宗教改革者對於中世紀天主教教會的抗議運動，若從其教理來看，都是依循聖經的「因信稱義的原則」去主張變革。這與文藝復興人本主義的抗議，在現實上有共通的效果，使人從中世紀的教會傳統與天主教秩序得到解放，由於確立了人的個體性，使人們不再仰望彼岸的到來，世俗生活也得到肯定。

宗教改革刺激社會的躍進

Joseph Haydn / Symphony No. 45 in F-sharp minor "Farewell" (Mackerras)

https://www.youtube.com/watch?v=KXctarOxRz8

micha 2015.11.2.

喀爾文在宗教教義的根本問題上，與路德看法一致，但他認為「神乃眾善之源」，將萬事置於祂的全能之下，世上一切均由神的主權所掌管。喀爾文有名的「預定說」，人的信與不信，不是來自人自己的決定，而是由神所預定，是神的計畫裡包括了你，賜與你意志與能力去相信神；預定論要信徒活躍的工作，因此，喀爾文的信徒比路德的信徒更世俗化。這些觀念的轉變，都影響社會大眾對未來、對世界、對自己的人生規劃。

另外，英國的宗教改革，是由於國王的個人因素以及政治、經濟諸條件的配合而產生，所成立的「英國國教」。但英國國教仍然留下舊儀式與禮儀，僧侶的階層制度也還被保留。英國真正的宗教改革，是十七世紀的清教徒革命。

以上都是對於羅馬教會的抗議運動，總稱為新教。此運動之後，羅馬對西歐的統一支配局面遭到顛覆，國家威權開始抬頭。在德國、北歐斯堪地那維亞諸國，都盛行新教。宗教改革與文藝復興運動目標一致，彼此扶持，把人類社會推上世界史的近代化。

宗教改革者對於中世紀天主教教會的抗議運動，若從其教理來看，都是依循聖經的「因信稱義的原則」去主張變革。這種宗教的抗議，與文藝復興人本主義的抗議，在現實上有共通的效果，亦即使人從中世紀的教會傳統與天主教秩序得到解放，由於確立了人的個體性，使人們不再仰望彼岸的到來，世俗生活也得到肯定。

可是宗教改革者也強調，個人永遠是神的造物，必須按照神的旨意，將克己利他的禁慾原則「行於地上」，同時認為，為了貫徹來世主義，更應以聖化現世生活來肯定現世。

在文藝復興思惟之下的個人，被認為是與科學、藝術有連繫的，受過教養的個人，產生的個人主義。宗教改革的教徒，透過克己利他的宗教倫理，與世俗的職業活動結合，由此可知道，宗教改革原來是從本身的改造出發，但結果卻使經濟的生產力增加。

宗教改革運動直接以天主教會為反抗對象，專制國家的舊威權體系，宗教改革者認為是政治上的必要之惡，因而與其取得連繫，也仍保持著舊禮教與舊儀式，教團的階層制度依然殘存，也保持舊有的教會型態。但是另一方面，改革者大體自認為是資本家階級的經濟活動維護者。

宗教改革多面性的原因，是改革運動正處於經濟上根本變革的時代，當時西歐社會在個人的覺醒、資本主義的萌生、封建制度的衰退與農奴自主營生的時代背景下，宗教改革運動亦無可避免的與社會、政治等運動亦步亦趨。隨著神聖羅馬帝國再起(1486)，德國在農民運動中敗戰(1546~1547)，英國國教會成立(1534)、荷蘭共和國宣言獨立(1581)、德國「三十年戰爭」(1681~1648)，清教徒革命(1640~60年)相繼爆發。

米格爾·德·賽凡提斯·薩維德拉 （ Miguel de Cervantes Saavedra ，1547－1616年），西班牙小說家、劇作家、詩人。幼年時，他與兄弟姊妹以及母親一起陪同他那身為流動型外科醫生的父親，在西班牙四處旅行，以為持生計。他的小說《唐吉軻德 》是文學史上的第一部現代小說，同時也是世界文學的瑰寶之一。《唐吉軻德 》融合了文藝復興的人文主義與巴洛克時期的覺醒、懷疑和批判的美學。

塞凡提斯在馬德里受教於人文主義學者歐約斯，自1570年起，他投身於軍旅生涯，在土耳其海戰中，他負傷失去左手臂，在回歸途中，又被海盜俘虜，至1580年回到家中，他發現他的家人陷於極度的貧窮。換了幾個薪水微薄的臨時工作後，他轉而將所有心力投入文學創作中。

1584年開始為時三年的婚姻，之後展開20年的流浪生活，遍遊西班牙各地以謀生計。1605年，他出版了《唐吉訶德》第一部，同年，一位貴族死在塞凡提斯住所之前，塞凡提斯和他的家人被控共謀殺人，雖然後來無罪開釋，但對這家人名譽已造成影響。1606年，塞凡提斯回到馬德里定居，其後，他主要又出版了《唐吉訶德》第二部。雖然他在最後幾年已被公認為極傑出的作家，但卻一直為貧窮所困，並且因為他私生女的行為受到嚴重打擊。

《唐吉訶德》的第一部序言中告訴讀者這本書是「一部厲斥歌頌騎士精神小說的書。」他寫此書的最初目的是為了嘲諷十六世紀甚為盛行的騎士。小說中描述唐吉訶德就像騎士小說中的遊俠，以行俠仗義、匡正時弊為己任。他第一次出征只有一個人，而且很快就鎩羽而歸；通過書中主角唐吉訶德及其僕人桑科的遊俠經歷，諷刺騎士制度，顯露教會的專橫，也反映十六、十七世紀西班牙的社會現實。

塞凡提斯為了要諷刺當時流行的騎士小說，創造了唐吉訶德(Don Quijote)及桑丘(Sancho Panza)，卻因而使這兩個角色永垂不朽。 唐吉訶德已經成為一個生於精神貧脊多舛的社會中，為了堅持自己的理想而戰的象徵人物。唐吉訶德代表理想，桑丘則是現實的最佳寫照，兩個人物在長途跋涉的過程中互助互補，將生命的多樣面貌，呈現給讀者。

然而在小說的結尾處加了一段伏筆：極端唯物主義者的侍從桑丘，在面臨主人死亡時，想法改變，已經不需仰賴唐吉訶德編織的美麗幻想過活。

塞凡提斯：

1.     努力是成功之母。

2.     財富可以彌補許多不足之處。

3.     重要的不在於你是誰生的，而在於你跟誰交朋友。

4.     說話不考慮，等於射擊不瞄準。

5.     歷史孕育了真理，它能和時間抗衡，把遺聞舊事保藏下來。它是往昔的跡象，當代的鑒戒，後世的教訓。

6.     真理即使細弱如絲，也扯不斷，混雜在一堆謊話裏也會露頭，像油浮在水上一樣。

7.     美德的道路窄而險，罪惡的道路寬而平，可是兩條路止境不同：走後一條路是送死，走前一條路是得生，而且得到的是永生。

8.     時間像奔騰澎湃的急湍，它一去無還，毫不留戀。

9.     不和太陽一同起身就辜負了那一天……「勤敏是好運之母」，反過來，懶惰而空有大志，成不了事。

蒙田（Michel de Montaigne，1533－1592年），為法國文藝復興時期最有標誌性的哲學家，書中他不避謙的大談自己。他的隨筆全集是十六世紀各種知識的總匯，有「生活的哲學」之稱。  從1571年起到1592年逝世長達20年的歲月中，蒙田一直斷斷續續寫他的隨筆。 

蒙田：

1.     健康的價值，貴重無比，值得付出時間、血汗、勞動、財富來追求。

2.     無知與隨便，是多麼柔軟、舒適與安全的枕頭，一個設計精良的腦袋可以在上面高枕無憂。

3.     旅行，是一種很有益的鍛鍊，心靈在這過程中不斷地進行新體驗。

4.     生活樂趣的大小，是隨我們對生活的關心程度而定的。

5.     在狹隘的環境中，使精神狹隘。

6.     透過努力，來把握住生命的飛逝；我對生命的佔有越是短暫，我必須使它更深沉更充分。

7.     自以為是，乃是我們天生而原始的弊病。

8.     只為自己而活的人，是渺小的。

9.     鑽研書本，是一種倦怠而微弱的運動，沒有激情；然而交談，卻立即教導與訓練我們。

10. 習俗，是聰明人的瘟疫，傻瓜的偶像。

11. 科學，絕非輕而易舉的事業，只有堅毅的智者才適合從事科學。

12. 每個人都可能誠實的說什麼，但是要說得有條不紊、明智又恰當，卻沒有多少人可以做到。

13. 婚姻好比鳥籠，外面的鳥想進進不去，裡面的鳥兒想出出不來。

14. 作為一個父親，最大的樂趣就在於，在其有生之年能夠根據自己走過的路，來啟發教育子女。

15. 想要憑權力和怒火確立其主張的人，卻發現他的理由非常虛弱。

16. 世上沒有兩根頭髮是一樣的，也沒有兩種觀點是一樣的，世界最大的特點就是多樣化。

17. 沒有一定的目標，智慧就會喪失。

18. 生命的價值不在時間的長短，而在於你如何利用它。許多人活的日子並不多，卻活了長久。

19. 理智一旦產生，支配它們，那便是美德。

20. 一切對財富的過於仔細的關心，都散發著貪婪的氣味。

21. 真正有學問的人就如同麥穗一樣：只要它們是空的，它們就茁壯挺立，昂首睨視；但當它們臻於成熟，飽含鼓脹的麥粒時，它們便謙遜地低垂著頭，不露鋒芒。

22. 只有樂於生的人，才能真正不感到死之苦惱。

23. 人要有三個頭腦，天生的一個頭腦，從書中得來的一個頭腦，從生活中得來的一個頭腦。