六祖啟迪60

1.      慧能大師說：「我不認識文字，你試著拿《法華經》念一遍給我聽，這樣我可以為你解說。」法達和尚就高聲地念經，一直到【譬喻品】。

2.      慧能大師說：「到這裡就可以，《法華經》原來是以討論『現實生活的因果邏輯』為重點，各種譬喻也是為了說明這個道理。什麼教作『因緣』呢？《法華經》說，各領域學術大師們出現在世界上最重要的目的是什麼？大師們要用他們的『眼光與人生創見』解決世上的問題。

3.      一般人迷戀物質生活，被「四種相」綑綁，那四種相呢？一、自私、自利、自大。二、迷信偶像、權威。三、受制於族群記憶和生活習慣。四、階級間的歧視或誤解。被這四點綑綁，以致於腦袋不清楚；還有人著迷於『空』，什麼事情都不放在心上，什麼事情都不在乎，什麼事情都不想負責，自己還以為這樣子很有修養。

4.     人如果能夠建立嚴密的邏輯思考，卻又不被拘束，能夠思想自由；同時看淡世上的名利、權力等等欲望，也不受身體感官的作用而影響判斷力，卻充實各領域學術知識，這個叫『於空離空』，這就是人真正脫離了癡迷的狀態，如果能夠領悟以上所說的，你就會有靈感、有創意，你就能夠產生大師級的創見，又叫『開佛知見』。

5.      大師，就是覺悟的人，也可以稱為『佛』，他可以給世上的人四種層次的教育，一、『啟發』人的創意跟智慧，又叫『開覺知見』。二、作創見跟智慧的『示範』，又叫『示覺知見』。三、『領悟』各類型的智慧創見，又叫『悟覺知見』。四、讓人深入理解智慧跟創見，又叫『入覺知見』。

6.      學生如果聽到大師的開示，就去深入地思考領悟大師的道理，這就是『覺知見』，自己也就會產生創見、智慧，這個時候，你的獨立思考的潛力，就出現了。

7.      你要謹慎，不要誤解經文的意思，上面說『開示悟入』，你就認為是大師才會有創見，我們一般人沒有這個能力，如果做這種理解，那就是毀謗經典，毀謗大師。

8.      大師已經具備了智慧、創見，哪需要開呢？所以，你們應當相信，一切都是為了自己，自己看著經典就要知道『自我要求』成為有創見的大師，不是仰賴別人。」

   李鈞震2.07.2008

【原文翻譯】

師曰：「吾不識文字，汝試取經誦一遍，吾當為汝解說。」法達即高聲念經，至《譬喻品》。

慧能大師說：「我不認識文字，你試著拿《法華經》念一遍給我聽，這樣我可以為你解說。」法達和尚就高聲地念經，一直到【譬喻品】。

師曰：「止！此經元來以因緣出世為宗。縱說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣？經云：『諸佛世尊唯以一大事因緣出現於世。』一大事者，佛之知見也。

慧能大師說：「到這裡就可以，《法華經》原來是以討論『現實生活的因果邏輯』為重點，各種譬喻也是為了說明這個道理。什麼教作『因緣』呢？《法華經》說，各領域學術大師們出現在世界上最重要的目的是什麼？大師們要用他們的『眼光與人生創見』解決世上的問題。

世人外迷著相，內迷著空。

一般人迷戀物質生活，被「四種相」綑綁，那四種相呢？一、自私、自利、自大。二、迷信偶像、權威。三、受制於族群記憶和生活習慣。四、階級間的歧視或誤解。被這四點綑綁，以致於腦袋不清楚；還有人著迷於『空』，什麼事情都不放在心上，什麼事情都不在乎，什麼事情都不想負責，自己還以為這樣子很有修養。

若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。

人如果能夠建立嚴密的邏輯思考，卻又不被拘束，能夠思想自由；同時看淡世上的名利、權力等等欲望，也不受身體感官的作用而影響判斷力，卻充實各領域學術知識，這個叫『於空離空』，這就是人真正脫離了癡迷的狀態，如果能夠領悟以上所說的，你就會有靈感、有創意，你就能夠產生大師級的創見，又叫『開佛知見』。

佛，猶覺也，分為四門：開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。

大師，就是覺悟的人，也可以稱為『佛』，他可以給世上的人四種層次的教育，一、『啟發』人的創意跟智慧，又叫『開覺知見』。二、作創見跟智慧的『示範』，又叫『示覺知見』。三、『領悟』各類型的智慧創見，又叫『悟覺知見』。四、讓人深入理解智慧跟創見，又叫『入覺知見』。

若聞開示，便能悟入，即覺知見，本來真性而得出現。

學生如果聽到大師的開示，就去深入地思考領悟大師的道理，這就是『覺知見』，自己也就會產生創見、智慧，這個時候，你的獨立思考的潛力，就出現了。

汝慎勿錯解經意！見他道『開示悟入』，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。

你要謹慎，不要誤解經文的意思，上面說『開示悟入』，你就認為是大師才會有創見，我們一般人沒有這個能力，如果做這種理解，那就是毀謗經典，毀謗大師。

彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當信：佛知見者，只汝自心，更無別佛。

大師已經具備了智慧、創見，哪需要開呢？所以，你們應當相信，一切都是為了自己，自己看著經典就要知道『自我要求』成為有創見的大師，不是仰賴別人。」

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