被劫奪，沙門常來詣，則智慧者欣樂。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「什麼是所應當執持的資糧呢？什麼東西是盜賊所不能劫奪呢？

　　什麼人劫奪時應當阻止呢？什麼人劫奪時不必阻止呢？

　　什麼人常來探訪，有智慧的人會感到喜樂呢？」

　　當時，世尊誦偈回答說：

　　「信仰是所應執持的資糧，福德不會被劫奪，

　　盜賊劫奪就應加以阻止，沙門劫奪應心生歡喜，

　　沙門常來探訪，有智慧的人會感到欣樂。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　於是，天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二八九經註釋：

　　1、「信者持資糧……智慧者欣樂」：別譯雜阿含經卷十四第二二經此偈作「信為遠資糧，福聚非賊劫，賊劫戒遮殺，沙門劫生喜，數親近沙門，智者生欣悅。」
　　一二九〇【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，世間難得的四件事。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「您能遮障世間的一切事物，知道一切的世間法，

　　樂於安慰一切眾生，希望世尊您能為我解說，

　　究竟什麼是世間最為難得的事呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「身為人主而能踐行忍辱，貧窮無財而能想布施與人，

　　遭遇厄難仍能依法而行，身處富貴而能修習遠離，

　　如此四件事情，就是最為難得的事！」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　於是，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二九〇經註釋：

　　1、「一切相映障……最為難得者」：此偈別譯雜阿含經卷十四第二四經作「佛為天人師，於諸物中勝，能知一切法，利益諸世間。一切諸難中，何物最為難？唯願大仙尊，為我分別說。」映障，即蔽障。

雜阿含經白話譯解：卷第四十九
　　一二九一【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，有求為苦，無欲為樂。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「有大力而自在快樂，所追求沒有得不到的，

　　還有什麼人能勝過他，而一切欲求都能具備的呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「有大力而自在快樂，但他卻無所求，

　　如果有所欲求的話，這是痛苦不是快樂。

　　對於欲求已成為過去的人，這是比有欲求的人還要快樂的。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　於是，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
　　一二九二【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，生死輪迴之車從業而起，為心識所轉，隨因而往，因壞而亡。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「生死輪迴的車子是從何處生起？誰能轉動這輛車子？

　　這輛車子將轉到何處？是什麼敗壞，它就滅亡了呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「生死輪迴的車子是從所造諸業而生起，心識能轉動這輛車子，

　　會隨著因緣而轉到其處，如果因緣壞滅，這輛車子也就滅亡了。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　於是，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
　　一二九三【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，生子是苦非樂事。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子告訴佛陀說：「世尊啊！那拘屢陀王之女修波羅提沙今天生子了。」

　　佛陀告訴天子說：「這是不善的事，並不是善事。」

　　當時，那位天子就誦偈說：

　　「人們對於生子覺得是快樂的事，世間人有子女就會很歡喜，

　　父母年老體衰時，子女就能奉養他們。

　　瞿曇您為什麼說：生子是不善的事呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「應當要知道，一切永遠都是無常的，純是不實五陰結合的假名，不是真有什麼子女。

　　生子會常得苦惱，愚癡的人卻說是快樂，

　　所以我才說：生子不是善事。

　　不是善事，卻作善事的想像，不可愛念卻作可愛念的想像，

　　實在是苦，外表卻好像是快樂，都被放逸所踐踏。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　於是，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二九三註釋：

　　1、「非善為善像…………放逸所踐踏」：別譯雜阿含經卷十四第二七經此處作「不善作善想，不愛作愛想；苦作於樂想，放逸所極熟。」
　　一二九四【經旨】本經敘說，若善計慮者，則二流不顯，名色永滅。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「什麼是我們的思慮所應思慮的事？為什麼輪迴之數不再隱覆？

　　什麼是思慮中最好的思慮？應怎樣來稱說它呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「佛法深妙很難去測量，順、逆生死的二流已不顯現，

　　無論是名（精神）或色（物質），都已滅盡無餘。

　　這就是我們的思慮所應思慮的事？不再被那輪迴之數隱覆，

　　是那思慮中最好的思慮，這樣就稱說為善的思慮。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　於是，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二九四經註釋：

　　1、「云何數所數…………云何說言說」：數所數，計慮所應思算的事。數不隱，此數乃指再入生身之數，亦即輪迴之數。此偈別譯雜阿含經卷十四第二十七經作「云何自思算，不為煩惱覆？云何復名為，永離於眾數？」眾數，即指再入生身之眾數。如第四六七經偈云：「明智者命終，不墮於眾數；眾數既已斷，永處般涅槃。」「不墮於眾數」，佛光阿含藏注云：「指不再入生身諸數。」

　　2、「佛法難測量……是則說名數」：二流，指順生死之流與逆生死之流。名，精神；色，物質。此偈別譯雜阿含經作「若善算計者，二漏不流轉；名色永已滅，彼名離眾處。總數不覆藏，已去於總數。」二漏，指有漏法與無漏法。總數，同於眾數。
　　一二九五【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，戒德重於地，驕慢高於虛空，憶念疾於風，思想多於草。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時那位天子誦偈問佛陀說：

　　「什麼東西比地還重？什麼東西比虛空還高？

　　什麼東西比風還快？什麼東西比草還多？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「戒德比地還重，驕慢比虛空還高，

　　憶念比風還快，思想比草還多。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的布畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　於是，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
　　一二九六【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，修作十善業為生天之路。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙。於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「應修習什麼戒行，又具有什麼威儀呢？應具有什麼功德，造作什麼業行呢？

　　有智慧的人應怎樣安住呢？要怎樣才能往生天上呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「應遠離於殺害眾生，持守戒律，防止自己殺生的樂覺。

　　殺害之心不加在眾生身上，這樣就是生天之路。（戒殺生）

　　遠離不與而取的偷盜行為，別人給與而取，心才欣樂，

　　斷除賊盜之心，這樣就是生天之路。（戒偷盜）

　　不與他人所擁有的婦女行淫，遠離於邪淫，

　　對自己所擁有的女人能知足而止，這樣就是生天之路。（戒邪淫）

　　不論是為自已，或是為他人，是為財利，或是嬉戲笑鬧，

　　都能不說妄語，這樣就是生天之路。（戒妄語）

　　斷除兩舌（搬弄是非，離間他人），不離間他人及親友，

　　常念及和諧彼此關係，這樣就是生天之路。（戒兩舌）

　　遠離粗惡不愛的言語，說話溫柔而不傷人，

　　常說淳美的話語，這樣就是生天之路。（戒惡口）

　　不講不誠實的話，也不說沒有意義無益的話，

　　常隨順正法的言說，這樣就是生天之路。（戒綺語）

　　在聚落或空地裡，看見財利就說那是我所有，

　　不會生起這種貪欲的想法，這樣就是生天之路。（戒貪欲）

　　心地仁慈，沒有害人的想法，不傷害眾生，

　　心中經常沒有怨結，這樣就是生天之路。（戒瞋恚）

　　對於苦業及果報，二者都能生起淨信，

　　受持正見，這樣就是生天之路。（戒愚癡）

　　如此眾善法，十種清淨的業行，

　　能平等地堅固受持，這樣就是生天之路。」

　　那時，那位天子誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　於是，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
　　一二九七【經旨】本經敘說佛陀告訴釋提桓因，命的特質及命身形成過程。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，釋提桓因於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，釋提桓因誦偈問佛陀說：

　　「什麼法命不知呢？什麼法命不覺呢？

　　什麼法拘鎖著命呢？什麼法是命的系縛呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「色法（物質）命不知，諸行（受、想、行、識等精神現象）命不覺，

　　色身拘鎖著命，系縛命的是愛欲。」

　　釋提桓因又誦偈說：

　　「色身並不是命，這是諸佛的說法，

　　然而它在那極深藏之處，是怎麼樣生長成熟的呢？

　　怎樣成為血肉的胞胎呢？怎樣長成這個有覺知的命身呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「剛開始是有如卵黃的迦羅邏，由迦羅邏再生長成皰形之位；

　　皰形之位再生長成血肉之位，血肉之位再生長成肉團堅實之位；

　　肉團堅實之位再生長成肢節，以及諸毛髮等物。

　　於是色身的各種情識根身，漸次地長成形體，

　　再藉由母體的飲食，長養著那個胎身。」

　　當時，釋提桓因聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二九七經註釋：

　　1、迦羅邏：卵黃、凝滑，胎內五位之一，只受生之初至七日間之位。

　　2、胞：又作皰、泡、皰，音譯作「額部曇」。經二七日漸漸增長而為皰形之位。

　　3、肉段：譯作血肉，經三七日漸為血肉之位。

　　4、堅厚：又作凝厚、堅肉、肉團。音譯為「鍵南」。經四七日漸至肉團堅實之位。

　　5、肢節：又作形位、五支、支節，音譯作「缽羅奢佉」。經五七日漸具六根之位。
　　一二九八【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，有關修行的方法。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位長勝天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位長勝天子誦偈說：

　　「應善能學習微妙的說法，習近眾沙門，

　　獨自沒有伴侶的住於空寂處，正確思惟靜默著。」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「應善能學習微妙的說法，習近眾沙門，

　　獨自沒有伴侶的住於空寂處，寂默地靜止諸根。」

　　當時，長勝天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一二九八經註釋：

　　1、「獨一無等侶，正思惟靜默」：別譯雜阿含經卷十五第三經此處作「恒樂空靜處，寂定於諸根」，有所差異。

　　2、「獨一無等侶，寂默定諸根」：別譯雜阿含經此處作「恒樂空寂處，寂定於心意」，有所差異。
　　一二九九【經旨】本經敘說佛陀告訴一天子，應與正士同止共事，知正士法。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有位屍毘天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位屍毘天子誦偈問佛陀說：

　　「應與什麼人同住？應與什麼人共事？

　　應知道什麼法？才是轉勝而非惡呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「應與正士同住，與正士共事；

　　應知正士之法，才是轉勝而非惡。」

　　當時，那位屍毘天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
　　一三〇〇【經旨】本經敘說佛陀告訴月自在天子，能具足禪定，就能到達彼岸。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有位月自在天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位月自在天子誦偈說：

　　「如果能夠正確係念，專心善巧於正受（禪定），

　　他將能到達究竟之處，就像蚊子依從於草堆一樣。」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「能具足禪定的話，內心就常能充滿喜樂，

　　他將能到達那彼岸之處，就如魚兒衝破網一樣。」

　　當時，那位月自在天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一三〇〇經註釋：

　　1、「彼當至究竟……一心善正受」：本經月自在天子所說偈與世尊所說偈，在南傳中融合成一偈，而皆為月自在天子所誦，世尊並未誦偈。其偈作「善巧心集中，正念入禪定，猶如無蚊患，樹叢中走獸，可以平安行。不為於放逸，以離諍煩惱，而入禪定人，猶如破網魚，可以平安行。」本偈前五句猶如本經月自在天子所誦偈，但譬喻稍異；後五句猶如本經之世尊所誦偈。白話譯文參考南傳而成。
　　一三〇一【經旨】本經敘說佛陀告訴毘瘦紐天子，能供養如來，欣樂正法、律，不放逸修學，必能得到自在。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有位毘瘦紐天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位毘瘦紐天子誦偈說：

　　「親近供養如來，歡喜就會常增長；

　　欣樂正法、戒律，就能隨順修學而不放逸。」

　　當時，世尊誦偈說：

　　「如果對於如此說法，能防護而不放逸；

　　由於不放逸的緣故，就不會隨從魔王而得自在。」

　　於是，那位毘瘦紐天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
　　一三〇二【經旨】本經敘說佛陀告訴般阇羅健天子，能係心正念，則雖處憒亂之所，也能了知正法，得證涅槃。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有位般阇羅健天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，般阇羅健天子誦偈說：

　　「在雜亂的處所，有智慧的人也能覺悟；

　　以禪思覺悟所覺悟之法，這是牟尼（寂靜聖者）的思惟力所致。」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「如果能夠正確係念，專心善巧於正受（禪定），

　　即使在雜亂之處，也能了知正法，由正覺而證得涅槃。」

　　當時，般阇羅健天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一三〇二經註釋：

　　1、「憒亂之處所……牟尼思惟力」：別譯雜阿含經卷十五第七經此偈作「在家纏眾務，出家甚寬博。牟尼由專精，從禪出覺了，廓然而大悟，開發顯大智。」漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「有大智慧人，障中知餘地。無有所著者，無比之聖者，佛陀知禪定。」

　　2、「了知憒亂法……一心善正受」：別譯雜阿含經此偈作「雖處眾緣務，亦能獲得法；能具念力者，由能專定故。唯有明智人，逮證於涅槃。」漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「彼等於障中，知道涅槃法；以得正念人，善正心寂靜。」
　　一三〇三【經旨】本經敘說阿難與佛陀同贊舍利弗尊者的智慧，須深天子聞之歡喜。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有位須深天子和五百位眷屬，容色都非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他們身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，世尊告訴阿難尊者說：「阿難你對於舍利弗尊者的善能說法，內心會喜樂嗎？」

　　阿難告訴佛陀說：「是的，世尊啊！只要是不愚、不癡，有智慧的人，有誰對於舍利弗尊者的善能說法，心裡會不欣樂的呢？為什麼呢？因為那位舍利弗尊者持戒多聞，少欲知足，精勤修習遠離，固持正念，得到智慧的正受，具有捷疾智慧、銳利智慧、出離智慧、決定智慧、大智慧、廣智慧、深智慧、無等智慧，成就智寶，善能教化眾生，給予示教照喜，也常讚歎示教照喜，經常為四眾說法不倦。」

　　佛陀告訴阿難說：「是的，是的，確實是如你所說一樣。阿難啊！只要是不愚、不癡，具有智慧，有誰聽聞了舍利弗尊者的善說諸法能不歡喜的呢？為什麼呢？因為捨利弗比丘持戒多聞，少欲知足，精勤修習正念，得到智慧的正受，具有超智、捷智、利智、出智、決定智、大智、廣智、深智、無等智，成就智寶，善能教化眾生，給予示教照喜，也常讚歎示教照喜，經常為四眾說法不倦。」

　　「世尊啊！確實這樣，確實如此。」

　　世尊向阿難尊者如此這樣地稱讚舍利弗的說法，須深天子和他的眷屬也如此這樣的內心感到歡喜，身光更增明耀，清淨地照耀著。

　　那時，須深天子內心懷著歡喜，發出清淨的身光照耀後，就誦偈說：

　　「舍利弗多聞，具有平等的光明智慧，

　　善能持戒調伏自己，已證得無生的涅槃境地，

　　他持著這最後一次的身體，降伏了眾魔軍。」

　　當時，那位須深天子和他的五百位眷屬聽聞了佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一三〇三經註釋：

　　1、四眾：指出家二眾比丘、比丘尼，以及在家二眾優婆塞、優婆夷。

　　2、得不起涅槃：別譯雜阿含經卷十五第八經此處作「得無生寂滅」。
　　一三〇四【經旨】本應敘說赤馬天子以捷疾神足，常行百歲，仍不能過彼世界邊，佛以知四聖諦即能得世界邊。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有位赤馬天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位赤馬天子問佛陀說：「世尊啊！是否有人能走出世界的邊際，到達不生、不老、不死的地方呢？」

　　佛陀告訴赤馬說：「沒有人能走出世界的邊際，到達不生、不老、不死的地方。」

　　赤馬天子告訴佛陀說：「真是奇妙！世尊！您善能講說這樣的義理。誠如世尊所說：『沒有人能走出世界的邊際，到達不生、不老、不死的地方。』為什麼呢？世尊啊！我自己憶念過去世時，我的名字叫赤馬，做為外道仙人，得到了神通，遠離了一切愛欲。我那時這樣想著：我有如此快捷的神通，就如一位勇健的人以利箭橫射過多羅樹影的短暫時間裡，就能登上一座須彌山，而到達須彌山頂；然後又腳踏東海，而越到西海。我那時這樣想著：我現今成就瞭如此快捷的神通力，今天寧可去尋求世界的邊際。這樣地思考後，便即出發，這中間只除了吃飯、休息、大小便溺外，也縮減睡眠的時間。就這樣不停地走了一百年，一直走到死，竟然也不能走出世界的邊際，到達那不生、不老、不死的地方。」

　　佛陀告訴赤馬說：「我現在只以這七尺之身來解說這個世界、世界的生起原因、世界的寂滅、息滅世界的方法。赤馬天子啊！世間是什麼呢？就是指五種受陰。是哪五種呢？就是色受陰（物質）、受受陰（感受）、想受陰（想像）、行受陰（意志行為）、識受陰（心識），這一切就叫作世間。什麼是色受陰生起的原因呢？就是由於有對未來渴求永存的愛，對於現在境界的貪喜俱行愛，對未來欲得每一境界的愛，這些就是世間生起的原因。怎樣叫世間的寂滅呢？就是如將那對未來渴求永存的愛，對於現在境界的貪喜俱行愛，對未來欲得每一境界的愛，斷滅無餘，捨棄、遠離、滅盡、無欲、寂滅、息止不生，這樣就叫做世間的寂滅。什麼是息滅世間的方法呢？就是這八聖道——正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，這些就是息滅世間的方法。

　　赤馬啊！應了知世間的苦惱，斷除世間的苦惱；了知世間生起的原因，斷除世間生起的原因；了知世間的寂滅，證得世間的寂滅；了知息滅世間的方法，修習那息滅世間的方法。赤馬啊！如果比丘對於世間的苦惱能了知、能斷除，世間生起的原因能了知、能斷滅，世間的寂滅能了知、能證得，息滅世間的方法能了知、能修習。赤馬啊！這樣就叫到了世界的邊際，超越世間的貪愛。」

　　那時，世尊又誦偈說：

　　「未曾遠遊行走，然而卻能到達世界的邊際；

　　沒有到達世界的邊際，終究不能滅盡苦惱的邊際。

　　所以釋迦牟尼能夠知道世界的邊際，

　　善解世界的邊際，一切清淨梵行已經完成。

　　對那世界的邊際，能平等覺知的人，

　　就叫做賢聖的行持，可以到達世間的彼岸。」

　　當時，赤馬天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一三〇四經祝釋：

　　1、尋：印度尺數名。二十四指為一肘，四肘為一尋。每肘約一尺八寸，四肘即七尺二寸。
　　一三〇五【經旨】本經敘說有六位天子來詣佛所，各說一偈，惡魔波旬加力令阿俱吒天子說邪見，佛乃指摘其非。六天子驚異佛之大德神力，即誦偈讚歎之。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在王舍城的毘富羅山邊。有六位天子，他們前世原是外道出家人，一名阿毘浮，二名增上阿毘浮，三名能求，四名毘藍婆，五名阿俱吒，六名迦藍，他們一起來到佛陀住處。

　　阿毘浮天子就誦偈說：

　　「比丘專心一意，常修習厭離，

　　在初夜及後夜，善自思惟而攝護他的身心；

　　只要見聞到他的說法，就不會墮於地獄中。」

　　增上阿毘浮天子又誦偈說：

　　「應厭離一切黑暗，常自攝護己心；

　　永遠離開世間言語的諍論法。

　　要從如來大師處禀受沙門之法，

　　善於攝護世間，不使自己造作眾惡業。」

　　能求天子又誦偈說：

　　「無論斷截椎打殺害眾生，或行作供養布施等事，

　　富蘭那迦葉說不見會有惡報，也不見會有福報。」

　　毘藍婆天子又誦偈說：

　　「我說那位尼乾外道——若提子，

　　出家修行學道，長夜修習難行的苦行，

　　這位大師的徒眾，也都能遠離妄語。

　　我說像他們這樣的人，離阿羅漢不遠。」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「那極瘦弱的野狐，雖然常和獅子同遊，

　　終究還是羸弱瘦小的動物，不能成為一隻獅子。

　　尼乾大師的徒眾們，雖然虛妄的稱嘆自己，

　　但這都是由噁心所發的妄語，去阿羅漢其實極遠！」

　　此時，天魔波旬附著於阿俱吒天子而誦偈說：

　　「精勤修習，離棄黑暗，常守護遠離，

　　深著於微妙的淨色，貪樂於梵天世界。

　　應當教化這種人，使他能夠往生到梵天。」

　　那時，世尊這樣想著：這阿俱吒天子所誦的偈，乃是天魔波旬施加神力在他身上的緣故，並非那阿俱吒天子自心所說而這樣唱誦：

　　「精勤修習，離棄黑暗，常守護遠離，

　　深著於微妙的淨色，貪樂於梵天世界。

　　應當教化這種人，使他能夠往生到梵天。」

　　那時，世尊又誦偈說：

　　「所有一切的色相，不論是在這裡，以及在其它地方，

　　或者是在於虛空中，各別有光明照耀的色相。

　　應該知道，那一切都離不開惡魔的魔縛；

　　猶如垂下釣餌，在鉤釣那些游魚一樣。」

　　那時，天子們各自想著：今天阿俱吒天子所誦的偈，沙門瞿曇說這是魔王所說。為什麼沙門瞿曇會說這是魔王所說呢？

　　這時，世尊已經知道眾天子們心中的想法，就告訴他們說：「現在阿俱吒天子所誦的偈，並非出自他的內心，而是魔王波旬施加神力在他身上的緣故，所以才這樣說：

　　『精勤修習，離棄黑暗，常守護遠離，

　　深著於微妙的淨色，貪樂於梵天世界。

　　應當教化這種人，使他能夠往生到梵天。』

　　所以我就誦偈說：

　　『所有一切的色相，不論是在這裡，以及在其它地方，

　　或者是在於虛空中，各別有光明照耀的色相。

　　應該知道，那一切都離不開惡魔的魔縛；

　　猶如垂下釣餌，在鉤釣那些游魚一樣。』」

　　那時，眾天子又這樣想著：真是奇妙！這位沙門瞿曇，他具有大德神力，能夠看見天魔波旬，而我們卻看不見，我們應當又各自誦偈讚歎沙門瞿曇。於是就誦偈說：

　　「應斷除對於一切存在色身的愛貪之想，

　　使這善於攝護的人，斷除一切的妄語。

　　如果想要斷除欲愛，就應供養大師您。

　　要斷除對三有（欲有、色有、無色有）的愛欲，破壞一切的妄語，

　　斷除一切見貪，就應供養大師您。

　　在王舍城中第一名山，就是毘富羅山，

　　眾山中最高大的是雪山，鳥類中最有名的是金翅鳥。

　　八方及上下（十方），一切眾生所在之處，

　　在諸天及人世中，您這位成就等正覺的佛陀最為尊貴！」

　　當時，眾天子誦偈讚歎佛陀後，聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂過禮，便隱沒不見。

　　第一三〇五經註釋：

　　1、「斷截椎打殺……亦不見為福」：別譯雜阿含經卷十五第九經此偈作「斬截及傷害，祠祀火燒等，皆無善惡報，迦葉之所說。」迦葉即富蘭那迦葉，外道六師之一。其學說認為一切事物的產生和發展都是偶然的，否認「善有善報，惡有惡報」的道德說教，主張縱慾，是「無因無緣論」者。

　　2、幹、若提子：此二名系一人名，譯作離系親子，即出自若提族的尼乾陀外道。佛世時六師外道之一，勢盛人眾，為耆那教中興之祖。

　　3、「猶如垂釣餌，鉤釣於游魚」：別譯雜阿含經此處作「譬如捕魚師，以網掩眾魚」。
　　一三〇六【經旨】本經敘說佛陀告知摩伽天子，能殺滅瞋恚，就可得安眠、歡喜、長夜無憂。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有位摩伽天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位摩伽天子誦偈問佛陀說：

　　「殺滅什麼就能得到安眠呢？殺滅什麼就能得到快樂呢？

　　殺滅了什麼的人，是瞿曇您所讚歎的呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「如能殺害瞋恚，就能得到安穩的睡眠；

　　殺滅瞋恚的話，就會使人得到歡喜！

　　瞋恚是毒害的根本，殺滅瞋恚的人為我所讚歎；

　　殺滅那瞋恚後，就能長夜無憂患！」

　　當時，摩伽天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
　　一三〇七【經旨】本經敘說佛陀告訴彌耆迦天子，世間有日、月、火三種光，而以佛光為最上。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有位彌耆迦天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，彌耆迦天子誦偈問佛陀說：

　　「究竟有幾種光明的照耀，能照明這世間呢？

　　希望世尊您能解說，什麼光明為最上呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「有三種光明能照耀這世間，

　　白天是以日光為明照，夜晚以月光為明照，

　　無論白天或夜晚，燈火都能明照，照明那每一個色像。

　　上下及各個地方，眾生都能蒙受光明的照耀；

　　但在世人或諸天的一切光明中，佛陀的光明為最上！」

　　佛陀說完這段經文後，彌耆迦天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　一三〇八【經旨】本經敘說佛陀告訴陀摩尼天子，真正婆羅門應已斷除一切煩惱，入於涅槃，而無所求。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有位陀摩尼天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位陀摩尼天子誦偈說：

　　「做為一位婆羅門所應做的事，就是要修學斷慾不疲倦，

　　斷除一切愛欲後，不再求受後有之身。」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「真正的婆羅門已沒有什麼事，因為所應做的事都已做好，

　　乃至還沒到達彼岸時，晝夜才需勤修禮跪；

　　既已到達了彼岸，在那裡又何須跪拜呢？

　　這就是真正的婆羅門，專精於滅盡煩惱的禪定，

　　一切熾盛的憂惱，都已永遠地斷除；

　　這樣就是到達彼岸，入於涅槃，不再有所求的了。」

　　當時，陀摩尼天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
　　一三〇九【經旨】本經敘說佛陀告訴多羅揵陀天子，應斷除五上分結，棄捨五下分結，增修五根，超越五結，名為渡生死激流。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有位多羅揵陀天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「應斷除那幾種法，捨棄那幾種法呢？應向上增修那幾種法呢？

　　超越幾種積聚，就叫做比丘渡過生死的激流呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「應斷除五下分結，捨棄五上分結，向上增修五無漏根，

　　超越五種結，這樣就叫做比丘渡過生死的激流。」

　　當時，那位多羅揵陀天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一三〇九經註釋：

　　1、「斷五舍於五……名比丘度流」：別譯雜阿含經卷十五第十四經此偈作「除五欲受陰，棄捨於五蓋；增進修五根，成就五分身。如是之比丘，超渡生死海。」五欲受陰，佛光雜阿含經題解作「五受陰」，即五蘊。五蓋，即貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑五法。五根，指五無漏根——信、精進、念、定、慧。五分身，指五分法身——戒、定、慧、解脫、解脫知見。此偈漢譯南傳大藏經作「五斷與五棄，上修五無漏，超越五種結，稱渡瀑流僧。」根據巴利本註釋，五斷，指斷除五下分結——貪結、瞋結、身見結、戒取結、疑結。五棄，指捨棄五上分結——色愛結、無色愛結、掉結、慢結、無明結。五無漏，即五根。五種結，指貪、瞋、痴、慢、見。白話譯解依南傳。
　　一三一〇【經旨】本經敘說佛陀告訴迦摩天子，如何克服修行上所遭遇的困難問題。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有位迦摩天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，迦摩天子告訴佛陀說：「很難！世尊！很難！善逝！」

　　那時，世尊誦偈答說：

　　「所修習的雖然很艱難，但具足戒、三昧（正定），

　　遠離俗家，不執著於家的比丘，卻能得到閒居寂靜的安樂。」

　　迦摩天子告訴佛陀說：「世尊啊！想要得到靜默，是很困難的！」

　　那時，世尊誦偈答說：

　　「想要修習得到所難得到的，只要具足戒、三昧，

　　晝夜常專精修習，就能得到心意所樂的靜默。」

　　迦摩天子告訴佛陀說：「世尊啊！正受之心是很難得到的！」

　　那時，世尊誦偈答說：

　　「想要安住於正受，雖然很難，但決意修習使諸根寂靜的話，

　　就能斷除生死的魔縛，聖者將隨著他的慾願（理想、目標）而前進。」

　　迦摩天子又告訴佛陀說：「世尊啊！這險道很難行走！」

　　那時，世尊誦偈答說：

　　「難以行走的險道，也應當安樂地行進；

　　不是賢聖的人落於那裡，會兩腳朝上而頭部向下地倒栽著；

　　賢聖的人依著正直而行，遇險路也自然會成為平坦的大道。」

　　佛陀說完這段經文後，迦摩天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一三一〇經註釋：

　　1、「所學為甚難……閒居寂靜樂」：別譯雜阿含經卷十五第十五經此偈作「學者為難作，具足於戒定，得離眾緣務，恬靜而快樂。」漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「難為彼等為，有學而依戒，寂靜又確立，於出家之人，致安樂知足。」

　　2、「得所難得學……修習意所樂」：別譯雜阿含經此偈作「迦默汝今者，難得而

　　欲得，晝夜修定意，必能安靜默。」漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「難得彼等得，樂心寂靜人，其心日或夜，悅樂於修習。」

　　3、「難住正受住……聖者隨欲進」：別譯雜阿含經此偈作「定攝擾亂心，決定根

　　難住，壞於死羅網，能獲於聖智。」漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「難靜彼等靜，諸根寂靜樂，彼破死魔網。迦摩陀天子！為聖者所行。」

　　4、嶮道：阻礙難行的道路。嶮，通「險」。
　　一三一一【經旨】本經敘說佛陀告訴迦摩天子，愛為貪恚、恐怖、覺想的起因。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有位迦摩天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位迦摩天子誦偈問佛陀說：

　　「貪欲、瞋恚是以什麼為因而生起的呢？心裡不安樂，身毛害怕得豎起，

　　像這樣的恐怖是從那裡生起的呢？覺想也是從何處生起的呢？

　　這些都好比那小孩童，一直依倚著乳母不捨一樣。」

　　那時，世尊誦偈答說：

　　「愛欲生於自身而後會不斷增長，就如尼拘律樹的氣根出自樹本身一樣，

　　到處隨它所依著的地方，如榛莽蔓延整個叢林。

　　如果知道那個因緣的話，就應啟發他，使他開悟，

　　便能渡過生死的海流，不再受未來生死的果報。」

　　當時，迦摩天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一三一一經註釋：

　　1、鳩摩羅：諸童子。

　　2、尼拘律：樹名。譯作無節、縱廣、多根。似榕樹，屬桑科。產於印度及錫蘭，

　　其樹幹端直，枝葉繁茂，多氣根垂下，氣根達地後，又生成樹根以支持

　　枝葉，如是可向四方滋長蔓延。

　　3、榛：此指榛莽，叢生的草木。
　　一三一二【經旨】本經敘說佛陀告訴旃檀天子，居處於家，若能攝持身、口、意，依正法而行，則無後世的怖畏。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候。佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有位旃檀天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位旃檀天子誦偈問佛陀說：

　　「聽說瞿曇您具有大智慧，知見明了，都不會有障礙，

　　請問應依住於何處，修習什麼法，才不會遭受後世的惡報呢？」

　　那時，世尊誦偈答說：

　　「應攝持身、口、意三業，不去造作三惡法，

　　居住在家裡，能廣集眾賓客，

　　以信心去惠施財物，或行法施，凡事以法去建立一切；

　　如能依住於此，修習此法，那麼就不會有後世的怖畏！」

　　佛陀說完這段經文後，旃檀天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀

　　頂禮後，便隱沒不見。

　　第一三一二經註釋：

　　1、三惡法：指造作身、口、意三惡業。

　　2、法施：即以自己所聞知的佛法去向別人演說。
　　一三一三【經旨】本經敘說佛陀告訴栴檀天子，若具足戒，有智慧，有正念，則能度生死之流。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有位栴檀天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「誰能渡越這生死的激流，晝夜精勤不懈怠呢？

　　沒有攀緣，也沒有依住處，為什麼卻不會沉溺呢？」

　　那時，世尊誦偈答說：

　　「能具足一切戒，有智慧而善住於正受（禪定），

　　內思惟過患，具有正念，這樣的人就能渡過那難渡的生死激流。

　　如不染著於此欲想，超越過那對色（物質）的貪愛，

　　貪、喜的心理也都已滅盡，就不會沉入於難測的激流中。」

　　當時，那位栴檀天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一三一三經註釋：

　　1、「一切戒具足……不入於難測」：別譯雜阿含經卷十五第三一經此偈作「一

　　切戒無犯，智慧具禪定，思惟眾過患，具足於念力，此能度難度。遠離慾和合，舍諸有結使，盡於歡喜有，如是人名為，處深不沉沒。」
　　一三一四【經旨】本經敘說迦葉天子誦偈讚歎比丘功德，佛陀讚許之。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有位迦葉天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位迦葉天子告訴佛陀說：「世尊啊！我現在將講說比丘及比丘的功德。」

　　佛陀告訴天子說：「就隨你的意把它說出來吧！」

　　那時，迦葉天子就誦偈說：

　　「比丘修習正念，他的心靈得到完善的解脫，

　　晝夜都恆常用功勤求，壞滅一切的生死果報，得到了一切功德。

　　他能了知世間，滅除一切的生死果報，

　　比丘已得到無憂，他的心也無所染著。」

　　「世尊啊！這樣就叫做比丘，這樣就叫做比丘的功德。」

　　佛陀告訴迦葉說：「真好啊！真妙！確實如你所說的這樣。」

　　迦葉天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
　　一三一五【經旨】本經敘說迦葉天子誦偈讚說比丘及比丘之所說，為佛所印可。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有位迦葉天子，容色非常美妙，於後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位迦葉天子告訴佛陀說：「世尊啊！我現在將講說比丘以及比丘所說的法。」

　　佛陀告訴迦葉說：「就隨你所喜樂的，把它說出來吧！」

　　那時，那位迦葉天子就誦偈說：

　　「比丘守護著正念，他的心靈得到完善的解脫，

　　晝夜恆常用功勤求，得到遠離煩惱的塵垢。

　　他能了知世間，處於塵垢中而能遠離塵垢，

　　比丘已無憂患，心裡也無所染著。」

　　「世尊啊！這樣就叫做比丘，這樣就叫做比丘所說的法。」

　　佛陀告訴迦葉說：「是的，是的，就像你所說的這樣。」

　　迦葉天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
　　一三一六【經旨】本經敘說屈摩夜叉鬼請佛及僧伽留宿，並誦偈讚歎，佛陀許之。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀在摩竭提國的人間遊行教化。傍晚時，就和五百比丘歇宿於屈摩夜叉鬼的住處。那時，屈摩夜叉鬼來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊。

　　當時，屈摩夜叉鬼告訴佛陀說；「世尊啊！今晚我請世尊及所有大眾就在這裡歇宿過夜。」

　　當時，世尊靜默地接受他的邀請。

　　這時，屈摩夜叉鬼知道世尊靜默地接受他的邀請後，就化作五百間的樓閣房舍，有臥床、坐床、踞床，還備有邊幅褶迭成層的床褥、枕頭等，各有五百具，這些全都是由變化而成。又化作了五百盞的明燈，這些燈都不會產生煙焰。全部化現完後，就去到佛陀住處，向佛陀頂禮，勸請世尊進入他的屋內，又請這些比丘們依次接受分配房舍及各種臥具。等大眾全部都已領受完畢，就回到佛陀住處，向佛陀頂禮，然後退坐一邊，唱誦詩偈說：

　　「賢德而有正念，賢德而常保持正念；

　　有正念就能得到安穩的睡眠，無論這一世或未來世，都是如此。

　　賢德而有正念，賢德而常保持正念；

　　有正念就能得到安穩的睡眠，他的心也會常寂止。

　　賢德而有正念，賢德而常保持正念；

　　有正念就能得到安穩的睡眠，捨棄一切，降伏其它的魔軍。

　　賢德而有正念，賢德而常保持正念；

　　自己不殺生，也不教人殺生；自己不去折伏人，也不教人去折伏他人。

　　以慈心去對待一切眾生，心裡不會懷著怨結。」

　　那時，世尊告訴屈摩夜叉鬼說：「是的，是的，確實就如你所說的那樣。」

　　當時，屈摩夜叉鬼聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便回到自己的住處去。

　　第一三一六經註釋：

　　1、【衤*聶】褥：【衤*聶】，衣服有褶迭，如百褶裙的層兒。褥，形容床褥邊幅有褶迭的層兒，極為華麗精緻之意。
　　一三一七【經旨】本經敘說天帝釋一夜隨佛經行，佛之隨侍那伽波羅裝鬼嚇佛，但佛不為所動。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在摩鳩羅山，那伽波羅尊者是親近在佛邊的侍者。

　　那是一個天空下著細雨的夜晚，電光不時閃耀著，世尊走到房外，在露地裡經行。

　　那時，天帝釋這樣想著：今天世尊住在摩鳩羅山里，由那伽波羅尊者親侍供養他。夜晚昏暗，此時天空又下著細雨，電光不時地閃耀，世尊走到房外，正在露地裡經行，我應當變化一座毗琉璃的重閣，就執持這座重閣，跟隨佛陀經行。如此思考後，便立即變化一座鞞琉璃的重閣，執持著來到佛陀跟前，向佛陀頂禮後，便跟隨佛陀經行。

　　當時，摩竭提國人無論男女小孩，夜啼不止時，就拏摩鳩羅鬼來驚嚇他，哭啼就會立即停止。弟子親侍供養師父的法則，就是應該等待師父從禪定出定，然後才可去睡眠。那時，世尊為了天帝釋，在夜裡經行很久。

　　那時，那伽波羅尊者這樣想著：世尊今晚經行極久，我現在應當扮做摩鳩羅鬼的形狀來驚嚇他。當時，那伽波羅比丘就反披著坐褥，使褥中的長毛顯露在外，然後走到世尊經行的路頭站立著，如此對佛陀說：「摩鳩羅鬼來了！摩鳩羅鬼來了！」

　　當時，世尊告訴那伽波羅比丘說：「那伽波羅你這個愚癡人！你是想用摩鳩羅鬼的神像來驚嚇佛陀嗎？那是不能搖動如來、應供、等正覺的一根毛髮的，因為如來、應供、等正覺已經久離了恐怖！」

　　那時，天帝釋問佛陀說：「世尊啊！在世尊您的正法、戒律中也會有這種人的存在嗎？」

　　佛陀說：「憍屍迦啊！瞿曇的僧團極為廣大，這種人雖一時有不禮貌的舉動，然而在未來世當中，也是能夠使他得到清淨之法的。」

　　當時，世尊就誦偈說：

　　「如果有婆羅門，對自己所得到的法，

　　能夠到達於彼岸；那麼無論是一位毘舍遮鬼（食人鬼），

　　或者是摩鳩羅鬼，都能超越過他們。

　　如果有婆羅門，對自己所修行的法能夠度達彼岸，

　　那麼對於一切的受覺，便能觀察都已滅盡。

　　如果有婆羅門，以自己所得之法度達彼岸，

　　那麼對於那一切的因緣，便都已滅盡。

　　如果有婆羅門，以自己所得之法度達彼岸，

　　那麼對於一切的人我分別，便都已滅盡。

　　如果有婆羅門，以自己所得之法度達彼岸，

　　那麼對於生老病死的苦惱，便都已超過。」

　　佛陀說完這段經文後，釋提桓因聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　第一三一七經註釋：

　　1、摩鳩羅：一為山名，又作白山；一為鬼名，即能發恐怖聲之妖魔。

　　2、那伽波羅：又作象護，比丘名。

　　3、「我當化作毗琉璃重閣，執持重閣，隨佛經行」：別譯雜阿含經卷十五第二二經此處作「時天帝釋即便化作琉璃寶堂以覆佛上」。

　　4、「爾時，摩竭提國人若男若女，夜啼之時」：別譯雜阿含經此處作「時彼國人，若小兒啼泣不時止者」。

　　5、俱執：又譯俱舍、高世耶，即憍奢耶衣，用野蠶絲所做之坐具。據義淨南海寄歸內法傳第二：「高世耶乃是蠶名（中略）。作褥之法，有其兩種，或縫之作袋，貯毛在中；或可用絲織成，則是之類氍毹之類。」

　　6、憍屍迦：天帝釋為世人時之族姓。

　　7、「若復婆羅門，……觀察皆已滅」：別譯雜阿含經此處作「若於自己法，具行婆羅門，各到於彼岸，觀諸受滅沒。」
　　一三一八【經旨】本經敘說阿那律陀尊者於後夜廣誦法句時，有畢陵伽鬼子夜啼，其母乃呵止之。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裡。

　　那時，阿那律陀尊者於摩竭提國的人間遊行教化，來到畢陵伽鬼子母的住處歇宿。當時，阿那律陀尊者於後夜時分，端身正坐，誦習憂陀那、波羅延那、見真諦、諸上座所說偈、比丘尼所說偈、屍路偈、義品、牟尼偈、修多羅等，這些法句他都廣為誦習。

　　當時，畢陵伽鬼子夜啼，畢陵伽鬼子母就為他的鬼子誦偈呵止他說：

　　「畢陵伽鬼子，你現在不要再哭啼了，

　　應當聆聽那位比丘誦習的法句詩偈。

　　如果知道法句的話，自己就能護持戒律。

　　遠離於殺生，說話真實不妄語，

　　自己就能捨棄不義之法，解脫鬼神之道。」

　　當畢陵伽鬼子母唱誦這首詩偈之時，畢陵伽鬼子的啼聲便立即停止。

　　第一三一八經註釋：

　　1、阿那律陀：佛陀十大弟子之一，天眼第一。

　　2、憂陀那：相當於南傳小部自說經。

　　3、波羅延那：相當於彼岸道，（南傳小部經集之第五品）。

　　4、見真諦：和「憂陀那」合稱「法句偈」。以下之偈則單稱「法句」。

　　5、諸上座所說偈：相當於南傳小部長老偈經。

　　6、比丘尼所說偈：相當於南傳小部長老尼偈經。

　　7、屍路偈：又作首盧迦。譯作頌。經論之中，不論長行或偈頌，以滿三十二字為一節。稱為一首盧迦。

　　8、義品：相當於南傳小部經集之第四品。

　　9、牟尼偈：古聖賢所頌之偈。

　　10、修多羅：譯為經、契經，即經典中直說法義之長行文。

　　11、解脫鬼神道：別譯雜阿含經卷十五第二十三經此處作「聽是偈已離鬼胎」。
　　一三一九【經旨】本經敘說佛陀演說四聖諦，富那婆藪鬼母為聽聞佛法，乃頌偈勸止二位哭啼的小鬼兒。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀在摩竭提國的人間遊行教化，和弟子大眾們一起到富那婆藪鬼子母的住處歇宿。

　　那時，世尊為眾比丘們講說與四聖諦相應之法。就是所謂人世是苦的聖諦、苦生起原因的聖諦、苦寂滅的聖諦、息滅苦方法的聖諦。

　　當時，富那婆藪鬼母的鬼兒富那婆藪，以及鬼女鬱多羅，這二位鬼小兒在夜裡都在哭啼。這時，富那婆藪鬼母為了教化他的二位兒女，所以就誦偈說：

　　「富那婆藪和郁多羅，你們二個不要再哭啼，

　　讓我能聽聞到如來的說法。

　　並非父母能夠使他的子女們解脫苦惱，

　　只有聽聞如來的說法，才能解脫他的苦惱。

　　世人都是隨順著愛欲，被眾苦所逼迫；

　　如來為他們說法，使他們能破壞生死的苦惱。

　　我現在想听聞正法，你們兩個孩子應當保持靜默！」

　　當時富那婆藪和鬼女鬱多羅，

　　二人都聽從他們母親的話，便默默地靜聽著。

　　然後告訴母親說：「真好啊！我們也喜樂聽聞正法，

　　這位成正覺的世尊，在摩竭提國的胜山，

　　為一切的眾生們演說解脫苦惱的方法，

　　講說苦的真諦以及苦的原因，苦的寂滅和息滅苦的方法。

　　只要從這四聖諦去修行，就能安穩地趨向涅槃。

　　母親您現在只當好好地聽聞世尊的說法！」

　　那時，富那婆藪鬼母就誦偈說：

　　「真是奇妙！有你們兩個智慧的子女，善能隨順我的心；

　　富那婆藪，你善能讚歎世間的導師│佛陀。

　　富那婆藪，以及鬱多羅，

　　你們兩人應當生起隨喜心，因為我已經知見聖諦了！」

　　當時，富那婆藪鬼母誦這首偈時，那兩個男女鬼子，便都隨喜而靜默著。
　　一三二〇【經旨】本經敘說佛陀告訴一女人，當布施、持戒、親近沙門、正命自活。彼女人聞法，乃皈依三寶，歡喜而去。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀在摩竭提國的人間遊行教化，和弟子大眾們到摩尼遮羅鬼的住處夜宿。

　　那時，摩尼遮羅鬼正好外出去會見眾鬼神，在另外一個地方集會。

　　當時，有一位女人，拿著香花鬘飾以及飲食，去到那摩尼遮羅鬼神的住處。那位女人遙見世尊在摩尼遮羅鬼神住處坐著，看見後，這樣想著：我現在正好看到摩尼遮羅鬼神。於是就誦偈說：

　　「真好啊！摩尼遮羅你住在摩伽陀國里；

　　使摩伽陀國的民眾，所祈求的都能如願。我現在請問您：

　　要怎樣做，在此世間才能經常得到安樂呢？

　　又要怎樣做，後世才能得到生天的安樂呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「只要不放逸、憍慢放肆，祈求摩尼遮羅鬼幹什麼呢？

　　如果能修養自己所做的一切，就能得到生天的安樂。」

　　當時，那位女人這樣想著：這位並不是摩尼遮羅鬼，而是沙門瞿曇。如此了解後，就用這些香花鬘飾來供養世尊，向佛陀頂禮後，退坐一邊，唱誦詩偈說：

　　「修行哪一種道，就能趨於安樂呢？應當要修什麼行，

　　此世才能常安穩，後世可得生天的安樂呢？」

　　那時，世尊誦偈答說：

　　「要行布施且善於調伏己心，喜樂於防護諸根，

　　以正見修賢聖之行，親近於沙門，

　　以正命（正當的職業）來養活自己，這樣未來世也就能得到生天的安樂。

　　然而何需往生三十三天，而受諸天的苦網呢？

　　你只應當專一心志，斷除愛欲，

　　我將會為你講說遠離煩惱塵垢的甘露法門，你應該要仔細聽！」

　　這時，那位女人聽聞世尊的說法，示教照喜，所聽說的是佛陀的常法，就是所謂的布施、持戒，生天的福利，欲的愛樂、欲的禍患，煩惱的清淨，出離、遠離的功德福利等事，依次演說清淨的佛法。就好比鮮淨的白細毛布，很容易將它染色一樣。當時，那位女人也是如此，就在座席上，對於四聖諦法得能平等地觀察苦、集、滅、道的真理。

　　當時，那位女人見法、得法、知法、入法，度越一切的疑惑，不是由於他說，而對於正法、戒律得到無所畏懼。於是就從座席起來，整理好衣服，恭敬合掌禀告佛陀說：「我已得度，世尊！我已得度，善逝！我從今日起，盡所有的壽命，願皈依佛、皈依法、皈依比丘僧。」

　　當時，那位女人聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。

　　第一三二〇經註釋：

　　1、「爾時，摩尼遮羅鬼會諸鬼神，集在一處」：別譯雜阿含經卷十五第二五經此處作「時摩尼行夜叉共諸夜叉，不在己宮，集於餘處。」

　　2、摩伽陀國：即摩竭提國的別譯。
　　一三二一【經旨】本經敘說針毛鬼以噁心請問佛陀貪、瞋、恐怖、覺想的起處與原因，佛陀告以皆生於愛欲。針毛鬼聞後歡喜，乃悔過而受持三皈。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀在摩竭提國的人間遊行教化，夜裡就到針毛鬼的住處歇宿。那時，針毛鬼正好外出去會見眾鬼神，在另外一個地方集會。

　　當時，有位炎鬼看見世尊在針毛鬼住處夜宿。看見後，就去到針毛鬼處，告訴針毛鬼說：「聚落主啊！你現在將可得到很大的善利，因為現在如來、應供、等正覺就在你家中夜宿。」

　　針毛鬼說：「我現在應當先試試看，到底他真的是如來呢？或者不是呢？」

　　那時，針毛鬼和眾鬼神集會後，就回到自己家裡，用自己的身體沖向佛陀。當時，世尊就退身閃躲他。針毛鬼如此再三地以他的身體沖向佛陀，而佛陀也再三地退身閃避他。

　　這時，針毛鬼就說：「沙門你是害怕了嗎？」

　　佛陀說：「聚落主啊！我並不害怕，但是與你碰觸，並非善事。」

　　針毛鬼說：「我現在要問你，你應當回答我，如果你的回答能令我歡喜就好，要是不能令我歡喜的話，我將會破壞你的心，撕裂你的胸口，使你的熱血從顏面流出，然後抓著你的兩手，把你丟到恒河的另岸去。」

　　佛陀告訴針毛鬼說：「聚落主啊！我還未曾看見諸天界、魔界、梵界，以及沙門、婆羅門，諸天神或世人之中，有人能破壞如來、應供、等正覺之心，能撕裂他胸口，能使他的熱血從顏面流出，或抓著他的兩臂，而將他丟到恒河對岸去的。你現在只管發問，我將會為你解說，使你歡喜。」

　　當時，針毛鬼就誦偈問佛陀說：

　　「一切貪欲、瞋恚的心，究竟是以什麼為因呢？

　　不安樂而使身毛直豎，這種恐怖是從何處生起的呢？

　　一切的意念覺想，又是從何處產生的呢？

　　就好像那新生的嬰兒，就知道依倚著乳母一樣。」

　　那時，世尊誦偈答說：

　　「愛欲生於自身而後會不斷增長，就如尼拘律樹的氣根出自樹本身一樣；

　　然後展轉互相拘引，有如藤蔓蔓延整個叢林。

　　如果知道那個因緣的話，當能使鬼神覺悟，

　　度越生死的海流，不再增加未來生死的果報。」

　　當時，針毛鬼聽聞世尊所誦的詩偈，心裡很歡喜，就向佛陀悔過，受持三皈法。

　　佛陀說完這段經文後，針毛鬼聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，願遵奉修行。

　　第一三二一經註釋：

　　1、但汝觸惡：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「與汝相觸，總非善事」。

雜阿含經白話譯解卷第五十
　　一三二二【經旨】本經敘一優婆夷之子受持八支齋而犯戒，為鬼所持，其母求鬼放人，鬼乃以持戒告誡。後其子感悟而出家，不久卻又回來。其母悲而勸誡之，其子乃還去勤修，終證得阿羅漢。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裡。

　　那時，有位優婆夷的兒子，受持八關齋戒，可是不久就犯了戒，被鬼神所迷惑控制。

　　當時，優婆夷就誦偈說：

　　「在每月的十四日、十五日，以及每月的初八日，

　　或者在正月、五月、九月三個神通瑞應月，應善能正確受持八關齋戒。

　　由於受持齋戒的緣故，就不會被鬼神所迷惑控制。

　　我往昔曾多次請教世尊，世尊都是這樣說。」

　　那時，那位鬼神就誦偈說：

　　「在每月的十四日、十五日，以及每月的初八日，

　　或者在正月、五月、九月三個神通瑞應月，應正確受持修習八關齋戒。

　　由於齋戒肅敬，保持清淨，善能守護戒德的緣故，

　　就不會被鬼神擾亂戲弄，真好啊！你能從佛陀處聽聞到如此的教言。

　　如你說應放回你的孩子，我當會放回你的孩子。

　　眾生如偷懶不精進，或以染污心修行苦行，

　　梵行不清淨的話，終究是不能得到大果報的！

　　譬如拔取菅草，把執太鬆緩，就會傷到手；

　　沙門如果行作惡觸，當會墮入地獄中。

　　譬如拔取菅草，急緊捉取，就不會傷到手；

　　沙門如果善於攝持，就能證得般涅槃。」

　　這時，那位鬼神就放回了優婆夷的兒子。那時，優婆夷就誦偈告誡兒子說：

　　「兒子啊！你現在聽我來講說那位鬼神的說法：

　　如果有人偷懶不精進，以穢污的心去修習苦行，

　　梵行不清淨的話，他是不能得到大果報的！

　　譬如拔取菅草，把執太鬆緩，就會傷到手；

　　沙門如果行作惡觸，當會墮入地獄中。

　　如能急緊把執菅草，就不會傷到手；

　　沙門能善於攝護，就能證得般涅槃。」

　　當時，那位優婆夷的兒子如此覺悟後，就剔除了鬚髮，穿著袈裟法衣，正信佛法，以俗家為非究竟歸處而出家學道。可是心裡卻不能得到安樂，便又回到自己俗家。母親遙見兒子回來了，就誦偈說：

　　「你已邁步跨出世俗而出家去了，為什麼還回到聚落來呢？

　　房子著火時，急著搬出財物來了，那裡會把它還投入火中去燒的呢？」

　　她那當了比丘的兒子就誦偈答說：

　　「我只因想到母親如果命終了，那麼存亡便不能再相見，

　　所以才回來探視您，為什麼您看見了兒子卻不歡喜呢？」

　　這時，這位優婆夷母親就誦偈答說：

　　「既已捨棄愛欲而出家，卻還想享受這愛欲；

　　所以我才感到憂悲，擔心你會隨順魔王的自在使喚了。」

　　當時，優婆夷如此這樣地開導他的兒子；因此，他的兒子就又回到空閒僻靜處，精勤禪思，終於斷除一切的煩惱結縛，證得阿羅漢果。

　　第一三二二經註釋：

　　1、優婆夷：譯作近事女、清信女，七眾弟子之一，指皈依三寶、受持五戒之在家女子。

　　2、八支齋：又叫做八齋戒、八關齋、八戒齋，簡稱八戒。一不殺生，二不與取，三不非梵行、不行淫，四不妄語，五不飲酒，六不塗飾鬘舞歌觀聽，七不眠坐高廣嚴麗床上，八不非時食。

　　3、「十四十五日，及月分八日」：佛陀時代，印度一般宗教都有於每月八日、十四日、十五日，舉行布薩集會的習慣。佛陀也因應此一宗教活動而成立布薩制。

　　4、神通瑞應月：又稱神變月、神足月，為正、五、九月等三個長齋月之異名，在此三個月中，諸天以神足巡行天下，故得名。

　　5、諸有慢緩業：別譯雜阿舍經卷十五第二七經此處作「諸有遲緩業」。

　　6、葌：為一種香草名。葌，麗本作「菅」，菅草葉細長，葉緣銳利，把握不緊，容易傷人，其花穗曬乾，可為掃帚。
　　一三二三【經旨】本經敘說佛陀夜宿阿臈鬼住處，為鬼講說種種法，鬼皈依佛陀後，常隨侍聞法。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀在摩竭提國的人間遊行教化，夜裡到阿臈鬼的住處歇宿。

　　那時，阿臈鬼外出與眾鬼神集會。當時，有位竭曇鬼看見世尊在阿臈鬼的住處夜宿。看見後，就去到阿臈鬼處，告訴阿臈鬼說：「聚落主啊！你將要獲得大利益了，因為如來就住宿在你的住處。」

　　阿臈鬼說：「有陌生人今天在我家歇宿嗎？我現在應當了解一下，看他真的是如來呢？或者不是如來呢？」

　　這時，阿臈鬼和眾鬼神聚會結束，便回到自己家裡，告訴世尊說：「出去！沙門！」

　　那時，世尊因為知道這是該鬼之家的緣故，就依令走出房子。

　　阿臈鬼又說：「沙門！進來！」佛就听令而又進入，那是因為佛陀已斷滅了我慢的緣故。就這樣地再三命令佛陀出入。

　　這時，阿臈鬼又第四次告訴世尊說：「沙門！出去！」

　　那時，世尊告訴阿臈鬼說：「聚落主啊！你已經三次邀請我，我現在決定不再出去了。」

　　阿臈鬼說：「我現在要問沙門你，你就回答我，如果能使我感到歡喜就好，要是不能使我歡喜的話，我將會破壞你的心，撕裂你的胸口，使你的熱血從顏面流出來，然後抓著你的兩手，把你丟到恒河的對岸去！」

　　世尊告訴他說：「聚落主啊！我還不曾看見諸天界、魔界、梵界，和這沙門、婆羅門，天神與世人之中，有人能破壞我心，撕裂我胸口，令我熱血從顏面流出，還又抓著我雙手，然後把我丟到恒河對岸去的。然而，聚落主啊！你現在只管問，我將會為你解說，使你內心歡喜。」

　　當時，阿臈鬼就誦偈問佛陀說：

　　「你說什麼是世人最為寶貴的事物呢？

　　遵行什麼法，可得到安樂的果報呢？

　　什麼味兒最美？什麼是最殊勝的壽命呢？」

　　那時，世尊誦偈答說：

　　「清淨的信仰是世人最為寶貴的事物；

　　遵行正法，可得安樂的果報；解脫的味兒最美；

　　智慧能除去老死的煩惱，是最殊勝的壽命。」

　　當時，阿臈鬼又誦偈問說：

　　「怎樣才能得到如上所誦偈的名稱呢？」

　　那時，世尊誦偈答說：

　　「持戒才能使名稱流布，就如上面所誦偈一樣。」

　　當時，阿臈鬼又誦偈問說：

　　「世間是由那些法生起的呢？與那些法相順和合呢？

　　世間取受那些法呢？有那些法會使世間損減而生苦呢？」

　　那時，世尊就誦偈答說：

　　「世間是由六內處一同生起的，與六內處相順和合，

　　世間取受六內處法，六內處會使世間損減而生苦。」

　　阿臈鬼又誦偈問佛陀說：

　　「誰能度過生死的激流，晝夜精勤努力呢？

　　沒有攀援，也沒有依住處，什麼人卻能不沉沒呢？」

　　那時，世尊誦偈答說：

　　「能具足一切戒，有智慧而善住於正受（禪定），

　　具正念而內心能思惟過患，這樣的人就能渡過那難渡的生死激流。

　　如不愛樂色聲等五欲，也超越過對色（物質）的貪愛，

　　這樣的人沒有攀援，也沒有依住處，但是卻能不沉沒。」

　　當時，阿臈鬼又誦偈問佛陀說：

　　「要用什麼法去渡過河流呢？用什麼法去渡越大海呢？

　　用什麼法去捨離苦惱呢？用什麼法去得到清淨呢？」

　　那時世尊誦偈答說：

　　「應用信仰去渡過河流，不放逸去渡越大海，

　　精進能去除苦惱，以智慧去得到清淨。

　　你應當更去請問其餘沙門、梵志的法門，

　　他們的法門是不會有超過誠實、布施、調伏等法的。」

　　當時，阿臈鬼又誦偈問佛陀說：

　　「為什麼還要麻煩更去請問其餘沙門、梵志的法門呢？

　　你就是所謂最殊勝的賢士，用以顯揚大法炬。

　　對於竭曇摩，我應當常報答您的恩惠，

　　我要告訴您這位等正覺，無上的導師、調禦的大師：

　　我從即日起當隨行雲遊，從這村落到那一村落，

　　親自服侍等正覺，聽受您所說的教法。」

　　佛陀說完這段經文後，阿臈鬼內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。

　　第一三二三經註釋：

　　1、阿臈鬼：又譯阿吒婆拘鬼，及曠野夜叉。

　　2、取受：卷四十六第一二二一經作「取愛」。

　　3、真諦施調伏：漢譯南傳大藏經小部經集相對經文此處作「實語、調禦、舍、忍辱」。可見真諦乃指實語、誠實而言；施，即布施、施捨；調伏，即調禦、自製之意。

　　4、竭曇摩：喬達摩的異譯，釋迦牟尼出家前的姓，簡稱瞿曇。
　　一三二四【經旨】本經敘說王舍城受人恭敬的叔迦羅比丘尼，因吉星日人民歡集大會而斷供，時有一鬼神乃挨家誦偈勸人供養。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裡。

　　那時，有位叔迦羅比丘尼住在王園精舍比丘尼眾中。她被王舍城人民恭敬供養，有如阿羅漢一樣。

　　有一次，王舍城人民在於吉星日歡集大會，就在於那一天，沒有人去供養她。有一位鬼神，由於平時很敬重那位比丘尼的緣故，就到王舍城的里巷中，挨家誦偈說：

　　「王舍城的人民，都醉酒而臥睡不醒，

　　不知勤供養那位叔迦羅比丘尼。

　　由於她善於修持諸根的緣故，所以名叫叔迦羅（白淨）；

　　她善於演說遠離塵垢的法門，使人證入涅槃清涼處。

　　隨順聽她的說法，終日就能安樂不厭煩，

　　乘著聽法的智慧，就可渡過生死的激流；

　　就像四處經商的商人，需依附於有力的馬王一樣。」

　　當時，便有一位優婆塞拿衣服布施給叔迦羅比丘尼；又有一位優婆塞拿食物來供養她。

　　這時，那位鬼神就誦偈說：

　　「有智慧的優婆塞，將可獲得豐富的福利，

　　那是因為布施衣服給叔迦羅比丘尼，得以遠離一切煩惱的緣故。

　　有智慧的優婆塞，將可獲得豐富的福利，

　　那是因為布施食物給叔迦羅比丘尼，得以遠離一切積聚的緣故。」

　　當時，那位鬼神誦完這首偈後，便隱沒不見。

　　第一三二四經註釋：

　　1、吉星日：別譯雜阿含經作「俱蜜頭星會」。為古印度的一種節日慶典活動，節慶期間，人民七日七夜歡娛聚集，熱鬧異常。

　　2、「善說離垢法，涅槃清涼處」：別譯雜阿含經卷十五第三十經此處作「比丘尼善定，永離於塵垢，寂滅到涅槃」。
　　一三二五【經旨】本經敘王舍城人民因吉星日歡集聚會，無人供養毘羅比丘尼，時有一鬼神乃到各處里巷道頭誦偈勸人供養。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裡。

　　那時，毘羅比丘尼住在王舍城王園精舍比丘尼眾中。因為王舍城人民於吉星日都在歡集大會，就在於這一天，毘羅比丘尼沒有人去供養她。

　　當時，有位鬼神非常敬重毘羅比丘尼，就進入王舍城中，到各處里巷四衢道頭唱誦詩偈說：

　　「王舍城的人民，都醉酒而臥睡不醒；

　　毘羅比丘尼，沒有人去供養她。

　　毘羅比丘尼，他勇猛修持諸根，

　　善於演說遠離塵垢，證入涅槃清涼的法門。

　　如果大家都能隨順聽她說法，就能終日安樂不厭煩，

　　乘著聽法的智慧，就可渡過生死的激流」

　　那時，便有一位優婆塞拿衣服布施給毘羅比丘尼，又有一位優婆塞拿飯食去供養她。

　　這時，那位鬼神就又誦偈說：

　　「智慧的優婆塞，將可獲得很多的福利，

　　那是因為你以衣服布施給已斷除一切結縛煩惱的毘羅比丘尼之故。

　　智慧的優婆塞，你現在將獲得很多的福利，

　　那是因為你以飯食布施給已遠離各種和合的毘羅比丘尼之故。」

　　當時，那位鬼神誦偈後，便隱沒不見。
　　一三二六【經旨】本經敘說娑多耆利與酰魔波低二位天神共詣佛所問法，聽法後俱歡喜皈依佛。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裡。

　　那時，有娑多耆利天神與酰魔波低天神共作誓約說：「如果自己的宮中有寶物出現的話，一定要告訴對方；如果不告訴對方的話，就犯違約罪。」

　　當時，酰魔波低天神的宮中有未曾有的寶物——波曇摩花（紅蓮花）出現，這花瓣有千片，大如車輪，為金色的寶莖。

　　這時，酰魔波低天神就派人告訴娑多耆利說：「聚落主啊！現在我宮中忽然生出未曾有的寶物——波曇摩花，這華瓣有千片，大如車輪，金色寶莖，可來觀看！」

　　娑多耆利天神就派人到酰魔波低宮中，告訴他說：「聚落主啊！你有這百千的波曇摩花又有什麼用呢？現在我宮中也有未曾有的寶物— —大波曇摩出現，那就是所謂的如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，你便可以來我這兒奉事供養他！」

　　當時，酰魔波低天神就和五百個眷屬前往娑多耆利天神宮中，誦偈問說：

　　「在此十五日的良辰，天上的夜晚，我們彼此會面歡聚，

　　應當說要受持什麼齋戒呢？又應隨從那位阿羅漢受戒呢？」

　　那時，娑多耆利天神誦偈答說：

　　「今天佛世尊正在摩竭提國，

　　就住在王舍城的迦蘭陀竹園裡，

　　演說微妙的佛法，能滅除眾生的苦惱；

　　所謂人世是苦及苦生起原因的真理，滅盡苦而自己能作證的真理，

　　還有那出離苦的八聖道，能使人安穩地趨向涅槃。

　　我們應當施設供養，前往供養我阿羅漢世尊！」

　　酰魔波低天神誦偈問說：

　　「那位尊者是否具有妙心，而願樂慈濟眾生呢？

　　那位尊者對於受與不受，心想是否平等呢？」

　　娑多耆利天神誦偈答說：

　　「他有微妙願樂的慈心，能濟度一切眾生。

　　對於一切的受與不受，他的心想常保持平等。」

　　當時，酰魔波低又誦偈問說：

　　「他是否具足明達一切法，已經成就正行了呢？

　　他的一切煩惱都已永遠滅盡，不再受未來生死的果報了嗎？」

　　娑多耆利天神誦偈答說：

　　「他已完善地具足明達一切法，也已成就一切正行。

　　他的一切煩惱都已永遠滅盡，不再受未來生死的果報了。」

　　酰魔波低天神又誦偈問說：

　　「這位牟尼（寂靜聖者）的意業，以及身業、口業都已修行圓滿了嗎？

　　對於三明與正行他都已具足，能夠以法而讚歎他嗎？」

　　娑多耆利天神誦偈答說：

　　「這位牟尼的心業，以及身業、口業都已具足圓滿，

　　對於三明與正行也都已具足，能以法而讚歎他！」

　　酰魔波低又誦偈問說：

　　「他是否已遠離殺害眾生，別人沒給與的，他就不會妄取呢？

　　是否已遠離放蕩，而不離於禪思了呢？」

　　娑多耆利天神誦偈答說：

　　「他能常不害眾生，別人沒給與的，他就不會妄取；

　　已遠離放蕩，日夜都常在禪思裡。」

　　酰魔波低又誦偈問說：

　　「他是否能不喜樂色聲等五欲，內心不會濁亂了呢？

　　是否已具有清淨的法眼，滅盡愚癡了呢？」

　　娑多耆利天神誦偈答說：

　　「他的心常不喜樂於色聲等五欲，也不會有濁亂的心。

　　具有佛陀清淨的法眼，愚癡已滅盡無餘。」

　　酰魔波低又誦偈問說：

　　「他是否極為誠實不妄語，不說粗惡的話了呢？

　　是否不說挑撥離間的話，也沒有不誠實的綺語了呢？」

　　娑多耆利天神誦偈答說：

　　「他極為誠實不說妄語，也不會說粗惡的話。

　　不會挑撥離間別人的親厚情誼，常說如法的言語。」

　　酰魔波低又誦偈問說：

　　「他是否受持清淨戒，以正念而得到寂滅了呢？

　　是否已具足了平等解脫，得到如來大智了呢？」

　　娑多耆利天神誦偈答說：

　　「他已具足一切淨戒，以正念而常得寂靜。

　　成就了平等解脫，得到如來的大智。」

　　酰魔波低又誦偈問說：

　　「他已具足明達一切法，正行也已清淨，

　　所有一切煩惱都滅盡，不再受未來生死的果報了嗎？」

　　娑多耆利天神誦偈答說：

　　「他已具足明達一切法，正行也已清淨，

　　所有一切煩惱都滅盡，不會再受未來生死的果報了。」

　　酰魔波低天神又誦偈問說：

　　「這位牟尼已具足善心業，以及善身、口業，

　　三明與正行也都已成就，所以才讚歎他的道法嗎？」

　　娑多耆利天神誦偈答說：

　　「這位牟尼已具足善心業，以及善身、口業，

　　三明與正行也都已成就，所以才讚歎他的道法。」

　　酰魔波低天神又誦偈說：

　　「有如伊尼延鹿王纖圓美好的大腿，這是仙人的勝相，

　　他少食而捨棄身心的貪欲，這位牟尼在於林中修禪。

　　你現在應該跟我同行，一起去禮敬那位得道的瞿曇。」

　　這時，有百千個鬼神眷屬圍繞著娑多耆利和酰魔波低，他們很快地來到佛陀面前禮拜供養，整理好衣服，偏裸著右肩，合掌敬禮，然後誦偈說：

　　「有如伊尼延鹿王纖圓美好的大腿，這是仙人的勝相，

　　少食而沒有貪愛，您這位牟尼喜樂於林中修禪。

　　所以我們今天來到這裡，要請問瞿曇您。

　　您有如獅子能獨自自在地四處遊走，又如大像不會有恐畏，

　　所以我們今天來請問，希望您這位牟尼能解決我們的疑問。

　　究竟要怎樣，才能出離苦惱？要怎樣苦惱才能得到解脫？

　　希望您為我們講說解脫法，苦惱將於何處息滅呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「對於世間色、聲等五欲，以及所說第六個心意，

　　如果對這六欲都沒有貪欲的話，就能解脫一切的苦惱。

　　如此才能從苦惱出離，如此才能解脫苦惱。

　　現在回答你的問題，苦惱就從此而息滅了。」

　　娑多耆利和酰魔波低又誦偈問說：

　　「泉水要從何處轉還呢？在何處惡道就不會再輾轉了呢？

　　世間的一切苦樂，要於何處才能滅盡呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「如果眼、耳、鼻、舌、身，以及意入處，

　　對那名（精神）及色（物質），都已永遠滅盡無餘。

　　泉水就從那裡轉還；在那裡，惡道也不再輾轉；

　　在那裡，世間的一切苦樂，就能滅盡無餘。」

　　娑多耆利和酰魔波低又誦偈問佛陀說：

　　「世間是由那些法生起的呢？世間與那些法和合呢？

　　世間取受那些法呢？那些法會使世間損減而生苦呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「世間是由六內處生起，世間與六內處和合，

　　世間取受六內處法，六內處會使世間損減生苦。」

　　娑多耆利和酰魔波低又誦偈問佛陀說：

　　「怎樣才能渡過生死的激流，日夜精勤努力，

　　沒有攀援也沒有依住處，然而卻不會沉溺於深淵中呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「應具足一切戒，有智慧而善住於正受（禪定），

　　如理思惟眾過患，繫心正念，這樣就能渡過深淵。

　　不喜樂各種愛欲之想，也超越過色（物質）的一切結縛，

　　如此雖沒有攀援也沒有依住處，還是不會沉溺於深淵中。」

　　娑多耆利和酰魔波低又誦偈問佛陀說：

　　「什麼法能渡過河流呢？用什麼去渡越大海呢？

　　怎樣才能捨離苦惱呢？怎樣才能得到清淨呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「正信能渡過河流，以不放逸去渡越大海，

　　精進能斷除苦惱，智慧能使人得到清淨。」

　　這時，世尊又誦偈說：

　　「你們可以再去詢問其它沙門、梵志的法門；

　　除了這真實（誠實）、布施、調伏（自製）等法外，是不會再有它法的。」

　　酰魔波低又誦偈說：

　　「何須再去詢問其它沙門、梵志的法門呢？

　　您這位大精進的聖者，今天已具足開導的善巧。

　　我現在應當報答這位娑多耆利的恩德，

　　因為他能把您這位無上的導禦師告訴我們。

　　我將追隨佛陀從一村到另一村，從一家到另一家，

　　承事禮敬供養您，隨從佛陀聽聞正法。

　　這百千位鬼神，全都合掌恭敬，

　　一切都願皈依於佛陀，您這位牟尼大師。

　　您獲得無上的名聲，一定已徹見真實的義理，

　　成就大智慧，對於各種愛欲都不染著。

　　有智慧的人應當觀察，能救護這世間，

　　得到賢聖的道路（法門），就是這位大仙人！」

　　佛陀說完這段經文後，娑多耆利和酰魔波低，以及眾眷屬五百名鬼神，聽聞佛陀的說法，都感到很歡喜，隨喜禮佛後離去。

　　第一三二六經註釋：

　　1、波曇摩華：即紅蓮花。

　　2、十五日良時：古印度宗教習俗，十五日為齋戒布薩日。

　　3、「彼妙心願樂……心想平等否」：別譯雜阿含經卷十五第三一經此偈作「普於群生類，若有慈等心，於愛不愛覺，為得自在不？」

　　4、明行悉具足：指具足一切三明與正行。明行足，為世尊十號之一。三明，即宿命明、天眼明、漏盡明；正行，即身、口、意淨行；或指戒、定、慧等。

　　5、伊尼延鹿：為佛三十二相之一。伊尼延，為鹿王之名。，一般作，股肉之意，此作大腿解。此句喻佛陀大腿漸次纖圓，如彼鹿王之腿，纖好第一。

　　6、大龍：即大龍象，高大雄壯的象。

　　7、「泉從何轉還……於何而滅盡」：別譯雜阿含經此偈作「云何池流回？何處無安立？苦樂於何處，滅盡無有餘？」

　　8、「眼耳鼻舌身……得無餘滅盡」：別譯雜阿含經此偈作「眼耳鼻舌身，意根為第六，此處池流回，此無安立處，名色不起轉，此處得盡滅。」
　　一三二七【經旨】本經敘說舍利弗具大德大力，遭鬼擊頭而不苦痛，佛陀誦偈讚歎他。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裡。

　　那時，舍利弗尊者和大目揵連尊者住在耆阇崛山中。

　　當時，舍利弗尊者剛剃除了鬚髮。那時，有伽吒鬼及優波伽吒鬼。那位優波伽吒鬼看見舍利弗尊者剛剃除鬚髮，就告訴伽吒鬼說：「我現在將去擊打那位沙門的頭。」

　　伽吒鬼說：「優波伽吒啊！你不要這樣說。這位沙門具有大德大力，你不可因此而長夜得到極不利益的苦惱！」如此地再三勸說。

　　當時，優波伽吒鬼再三地不聽伽吒鬼的勸告，就出手去擊打舍利弗尊者的頭。打了頭後，不久自己就叫喊著說：「燒燙著我啊！伽吒！滾煮著我啊！伽吒！」再三呼叫後，就陷入地下，墮於阿毘（無間）地獄中。

　　大目揵連尊者聽到舍利弗尊者被鬼所打的聲音後，就去到舍利弗尊者住處，問候舍利弗尊者說：「怎樣呢？尊者啊！你的苦痛尚可忍受嗎？」

　　舍利弗尊者答說：「大目揵連尊者啊！雖然還會苦痛，但我心裡尚能忍受，不至於太苦。」

　　大目揵連尊者告訴舍利弗尊者說：「真奇妙！舍利弗尊者啊！你真是有大德大力，那個鬼要是出手擊打耆阇崛山的話，也能打破此山，使它碎如糠糟，更何況是打著人的頭，竟然會不苦痛呢？」

　　那時，舍利弗尊者告訴大目揵連尊者說：「我真的不會感到很苦痛。」

　　這時，舍利弗尊者和大目揵連尊者便相慰勞著。

　　當時，世尊就以他的天耳聽到了他們說話的聲音，聽到後，就誦偈說：

　　「他的心如剛硬的石塊，堅固屹立不動搖，

　　已經遠離了染著心，也不會還報瞋恚的眾生；

　　像他如此的修養其心，如何會有苦痛的煩憂呢？」

　　佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。

　　第一三二七經註釋：

　　1、糠糟：糠是谷皮；糟是酒渣。比喻其碎細。
　　一三二八【經旨】本經敘說眾比丘於一林中結夏安居竟，即將離去，林中有一天神因而愁憂苦惱。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有眾多比丘在拘薩羅國的人間遊行，住在一樹林中結夏安居。那樹林中住有天神，知道到了十五日，眾比丘受歲增一戒臘後，就將分散離去，所以內心極為憂傷。

　　其它的天神就告訴那位天神說：「你為什麼突然生起愁憂苦惱呢？你應當歡喜眾比丘持戒清淨，今天受歲後就增一戒臘了。」

　　林中天神答說：「我也知道比丘們今天受歲增一戒臘，不同於那些沒有羞恥的外道受歲；可是這些精進修行的比丘受歲後，明天就將拿著衣缽，走到其它地方去，這樹林就會變的空虛了。」

　　等比丘離去後，林中天神就誦偈說：

　　「現在我心裡很不安樂，只看見空虛的林樹；

　　這些能以清淨心說法，多聞的眾比丘們，

　　都是瞿曇的弟子，現在他們到底都到哪裡去了呢？」

　　當時，有一位天子就誦偈答說：

　　「他們有的去摩伽陀國，有的去拘薩羅國，

　　也有到達金剛地這地方的，他們在各處修習遠離之法；

　　有如曠野的禽獸那樣，隨心所樂而遊行。」

　　第一三二八經註釋：

　　1、受歲：於夏安居竟時增一戒臘。
　　一三二九【經旨】本經敘說有一比丘貪著睡眠，天神乃誦偈醒悟他。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位比丘在拘薩羅國人間，居住在一樹林中。他於白晝進入正受（禪定），可是身體極為疲憊，到了夜晚就在那裡睡覺。

　　當時，居住在那樹林中的天神這樣想著：這樣並不合於比丘之法——在這空曠林中白天入於正受，夜晚卻貪著睡眠。我現在應當前往覺悟他。

　　這時，那位天神就去到比丘前誦偈說：

　　「比丘啊！你快起來吧！為什麼貪著於睡眠呢？

　　睡眠有什麼利益？生病時為什麼睡不著呢？

　　當被利刺刺到身體時，如何能安眠呢？

　　比丘你原本舍俗家，不執著於家，出家學道是你的慾願，

　　那麼就應該依照你本來的願望，日夜求增進才對，

　　不可貪著於睡眠，而使心靈不能得到自在。

　　無常而不恒久的慾，會迷醉著愚夫，

　　其它的人都被它所繫縛，而你現在已解脫了這個系縛，

　　正信佛法而出家了，為什麼還貪著於睡眠呢？

　　你已調伏了貪欲，內心解脫了貪欲，

　　為了具足勝妙的智慧而出家，為什麼還貪著於睡眠呢？

　　你應該要勤勉精進，安住正受，常修習堅固之力，

　　專心求得般涅槃，為什麼還貪著睡眠呢？

　　想要生起智明，斷除無明，滅盡一切的煩惱，

　　調伏那最後邊身體的人，為什麼還貪著睡眠呢？」

　　當那位天神唱誦這首詩偈時，那位比丘聽聞他的說法，就專心思惟，終於證得阿羅漢果。

　　第一三二九經註釋：

　　1、入晝正受：別譯雜阿含經卷十六第二三經此處作「晝日睡眠」。
　　一三三〇【經旨】本經敘說有一比丘住林中，入晝正受，卻心起不善覺，依於惡貪，林中天神乃誦偈開悟他。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位比丘住在拘薩羅國的樹林中，進入白晝的正受（禪定），心裡卻生起不善的覺想，依止於惡的貪欲。

　　當時，住在那樹林中的天神這樣想著：這樣並不合於比丘之法——居住樹林中，入於白晝的正受，卻心生不善的覺想，依止於惡的貪欲。我現在應當前往開悟他。

　　這時，那位天神就誦偈說：

　　「你的心想要遠離塵勞，才止住於空閒的林中，

　　可是你卻放縱此心隨逐外緣，紛亂的思緒到處奔馳。

　　要調伏喜樂塵世的心，常樂於心靈的解脫，

　　就應當捨棄不樂的心，執受此遠離之法而保持安樂。

　　不可思非正念，不可執著有我與我所有的邪見，

　　就如用塵土染污頭一樣，這種執著是很難遣除的，

　　不可使自己深染樂著，被欲心所濁亂。

　　如國君所釋放奔馳的大象，要奮迅除去塵穢一樣，

　　比丘對於自身，也應以正念除去塵垢。

　　所謂塵垢，就是貪欲，不是指世間的塵土，

　　聰慧明智的人，應當了悟那些塵垢，

　　對於如來的正法、戒律，攝持此心不放逸！

　　所謂塵垢，就是瞋恚，不是指世間的塵土，

　　聰慧明智的人，應當了悟那些塵垢，

　　對於如來的正法、戒律，攝持此心不放逸！

　　所謂塵垢，就是愚癡，不是指世間的塵土，

　　聰慧明智的人，應當捨棄那些塵垢，

　　對於如來的正法、戒律，攝持此心不放逸！」

　　當時，那位天神唱誦這首詩偈後，那位比丘聽聞他的說法，就專心思惟，終於斷除一切煩惱心，證得阿羅漢果。

　　第一三三〇經註釋：

　　1、入晝正受：別譯雜阿含經此處作「晝入房坐」。

　　2、「如釋君馳象……正念除塵垢」：別譯雜阿含經卷十六第二四經此處作「如鳥為塵坌，奮翮證塵穢，比丘亦如是，禪思去塵勞」。
　　一三三一【經旨】本經敘說有一比丘住林中，入晝正受，卻起不正思惟，林中天神乃誦偈覺悟他。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位比丘在拘薩羅國人間，就住在一樹林中，入於白晝的正受，卻生起不正的思惟。

　　當時，住在那樹林中的天神這樣想著：這樣並不合於比丘之法——居住樹林中，入於白晝的正受，然而卻生起不正的思惟。我現在應當去到他那兒，運用方便好好地覺悟他。

　　這時，那位天神就誦偈說：

　　「你為什麼不正思惟，覺察觀照自己的睡臥、飲食呢？

　　你應當捨棄不正的心念，專心修習正受（禪定），

　　尊崇佛、法、僧三寶，並且自己能攝持淨戒，

　　常生隨喜的心，使喜樂更為增進，

　　因為內心歡喜的緣故，就能很快地脫離苦惱的邊際！」

　　當時，那位天神唱誦這首詩偈勸告啟發他後，那位比丘便專心思惟，終於滅盡一切煩惱，證得阿羅漢果。

　　第一三三一經註釋：

　　1、入晝正受：別譯雜阿含經卷十六第二五經此處作「晝入房坐」。

　　一三三二【經旨】本經敘說有一比丘住林中，入晝正受，日中時，心生不樂，林中天神乃誦偈覺悟他。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位比丘在拘薩羅國人間，就住在一樹林中，入於白晝的正受。當時，那位比丘到了日中時分，心生不樂，就誦偈說：

　　「在這日中時分，眾鳥都很靜默，

　　空野忽然響起聲音，使我心生恐怖！」

　　那時，居住在那樹林中的天神就誦偈說：

　　「在這日中時分，眾鳥都很靜默，

　　空野忽然響起聲音，當然你會生起不樂之心。

　　然而你應該捨棄內心的不樂，專心樂於修習正受。」

　　當時，這位天子誦偈覺悟那位比丘後，這時，那位比丘便專心思惟，終於舍除了煩惱，證得阿羅漢果。

　　第一三三二經註釋：

　　1、「於此日中時……令我心恐怖」：別譯雜阿含經卷十六第二六經此偈作「日中既盛熱，林木甚鬱蒸；眾禽以熱故，各自停不飛；布穀厲其聲，我聞生驚懼。」
　　一三三三【經旨】本經敘說阇鄰尼天神以三十三天的慾樂引誘阿那律陀，但彼不為所動。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，阿那律陀尊者在拘薩羅國人間，住在一樹林中。

　　當時，有位天神名叫阇鄰尼，是阿那律陀尊者前世的善知識。他前往阿那律陀尊者住處，到了阿那律陀住處後，就誦偈說：

　　「你現在可以發願，願還生於前世的生處——

　　三十三天上。那裡五欲的妙樂都齊備，

　　有各種的音樂，常可提供自己作歡娛；

　　每到睡眠時，又有音樂來喚醒，

　　諸天的玉女眾，日夜都常侍候於左右。」

　　阿那律陀尊者誦偈答說：

　　「諸天的玉女眾，這些都是大苦的結聚，

　　因為他們有顛倒的幻想，繫著於有身的邪見之故；

　　而那些想求生到那個地方的人，這也都是大苦的結聚。

　　阇鄰尼你應當知道：我是不願往生那兒的，

　　因為我生死已永盡，不再受未來生死果報的緣故！」

　　阿那律陀尊者唱誦這首詩偈時，阇鄰尼天子聽聞阿那律陀尊者的說法，內心歡喜不已，便隱沒不見。

　　第一三三三經註釋：

　　1、阇鄰尼：三十三天之天神名。別譯雜阿含經卷十六第二七經作「阿那律天上本妻」；漢譯南傳大藏經相對經文作「尊者阿那律俗家之妻，為三十三天天神之阇利仁」。可見阇鄰尼乃阿那律的前生妻子。
　　一三三四【經旨】本經敘說有一比丘住林中，精勤誦習，證得阿羅漢後，不再誦習，唯靜默行道。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有位比丘在拘薩羅國人間，就住在樹林中。他勤於誦經，勤於講說，精勤思惟，終於證得阿羅漢果。證果後，他就不再精勤誦經講說了。

　　當時，有位住於那座樹林的天神，就誦偈說：

　　「比丘你先前日夜勤於誦習佛法，

　　經常為眾比丘，和他們一同討論決定法義。

　　可是你現在對於法句，卻寂然地不予講說，

　　也不和眾比丘們一同討論，決定法義了。」

　　那時，那位比丘誦偈答說：

　　「我本來還未能與離欲相應時，心裡常喜樂於法句，

　　現在我既然與離欲相應了，那麼誦經講說之事便已完畢。

　　首先要知曉的道都已具備了，還須見道、聞道做什麼？

　　世間的各種聞見，不如全部把他放捨掉。」

　　當時，那位天神聽聞比丘的說法，內心歡喜不已，便隱沒不見。

　　第一三三四經註釋：

　　1、法句：佛陀所說法的法義文句。
　　一三三五【經旨】本經敘說有一比丘因患眼疾，受其師教導而至池邊聞花香。天神責其不求不捨而取，是為盜香，謂求清淨遠離者，雖小惡亦不可輕視。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位比丘在拘薩羅國人間，就住在一樹林中。當時，那位比丘患有眼疾，受他老師的教導，教他應去聞嗅缽曇摩花（紅蓮花）。這時，那位比丘接受老師的教導後，就去到缽曇摩花池邊，就在池岸邊，迎風坐下，隨著吹來的風而聞嗅花香。

　　那時，有位主掌這池塘的天神告訴比丘說：「你為什麼來盜花呢？你現在便是一個盜香賊了！」

　　當時，比丘誦偈答說：

　　「我沒有去破壞，也沒有去奪取花，

　　我只在遠處隨風而聞嗅它的香氣罷了。

　　你現在為什麼說，我是一位盜香賊呢？」

　　那時，天神又誦偈說：

　　「沒有向主人求取，主人也沒有說要施捨與你，世間就叫他為盜賊。

　　現在他人並沒說要給你，而你自己卻向它聞取，

　　這樣就叫做世間真實的盜香賊。」

　　這時，有一個人去拿取那藕根，很重地背負著離去。

　　當時，比丘就向那位天神誦偈說：

　　「像現在那個人，砍斷了分陀利花（白蓮花），

　　拔取藕根很重地背著離去，這便是個奸狡之徒，

　　你為什麼不去遮止他，卻反而說我是偷盜花香呢？」

　　那時，那位天神就誦偈答說：

　　「那狂亂奸狡的人，就如乳母餵兒時所穿的黑衣沾滿污漬，

　　何必再跟他多費唇舌，況且他哪裡能跟你相提並論呢？

　　袈裟沾污看不見，黑衣沾墨不覺污，

　　奸狡兇惡的人，世人也不願跟他說話。

　　就像蒼蠅的腳污染了白絲綢一樣，賢明的人即使是小小的過錯，也會顯現；

　　又如同墨汁點染白色的珂貝，即使很小也都會被發現。

　　應常從那些道理中去尋求清淨，沒有結使而遠離煩惱；

　　否則如同毛髮一樣的小過錯，別人也會看得像泰山一樣的重！」

　　當時，那位比丘又誦偈說：

　　「真好啊！說得真好！你用義理來安慰我；

　　你可常為我，而頻頻唱誦這首偈！」

　　這時，那位天神又誦偈說：

　　「我不是你所買來的奴僕，也不是送給你的人，

　　為什麼要常隨著你，頻頻用這些話告訴你呢？

　　你現在自己應當知道，那每一件有利益的事。」

　　當時，那位天子誦完這首偈後，這位比丘聽聞他的說法，內心歡喜不已，就從座席起來離去，獨自在僻靜之處，專心思惟，終於斷除一切煩惱，證得阿羅漢果。

　　第一三三五經註釋：

　　1、不求而不捨：別譯雜阿含經卷十六第二九經此處作「不問其主取，檀越不施與」。

　　2、乳母衣：別譯雜阿含經此處作「譬如乳兒母，而著於黑衣。」乳母衣，因乳母餵食嬰兒，恐易著污漬，故常著黑衣。此乳母衣，即指黑色之衣服。

　　3、「蠅腳污素帛，明者小過現」：別譯雜阿含經此處作「鮮白上有點，猶如蠅腳等，世人皆共見；設諸賢智人，有少微細過，其諭亦如是。」
　　一三三六【經旨】本經敘說十力迦葉尊者為獵師說法，獵師卻不能悟解。天神乃告其為少智無德者說法無益。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在王舍城的迦藍陀竹園裡。

　　那時，十力迦葉尊者住在王舍城的仙人窟中。當時，有位獵師名叫尺只，他於距十力迦葉不遠的地方張網捕鹿。那時，十力迦葉哀憫那位獵師而為他說法。當時，那位獵師並不了解他所說的法義。此時，十力迦葉就運用神通力，使指端燃起火來，然而那位獵師還是不能覺悟。

　　那時，住在仙人窟中的天神就誦偈說：

　　「深山中的這位獵師，缺少智慧有如沒有眼睛的盲人，

　　為何要為他非時而說法呢？他德薄又沒有辨別的智慧，

　　聽聞了也不能了解，就是處於光明中他也是無所見。

　　對於各種善勝之法，愚癡而不能了解，

　　即使燃燒了十隻手指頭，他也是不能見到真諦的。」

　　當時，那位天神誦完這首詩偈後，十力迦葉尊者就靜默不語了。
　　一三三七【經旨】本經敘說金剛子尊者聞世間大會而生不樂心，天中天神乃誦偈勸慰他。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在王舍城的迦藍陀竹園裡。

　　那時，有位金剛子尊者，住在巴連弗邑的一處樹林中。當時，巴連弗邑的人民於夏季四個月過後，就會舉行憍牟尼（終夜祭）大會。

　　這時，金剛子尊者聽到世間在舉辦大會，心生不樂，就誦偈說：

　　「獨自一人住在空林中，猶如被棄置的枯木，

　　夏季四個月已滿，世間的人快樂地莊嚴大會祭典，

　　遍觀一切世間，沒有人會比我更痛苦！」

　　那時住在林中的天神就誦偈說：

　　「獨自一人住在空林中，猶如被棄置的枯木，

　　這是三十三天的天神心中所願樂的事，

　　就像地獄中痛苦的眾生，仰望著轉生為人道一樣！」

　　當時，金剛子尊者被那位天神所勸慰後，便專心思惟，終於斷除一切煩惱，證得阿羅漢果。

　　第一三三七經註釋：

　　1、憍牟尼：即迦底迦月（陰曆八月十六日至九月十五日）滿月日。該日終夜行祭。
　　一三三八【經旨】本經敘說有一比丘住林中，只樂持戒，而不能追求更殊勝功德，林中天神乃誦偈啟悟他。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位比丘在拘薩羅國人間，住在一樹林中。他只喜好持戒為足，而不能向上追求更殊勝的功德。

　　當時，住在那樹林中的天神這樣想著：這樣並不合於比丘之法——住在樹林中，只喜好持戒為足，而不能向上追求更殊勝的功德。現在我應當運用方法去啟悟他，於是就誦偈說：

　　「並不是一向只持戒，及修習多聞，

　　或獨自於靜處禪思三昧，閒居而修習遠離；

　　比丘如果只偏於身心輕安的話，終究不能滅盡煩惱。

　　平等正覺的安樂，是遠離凡夫之法！」

　　當時，那位比丘被天神勸進後，就專心思惟，終於斷除一切煩惱，證得阿羅漢果。

　　第一三三八經註釋：

　　1、「唯好樂持戒，不能增長上進功德」：別譯雜阿含經卷十六第三十二經此處作「修持禁戒，已為滿足，更不求勝」。

　　2、「非一向持戒……遠非凡夫輩」：別譯雜阿含經此偈作「不應以持戒，多聞及禪定，住於空靜處，未盡諸漏結。不應作是事，用智自損減。遠離凡夫法，逮得菩提樂。」
　　一三三九【經旨】本經敘說那迦達多尊者住林中，卻常與在家、出家常相親近，林中天神乃誦偈啟悟他。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　有一位那迦達多尊者在拘薩羅國人間，住在一樹林中，卻經常和在家眾、出家眾應酬親近。

　　當時，那居住在樹林中的天神這樣想著：這樣並不合於比丘之法——住在樹林中，卻經常和在家眾、出家眾應酬親近。我現在應當去到他那兒，方便啟悟他，於是就誦偈說：

　　「比丘一大早外出，到了傍晚才回到樹林來，

　　學道之人和俗人相習近，苦樂就一定會同享，

　　恐怕就會生起居家之念，放逸於修行，而隨順魔王的自在役使了！」

　　當時，那迦達多比丘被那位天神如此這樣地開覺後，他也如此這樣地專心思惟，終於斷除一切煩惱，證得阿羅漢果。
　　一三四〇【經旨】本經敘說有眾多比丘住林中，卻言語嬉戲，不攝威儀，林中天神乃誦偈勸諭他們。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有眾多的比丘在拘薩羅國人間，住在一樹林中。他們彼此言語嬉戲，終日散亂，心不得定，放縱六根，逐求於六境。

　　當時，住在那樹林中的天神看見這些比丘不能攝持威儀，心裡覺得不欣悅，於是就誦偈說：

　　「這里以前住有瞿曇的正命弟子大眾，

　　他們都是以無常的心理去乞食，無常的心理而受床臥；

　　由於他們能觀察世間無常的緣故，所以能徹底地脫離生死的苦海。

　　現在這裡住有很難奉養的沙門大眾，

　　他們到處去尋求飲食，遍遊於他人之家。

　　如此望求財物而出家，沒有沙門真正的理想，

　　雖穿著僧伽梨（大衣），卻有如老牛拖著尾巴一樣！」

　　這時，比丘們問天神說：「你是在討厭我們嗎？」

　　那時，那位天神又誦偈說：

　　「我並未指名道姓，也不譏稱某個人，

　　而總向那些群眾當中的不善者說。

　　有顯現鄙漏之相的人，我就方便舉說他的過錯；

　　對勤修精進的人，我就皈依恭敬禮拜他！」

　　那些比丘們被天神勸諭後，於是就專心思惟，終於斷除一切煩惱，證得阿羅漢果。
　　一三四一【經旨】本經敘說有一比丘住林中，因與長者婦女嬉戲，起惡名聲，自己追悔而欲自殺，林中天神便誦偈使他開悟。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位比丘在拘薩羅國人間，住在一樹林中。當時，那位比丘因和長者的婦女言語嬉戲，而有壞名聲（風評很壞）。

　　這時，那位比丘這樣想著：都是我不好，和他人的婦女言語嬉戲而有壞名聲，我現在想在這樹林中自殺。

　　就在這時，住在那樹林中的天神這樣想著：這樣不對也不好，這位比丘並不壞，也沒有犯過，然而卻想在樹林中自殺，我現在應當以方便來開悟他。

　　當時，那位天神就變化作長者的婦女模樣，然後告訴比丘說：「在所有巷路四衢通道中，世間的人都認為我和你有壞名聲，說我和你彼此相習近，做出不正當的事。既然有這壞名聲，現在可以還俗了，一起相娛樂吧！」

　　比丘答說：「因為那里巷四衢通道中，人們都認為我和你有關係而起壞名聲，說我們互相習近，做了不正當的事。我現在只好自殺了！」

　　這時，那為天神就又變回天人之身，然後誦偈說：

　　「雖然聽到了很多惡名聲，但是修習苦行的人應該要能忍耐；

　　不應因痛苦而想殺害自己，也不應生起煩惱。

　　如果一聽到聲音就會恐怖的，那是樹林中的獸類，

　　那是輕躁的眾生，不能成就出家之法。

　　仁者你應當要忍耐，不要執著於惡聲，

　　能夠堅固持心，這才是出家之法。

　　不可由於他人的誹語，而使你成為搶劫的惡賊；

　　也不可由於他人的讚語，而使你成為阿羅漢；

　　如果你自省知道無過後，諸天也會知道你是無過的。」

　　當時，這位比丘被那位天神所開悟後，就專心思惟，終於斷除煩惱，證得阿羅漢果。

　　第一三四一經註釋：

　　1、「彼比丘與長者婦女嬉戲，起惡名聲」：別譯雜阿含經卷十六第三五經此處作「憍薩羅國有一比丘，林中住，與一長者共為親友。是時，長者有一兒婦，年少端正。時，此比丘少共語言，眾人皆謗謂為非法。」

　　2、「如汝自知已，諸天亦復知」：別譯雜阿含經此處作「汝今自審己，既無諸過咎；賢聖及諸天，亦知汝無過。」
　　一三四二【經旨】本經敘說見多比丘能寂靜諸根，梵天王及七百梵天都來禮敬，林中天神見後，乃誦偈讚歎。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有位尊者見多比丘在拘薩羅國人間，住在一樹林中，穿著糞掃衣。當時，大梵天王與七百位梵天，乘著宮殿，來到尊者見多比丘處，恭敬禮拜奉事。

　　那時，有位住在那樹林中的天神就誦偈說：

　　「觀察他已寂靜諸根，所以能感動梵天而得到善的供養，

　　他已具足三種神通智慧，得到不傾動之法，

　　以方便度一切眾生，少有雜事，只穿著糞掃衣。

　　七百位梵天子，都乘著宮殿來奉事，

　　拜見您這位最後生的阿羅漢，我現在也要禮敬您這位已度過生死果報邊岸的聖者！」

　　當時，那位天神誦偈讚歎見多比丘後，便隱沒不見。

　　第一三四二經註釋：

　　1、三明達：即宿命明、天眼明、漏盡明。這三種神通智慧在阿羅漢叫做三明，在佛就叫做三達。

　　2、少事：指頭陀行之阿蘭若閑林住者，少作事務。

　　3、生死有邊：生死果報的邊際，此指最後生之阿羅漢。

　　4、度有岸：有，是苦果的別名，依因而有果，故果名為有，如稱三界為三有、九有等是，是有生死煩惱的意思。度有岸，即度過生死果報的岸邊。
　　一三四三【經旨】本經敘說一比丘貪著睡眠，林中天神乃誦偈覺悟他。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位比丘在拘薩羅國人間，住在一樹林中。當時，那位比丘因身體極為疲累，便在夜裡貪著睡眠。

　　那時，有位住在那樹林中的天神，為了覺悟他，就誦偈說：

　　「比丘啊！可以醒來了！可以醒來了！為什麼還貪著睡眠呢？

　　睡眠有什麼意義呢？趕快修禪不要貪著睡眠！」

　　當時，那位比丘誦偈答說：

　　「我不肯起來，又將如何呢？我偷懶不努力，

　　是因為精力耗盡，四肢疲累，所以夜裡就要多睡眠休息。」

　　那時，那位天神又誦偈說：

　　「你也應當要執守著，不要出聲大叫；

　　你已經能夠修習寂靜，不要使它再退沒了！」

　　這時，那位比丘誦偈答說：

　　「我應當聽你的教誨，努力精勤修習，

　　不被那睡眠，常常蓋覆著心。」

　　當時，那位天神就如此這樣地覺悟那位比丘。那時，那位比丘便專心努力，終於斷除一切煩惱，證得阿羅漢果。這時，那位天神又誦偈說：

　　「你哪裡已能自己起來，專心勤勉努力，

　　不被眾魔軍控制，而使你疲困貪著睡眠了呢？」

　　那時，那位比丘誦偈答說：

　　「我從現在起將連續七個夜晚，常坐著正確思惟，

　　使身心生起喜樂，沒有一處不滿足的。

　　在初夜時，即能觀察宿命；中夜時，得到清淨的天眼；

　　後夜時，便除去無明，徹見眾生的苦樂。

　　眾生上等、中等、下等的形類，是善色或惡色等事，

　　都能知道是由於造了什麼業的因緣，而受到這樣的果報。

　　像一個人他造了什麼業，那麼他所造作的業，定會自己看見果報，

　　為善的話，就看見善報；為惡的話，自己就會看見惡報。」

　　當時，那位天神又誦偈說：

　　「我能知道過去的一切事，有比丘十四個人，

　　都是證得須陀洹，全都得到禪定正受。

　　來到這樹林中修行，當會證得阿羅漢果。

　　然而卻看見你一人怠惰偷懶，貪著睡眠仰臥著；

　　為了不使你做個凡夫，所以才方便覺悟你。」

　　那時，比丘又誦偈說：

　　「真好啊！你這位天神！以真義來安慰我，

　　以至誠來開悟我，使我能滅盡一切煩惱。」

　　這時，那位天神又誦偈說：

　　「比丘應該要這樣，正信佛法，不執著於家而出家，

　　抱愚而出家學道，以獲得正見清淨。

　　我現在攝受正法，應當盡己壽命之期作思惟。

　　如果你生病的時候，我當會給與你良藥。」

　　當時，那位天神誦完這首詩偈後，便隱沒不見。
　　一三四四【經旨】本經敘說狂醉尼揵子盛讚酒味，而捨利弗則讚歎空三昧法味。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，舍利弗尊者在拘薩羅國人間，依止於一聚落，居住在田邊。當時，舍利弗尊者於早晨穿著法衣，手拿著缽盂，進入村中乞食。

　　這時，有一尼揵子（裸形外道門徒），飲酒狂醉，從聚落裡走出來，遇見舍利弗尊者，就誦偈說：

　　「米酒醉熏著我的身體，我拿著一瓶米酒；

　　山地雜草樹木，看起來全都是金色。」

　　那時，舍利弗尊者這樣想著：會說出這樣的惡聲，是這惡邪的米酒而使他唱誦這首偈，我難道就不能誦偈回答他嗎？這時，舍利弗尊者就誦偈說：

　　「我被無想之味所熏習，執持空三昧的法瓶；

　　山地雜草樹木，看起來都如涕唾一樣的輕賤！」

　　第一三四四經註釋：

　　1、米膏：用米釀造的酒，即米酒。

　　2、空三味：為三三昧之一。乃觀察世間一切法都是緣生，虛妄不實，畢竟是空的三昧。

　　3、涕唾：喻輕賤之物。
　　一三四五【經旨】本經敘說有一比丘雖得他心智，但煩惱未盡，後見一被罐鉤鉤頸野幹，知其急於求脫，心念而大悟。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位比丘在拘薩羅國人間，住在一樹林中，已得到他心智，但是還有一些煩惱未盡。在距樹林不遠的地方有一口井，有一隻飲水的野幹被罐子的鉤子鉤到了脖子。

　　當時，那隻野幹運用各種方法求脫，而自己這樣想著說：天色快要明亮了，農夫如果出來，當會使我心生恐怖。你這汲水罐已經恐怖我很久了，可讓我脫離了吧！

　　這時，那位比丘已知那隻野幹心裡的想法，就誦偈說：

　　「如來的智慧就如晨出的太陽，離開叢林說空法；

　　此心長久地恐怖著我，現在可放舍而使它離去！」

　　當時，那位比丘教授自己後，便滅盡一切結縛煩惱，證得阿羅漢果。

　　第一三四五經註釋：

　　1、他心智：能知他人心想的神通智慧。

　　2、野幹：似狐而小，形色青黃，如狗群行，夜鳴如狼。
　　一三四六【經旨】本經敘說有一林中天神見佛足跡而修念佛法門。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在拘薩羅國的人間遊行教化，住在一樹林中。

　　那時，有位依住於那座樹林的天神，看見了佛陀行走的腳印，就低頭仔細觀察，並修習念佛之法。當時，有一隻優樓鳥（梟）在於道路中，想要踐踏佛陀的腳印。

　　這時，天神就誦偈說：

　　「現在你這只優樓鳥啊！你應該張大眼睛棲息在樹上，

　　不可亂毀如來的腳印，破壞我念佛的心境！」

　　當時，那位天神唱誦這首詩偈後，便靜默的憶念佛陀。

　　第一三四六經註釋：

　　1、團目：團，圓也。圓睜著眼睛。
　　一三四七【經旨】本經敘說一天神因林中落花而誦偈讚佛。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀在拘薩羅國人間，住在一樹林中，依止於波吒利樹下。

　　當時，有位依住於那座樹林的天神誦偈說：

　　「今天忽然起了一陣風，吹向波吒利樹來，

　　將波吒利花吹落，供養於如來！」

　　當時那位天神唱誦詩偈後，便靜默不語。

　　第一三四七經註釋：

　　1、波吒利樹：又作波吒羅樹、波羅羅樹、波羅利樹、波羅樹。意譯作重葉樹、重生華、青桐。類似楸樹、紫葳之喬木，春季開紫花，富有香氣。
　　一三四八【經旨】本經敘說山神誦偈謂修諸頭陀行比丘，應隨時以孔雀妙聲而得開悟。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裡。

　　那時，有很多的比丘住在支提山邊，他們都是修習頭陀行（苦行）的阿練若比丘，穿著糞掃衣，常行乞食之法。

　　當時，依住於那座山的山神，唱誦詩偈說：

　　「身體羽毛絢麗的孔雀鳥，棲息在鞞提酰山，

　　隨時叫出美妙的聲音，覺悟那些乞食的比丘。

　　身體羽毛絢麗的孔雀鳥，棲息在鞞提酰山，

　　隨時叫出美妙的聲音，覺悟那些穿著糞掃衣的比丘。

　　身體羽毛絢麗的孔雀鳥，棲息在鞞提酰山，

　　隨時叫出美妙的聲音，覺悟那些依樹下而坐的比丘。」

　　當時，那位天神唱誦詩偈後，便靜默不語。

　　第一三四八經註釋：

　　1、鞞提酰山：山名，位於王舍城東方。
　　一三四九【經旨】本經敘說那娑佉多河岸崩，壓殺三個營事比丘，天神乃誦偈勸誡諸頭陀行比丘，莫營事造立。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裡。

　　那時，有眾多比丘住在支提山，他們都在修持阿練若行，穿著糞掃衣，常行乞食。當時，那娑佉多河岸崩毀了，因而壓死了三個正在做事的比丘。

　　這時，住在支提山的天神就誦偈說：

　　「行乞食、住阿蘭若的比丘們，千萬不要營造事業，

　　難道沒有看見那娑佉多河的旁岸忽然崩倒了，

　　因而壓死哪三個正在營造事業的比丘嗎？

　　穿著糞掃衣的比丘們，千萬不要營造事業，

　　難道沒有看見那娑佉多河的堤岸忽然崩倒了，

　　因而壓死哪三個正在營造事業的比丘嗎？

　　依止於樹下而修行的比丘們，千萬不要營造事業，

　　難道沒有看見那娑佉多河的旁岸忽然崩倒了，

　　因而壓死哪三個正在營造事業的比丘嗎？」

　　當時，那位天神誦完這首詩偈後，便靜默不語。
　　一三五〇【經旨】本經敘說火燒頻陀山，一俗人見後誦偈感嘆火燒竹林；一比丘則誦偈說：如為燒滅諸受欲，則此焚燒不為苦。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裡。

　　那時，有一位比丘住在頻陀山中。

　　當時，山林忽然燒起了大火，火焰照徹全山。這時，有位俗人見了誦偈說：

　　「現在這座頻陀山，大火熾烈，光焰照徹全山，

　　焚燒著那片竹林，也燒毀那竹子的花實。」

　　那時，那位比丘這樣想著：現在那位俗人能誦出這詩偈，我現在為何不也誦首詩偈答和他呢？於是就誦偈說：

　　「一切的有（存在）都會熾烈的燃燒，並沒有智慧能去救滅它！

　　如果是焚燒掉那一切感受愛欲的話，雖然也是燃燒著，但是並不會令人痛苦。」

　　當時，那位比丘誦完這首詩偈後，便靜默不語。
　　一三五一【經旨】本經敘說有一良家女常被公婆責備，到恒河邊誦偈表示欲投恒河。比丘聞之，乃誦偈勸諭她。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在迦蘭陀竹園裡。

　　那時，有一位比丘住在恒河邊的一座樹林中。

　　當時，有一位良家婦女常被公婆責備，到了恒河岸邊，她誦偈說：

　　「恒河啊！我現在想要投入河中，隨那水流慢慢流入大海，

　　不再使公公和婆婆一再地厭嫌責備我了！」

　　那時，那位比丘看見這位良家婦女，聽她唱誦詩偈，這樣想著：那位良家婦女還能誦偈，我現在為什麼不也誦偈答和她呢？於是就誦偈說：

　　「淨信啊！我現在想要隨那八聖道的流水，

　　慢慢地流入涅槃之境中，不再看見惡魔的自在捉弄了。」

　　當時，那位比丘誦完這首詩偈後，便靜默不語。

　　第一三五一經註釋：

　　1、族姓女：指良家婦女。

　　2、舅姑：丈夫的父母，即公公、婆婆。
　　一三五二【經旨】本經敘說一盜瓜者，見月欲出而誦偈求願，比丘聞之，乃誦偈答和他。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位比丘在拘薩羅國人間，住在一樹林中，距樹林不遠的地方，有一塊種瓜的田地。

　　當時，有位小偷在夜裡要來偷摘瓜果，看到月亮快出來了，就誦偈說：

　　「明月啊！你不要出來吧！等我截斷了瓜蒂，

　　拿著瓜果離去後，再隨便你要不要出現。」

　　那時，那位比丘這樣想著：那位盜採瓜果的小偷還能誦偈，我難道不能誦偈答和他嗎？於是就誦偈說：

　　「惡魔啊！你不要出現吧！等我斷除了煩惱，

　　斷除了那煩惱後，再隨便你要不要出現。」

　　當時，那位比丘誦完這首詩偈後，便靜默不語。
　　一三五三【經旨】本經敘說有位沙彌誦偈解說常、無常、直、曲，比丘聞之，乃誦偈答和他。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位比丘在拘薩羅國人間，住在一樹林中。

　　當時，有位沙彌誦偈說：

　　「怎樣叫做常呢？乞食就是常。

　　怎樣叫做無常呢？僧食就是無常。

　　怎樣叫做直呢？只有帝釋天的幢是直的。

　　怎樣叫做曲呢？彎曲的只見是那鉤子。」

　　那時，那位比丘這樣想著：那位沙彌能唱誦這首詩偈，我現在為何不也誦偈答和他呢？於是就誦偈說：

　　「怎樣叫做常呢？能恆常就只有涅槃。

　　怎樣叫做無常呢？就是那一切因緣和合的有為法。

　　怎樣叫做直呢？就是神聖的八正道。

　　怎樣叫做曲呢？只有惡道才叫曲。」

　　當時，那位比丘誦完這首詩偈後，便靜默不語。

　　第一三五三經註釋：

　　1、因陀羅：釋迦提婆因陀羅的簡稱，華譯天帝。
　　一三五四【經旨】本經敘說舍利弗尊者為生病的弟子去向瓦師乞瓦甌〈陶杯〉，瓦師初不與，聞法後才欲布施，舍利弗以說法故不受施。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　當時，有位舍利弗的弟子，生病服藥後，不久就要食粥。

　　那時，舍利弗尊者就到瓦師〈陶師〉家，向他求乞陶杯。當時，那位瓦師就誦偈說：

　　「怎樣得到好名聲，但卻不用施捨一文錢呢？

　　怎樣能獲有美好的實德，但卻不用減損財物呢？」

　　那時，舍利弗就誦偈答說：

　　「如果對於不吃肉類的人，而用肉類去布施給他；

　　對於不坐高床的人，用高廣的豪床去布施他；

　　對於那即將遠行的人，布施他休止處；

　　像這樣去布施給人，就不會減損自己的財物。

　　這樣就能擁有好名聲，而不必施捨一文錢，

　　實德的名聲到處流布，但對於財物卻能無所損減。」

　　這時，那位瓦師又誦偈說：

　　「舍利弗你現在說得實在很好，

　　我現在就布施給你一百個杯子，而其餘的也不是不能得到〈意即其餘你要的話，也可以再給你〉。」

　　舍利弗尊者誦偈答說：

　　「那三十三天，和炎摩天、兜率陀天，

　　還有化樂天，以及他化自在天等天人們，

　　如要布施缽，也必須具備虔信，我才會納受，然而你並未生信敬之心！」

　　舍利弗尊者誦完這首詩偈後，就從瓦師家靜默地離去。
　　一三五五【經旨】本經敘說一貧士誦偈說其所欲；一比丘聞之，亦誦偈說其所願。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位比丘在拘薩羅國人間，住在一樹林中。

　　當時，有位窮人在樹林邊做這樣的希望思惟，而誦偈說：

　　「如能得到一頭豬，美酒滿一瓶，

　　盛酒的杯一個，人們常常持與你；

　　如能如此的話，還有什麼好憂慮的呢？」

　　那時，那位比丘這樣想著：這位窮人能唱誦詩偈，我現在為何不也誦偈一首呢？於是就誦偈說：

　　「如能得到佛、法、僧三寶，以及比丘善能說法，

　　而我也不病常得聞法，那麼就不會畏怖眾魔怨了！」

　　當時，那位比丘誦完這首詩偈後，便靜默不語。
　　一三五六【經旨】本經敘說一比丘思得劫貝衣，天神乃化成骷髏，並誦偈警誡他。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位比丘在拘薩羅國人間，住在一樹林中。

　　當時，那位比丘如此思惟著：如能得到一疋好質料的劫貝棉布，長七肘，廣二肘，裁製成衣後，我就會高高興興地修習善法了。

　　那時，依住於那座樹林的天神這樣想著：這樣並不合於比丘之法——住在樹林中，竟做這樣的思惟，希望獲得這樣好衣服。

　　當時，天神就變化成全身是骷髏，然後在那比丘前跳舞，並誦偈說：

　　「比丘想要得到劫貝棉布，長七肘廣六尺，

　　白天這樣想著，可知你晚上都是在想什麼了！」

　　這時，那位比丘便心生恐怖，身體怕得發抖，便誦偈說：

　　「算了！算了！我不需要什麼好毛衣了，現在穿著糞掃衣就好了；

　　白天看骷髏跳舞，也就知道夜間又會看到什麼了！」

　　當時，那位比丘心裡受到驚怖後，就正確思惟，專心修習，終於斷除一切煩惱，證得阿羅漢果。

　　第一三五六經註釋：

　　1、劫貝：又作劫貝娑，樹名，屬於棉之一種，可製成布衣，質細軟。

　　2、全身骨鎖：全身骨骼如鍊鎖，即骷髏。
　　一三五七【經旨】本經敘說一女人跌到深泥中，弄亂頭髮，斷環釧而感到懊惱；比丘則以斷煩惱為喜。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位比丘在拘薩羅國人間，住在一樹林中。他已證得阿羅漢果，一切煩惱都已滅盡，所應做的事都已做好，已捨離了重擔，斷除一切結縛，具有正智而心靈得到完善的解脫。

　　當時，有一位女人在暗夜中，天空正下著毛毛雨，電光不斷閃照著。她從林中走過，想去到她的丈夫處，卻跌倒於深泥中，手臂上的環釧斷壞了，花鬘、瓔珞也散落於泥中。這時，那位女人就誦偈說：

　　「我的頭髮都散開來了，花鬘、瓔珞掉落深泥中，

　　手臂上的環釧也都毀壞了，這可要如何到丈夫那兒呢？」

　　那時，那位比丘這樣想著：這位女人還能誦偈，我難道不能誦偈答和她嗎？（於是就誦偈說：）

　　「我的煩惱都已斷壞，已渡過生死的淤泥，

　　執著纏縛都散落了，十方尊（世尊）能見證我。」

　　當時，那位比丘誦完這首詩偈後，便靜默不語。

　　第一三五七經註釋：

　　1、丈夫何所著：著，到也，如沉佺期?雜詩：「妾家臨渭北，春夢著遼西。」

　　2、十方尊：為十方所尊崇，指世尊而言。
　　一三五八【經旨】本經敘說有夫婦以縱情嬉戲為樂；一比丘則以持戒修學為樂。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位比丘在拘薩羅國人間，住在河邊一處樹林中。

　　當時，有一位丈夫和他的婦人相隨渡河。他們停在河岸邊，彈琴嬉戲著，然後誦偈說：

　　「由於愛念而縱情奔放，彼此逍遙於青樹間，

　　流水清澈，琴聲極為和美，

　　在這春氣調適的季節裡出遊，這種快樂還有什麼能勝過的呢？」

　　那時，那位比丘這樣想著：那個人還能唱誦詩偈，我難道就不能誦偈答和他嗎？（於是就誦偈說：）

　　「受持清淨的戒律，愛念真正平等的覺悟。

　　沐浴於三解脫，美善而又極清涼，

　　入於正道，具足莊嚴，這種快樂哪裡還有勝過它的呢？」

　　當時，那位比丘誦完這首詩偈後，便靜默不語。

　　第一三五八經註釋：

　　1、等正覺：真正平等的覺悟，即佛的覺悟。

　　2、三解脫：即空解脫，由觀諸法無我而入；無相解脫，由證涅槃而得；無作解脫，由觀諸行無常而入。又也可指心解脫、慧解脫、俱解脫。
　　一三五九【經旨】本經敘說鴿鳥應積糧結巢以備雨；凡夫則應積善、恭敬三寶，以備命終。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。

　　那時，有一位比丘在拘薩羅國人間，住在一處樹林中。

　　當時，有位天神看見很多鴿鳥，就誦偈說：

　　「鴿鳥啊！你們應積聚胡麻、米、粟等穀物，

　　在山頂的大樹上，高顯之處築巢窟；

　　當天空下雨時，你們才能極安穩地飲食、歇宿。」

　　那時，那位比丘這樣想著：那也是在覺悟我！於是就誦偈說：

　　「凡夫能積聚善法，恭敬佛、法、僧三寶；

　　那麼身壞命終之時，就能資助心神得安樂！」

　　當時，那位比丘誦完這首詩偈後，便即覺悟，於是專心思惟，終於斷除一切煩惱，證得阿羅漢果。

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