唯物辯證法 （ Materialist Dialectics ），是一種研究自然、社會、歷史和思維的哲學方法；是由馬克思首先提出，經其他馬克思主義者（比較突出的如恩格斯、列寧、毛澤東等）發展而形成的一套世界觀、 認識論和方法論的思想體系，是馬克思主義哲學的核心。

唯物辯證法

Bruckner - Symphony n°3 - Dresden / Szell

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micha 2015.12.31.

唯物辯證法 （ Materialist Dialectics ），是一種研究自然、社會、歷史和思維的哲學方法；是由馬克思首先提出，經其他馬克思主義者（比較突出的如恩格斯、列寧、毛澤東等）發展而形成的一套世界觀、 認識論和方法論的思想體系，是馬克思主義哲學的核心。

唯物辯證法認為：「普遍聯繫」和「永恆發展」是世界存在的兩個總的基本特徵，從不同側面揭示了這兩個基本特徵的內涵和外延；矛盾（對立統一）的觀點，是唯物辯證法的核心。

黑格爾認為，世界歷史的進程由心靈「正、反、合」的「對反、重複、超越」原則支配，這是辯證法。

費爾巴哈則提出「唯物質才是真實」的世界觀，這是唯物主義。馬克思結合黑格爾、費爾巴克的學說而創造出「唯物辯證法」，試圖回答的問題是「世界的存在狀態問題」。

唯物辯證法用「普遍聯繫」和「永恆發展」的觀點看待世界和歷史，認為世界是一個有機的整體(會變動、變化的)，認為事物之間和事物內部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互作用和相互制約，反對以片面或孤立的觀點看問題。

唯物辯證法認為：事物之間的「聯繫」很重要，必須具有客觀性、普遍性、和多樣性。聯繫，就是指規律、法則與慣性，有共通點、相似點與互補點，或有因果關係。

聯繫的客觀性：聯繫是事物本身所固有(客觀真實)，不以人的主觀意志為轉移的。事物的聯繫，可以分為自在事物和人為事物。而自在事物的種種聯繫，早在人類出現之前就已存在，而人為事物是人類實踐的產物，形成之後便獨立於人的主觀意識而客觀存在。

聯繫的普遍性：聯繫，包括橫向的與周圍事物的聯繫，也包括縱向的與歷史未來的聯繫，是具體的、有條件的。 一切事物、現象和過程，及其內部各要素、部分、環節，都不是孤立存在的，它們相互依賴、相互作用、相互影響、相互制約。 

但另一方面，事物又存在著相對獨立性，即任何事物都同其他事物相區別，而相對獨立地存在。 

聯繫的多樣性：從大的方面說，聯繫可分為內部聯繫和外部聯繫、本質聯繫和非本質聯繫、必然聯繫和偶然聯繫、主要聯繫和次要聯繫、直接聯繫和間接聯繫，等等。 在實踐中，注重分析和把握事物的各種條件，一切以時間，地點，條件為轉移。

唯物辯證法認為：矛盾（對立與統一）是事物普遍聯繫的根本內容。 所謂矛盾，是指「事物內部或事物之間的對立與統一的辯證關係」；矛盾的雙方總是「相比較而存在，相鬥爭而發展」的。 

唯物辯證法認為：世界是一個過程，過程是由狀態組成的；世界上沒有永恆的事物，有生必有滅；舊事物滅亡的同時，就意味著新事物的產生。

唯物辯證法認為：所謂發展，是指事物由簡單到複雜、由低級到高級的變化趨勢，實質上也是新事物的產生和舊事物的滅亡； 一個事物的發展，往往是一個「不平衡→平衡→新的不平衡→新的平衡」的波浪式前進、循環往複式上升的過程，而一個個有限的過程，就組成了無限發展的世界。換言之，世界也可以被看作是永恆發展的「過程」的集合體。

唯物辯證法認為：規律，是事物本身所固有的、本質的、必然的、穩定的聯繫，是發展的必然趨勢。 規律，具有客觀性、穩定性、可重複性和普遍性。

 換言之，規律不依賴於人的主觀意識，既不能被人創造，也不能被人消滅，只要條件具備就一定要發生作用，所以必須尊重規律。 

辯證法也強調，人類主觀能動性的重要性：

其一，在認識世界時，由於規律隱藏在事物的內部，只有發揮主觀能動性才能透過現象、把握規律。

其二，在改造世界時，也要依靠主觀能動性，根據實踐的目的、因勢利導地改變規律賴以起作用的條件，從而引導規律起作用的具體方式。

唯物辯證法的基本規律有三條，1.對立統一規律（矛盾的規律）、2.質量互變規律、3.否定之否定規律。

對立統一規律，揭示了事物發展的源泉和動力。質量互變規律，揭示了事物發展的狀態。否定之否定規律，揭示了事物發展的趨勢和道路。

一切存在的事物，都由既相互對立、又相互統一的一對矛盾組合而成（例如，有光就有影，有正就有負，有生就有死，有得就有失，正電荷和負電荷，等等）。 矛盾著的雙方，既對立又統一，從而推動著事物的發展。因此對立統一規律揭示了，事物發展的源泉和動力。以上的原理，在愛因斯坦的「量子力學」裡，講得更細膩清楚百倍，馬克斯思想顯得相對粗糙。

唯物辯證法認為：事物的屬性具有質和量兩個屬性。量，是指衡量事物處在的某種狀態的數量或具體形式；質，是指事物的性質或本質。量變，是事物連續的、逐漸的、不顯著的變化，是事物在數量上的變化；質變，是事物根本的變化，是一種飛躍，往往表現為突變。

質量互變規律，即從量變到質變，是說處在不斷的變化之中的事物，在其每次由一種性質變化到另一種性質的過程中，總是由微小的變化（即量變）慢慢積累開始，當這種積累達到一定程度，就會導致事物由一個性質變化到另一個性質（即質變）。 以上的原理，在「量子力學」的裡，講得更細膩清楚百倍，馬克斯思想顯得相對粗糙。

量變，是質變的準備，沒有量變就不會發生質變；經過質變，在新質基礎上又開始新的量變……如此循環往復，推動事物無限地發展下去。 因此說質量互變規律揭示了，事物發展的狀態。

一個人聽到新的資訊，他開始有一些改變，這是開始資訊的量變；他不斷地接收同一類型的新資訊，理解與思想新資訊，最後，他推翻原本的想法，產生新觀念，這就是觀念上的質變；獲得新資訊的少數人，將他們的看法表達出去，逐漸地，新資訊傳播擴散開來，愈來愈多人接收到新資訊，變成主流觀念，這就是社會的質變。

社會價值觀改變以後，個人社會化，將社會的主流意見變成自己的意見，這就是量變轉為質變。教育制度的改革，使得每一個受教育的人產生質變，也使社會產生量變，因此教育對國家與社會的影響非常大。

馬克思和恩格斯的「否定之否定原理」，來自黑格爾的「正-反-合」三階段論：「正」態事物由於內部矛盾的發展，會過渡到反面，成為「反」階段，這是第一個否定；由反階段再過渡到它的反面，是為否定之否定。經過否定之否定後，事物顯然回到「正」態。

「正-反-合」三階段論，也可以用物理學的波動理論來解釋，一個周波包含波峰與波谷，正就是波峰，反就是波谷，合就是進入下一個周波。為什麼波不筆直前進，而要上下波動中前進？因為依據牛頓作用力等於反作用力的定律，粒子筆直前進的阻力最大。

往前衝的粒子必須與阻力妥協，妥協就是前半周期，往前進的力量與阻礙的力量對抗後變成往上攀升，攀升到最高點，開始往下墜，變成另一種往前的力量與阻礙的力量之間的對抗，下墜到最低點，再往上攀升，回到原本的高度，重新一個周期；這種移動過程最省力，因此是自然界的常態。純哲學思想，經常遠不如科學思想來的細膩與精確。

「正－反－合」也是對立的兩方互相妥協，資本家和勞工是階級對立，經由勞工的抗爭、表達意見，雙方從對立進入妥協，達成雙贏的共識，這就是「正－反－合」。

兩黨政治要達到和諧，也是先從政黨惡鬥、競爭開始，彼此發表各自論述、互相攻擊，然後才能夠從正方意見與反方意見中，找到共通點去執行，這就是合。

教育，也是正反合的過程。《交響情人夢》的主角千秋是一個保守、謹慎的貴族，一次飛機意外，就嚇得他沒有辦法再坐飛機，如何解決這個問題呢？校長請一位大師來帶領他，大師教他當放牛班學生的指揮，又帶他去銀座酒店喝酒、跟小姐划酒拳，打破千秋原本的生活與思想慣性，讓他個性改變，變得比較活潑。千秋受訓後，出現一種新的平衡狀態，克服心理障礙，這個新的狀態讓他可以邁向國際指揮之路，這就是「正－反－合」。

事物的發展，是一個過程連著一個過程的，過程的更替要通過否定來實現。 在事物發展的長鏈條中，經過兩次否定，三個階段——即肯定、否定、否定之否定——就表現為一個週期。 因此說，否定之否定規律揭示了，事物發展的趨勢和道路。

否定之否定後的狀態，並不是原有的肯定的狀態，而是一種更上層樓後的「揚棄」。 列寧說：彷彿是舊東西在高級基礎上的回覆，是「內容的前進、形式的復歸」。

事物發展的總趨勢是前進的、上升的，而道路卻是迂迴曲折的，之所以說總趨勢是前進的，正是因為「否定」，是在肯定一部分的基礎上再發展，是集中了前兩個階段的積極成果後的更加完善。 

而之所以說發展是曲折的，是因為事物的發展是事物內部矛盾鬥爭推動的。例如，種子到果實再到種子，是一個否定之否定的過程。 

唯物辯證法的五對基本範疇是：1.現象和本質、2.內容和形式、3.原因和結果、4.可能性和現實性、5.偶然性和必然性。

唯物辯證法認為：現象和本質是揭示，客觀事物的外在聯繫(慣性)和內在聯繫(慣性)相互關係的一對範疇。本質，是事物的根本性質，或組成事物基本要素的內在聯繫。現象，是事物的外部聯繫和表面特徵。

現象和本質是一對辯證統一：現象和本質是對立的：現象是表面的、具體的、和易逝多變的，往往靠感官即能感知；本質則是隱藏在事物的內部的、是事物一般的共同的方面、而且是相對穩定的，它往往只能依靠抽象思維來把握。 

例如，誰都可能看到蘋果從樹上掉下來，但要揭示這個現象的本質（萬有引力定律）則需要理性分析和思考。

現象和本質是統一的：現象離不開本質，任何現象都由本質所決定的，都是本質的某種表現（例如，真相從正面直接地表現著本質，假相則從反面歪曲地表現著本質）；同時，本質也不可能離開現象而單獨存在，任何本質都要通過一種或多種現象表現出來。 

因此，人們認識事物，總是通過對現象的分析研究，才能了解到事物的本質，這個分析研究的過程常常被概括為「去蕪存菁」的過程。

唯物辯證法認為：內容和形式，是揭示事物所具有的內在要素，和它們的結構及其表現方式的一對範疇。內容，是事物內在要素的總和；形式，指內在要素的組織和結構。事物總是具有一定的內容和形式。

內容和形式是對立的：內容，不同於形式。

內容和形式是統一的：其一，內容和形式相互依存，沒有內容的形式是空洞的形式，沒有形式的內容是一堆要素。 

其二，內容和形式是相互作用的，內容決定形式，形式反作用於內容，或說服務於內容；因為當形式適合內容時，就促進內容發展，形式不適合內容時，就阻礙內容發展。不講究實際效果的形式被稱為，形式主義 。 

其三，內容和形式的區分是相對的、也是複雜的，同一形式可以容納或表現不同的內容，同一內容也可以有多種表現形式，舊形式可以服務於新內容，舊內容可以採用新形式。

現象和本質與形式和內容的區別是：現象，反映本質是一種必然的自發；形式表現內容，則可以人為選擇。

流行歌曲是形式，反映的是人們內心真正的想法。閩南語流行歌曲經常有的主題是愛家庭、為家庭奮鬥，或者男子漢要堅強打拚，以及面對種種社會現實的痛苦，被社會歧視、愛情不順、離鄉背井，安慰自己要想開一點，繼續奮鬥。國語流行歌曲的絕大多數主題是愛情，追求愛情的喜悅或失戀的痛苦，這一群人生物慾望比較強。

中國的戲劇，平劇、京劇、豫劇，不同的劇本，曲調形式都一樣，只是台詞不同；西方的歌劇，每齣戲的曲風都不一樣，而且變化很大。為什麼？因為中國三千年來的社會組織就是科舉制度與農業社會，所有的知識分子都在死背四書五經與八股文，農業社會則是封閉、進步緩慢的社會，因此，音樂與戲劇的表現比較呆板、僵化。黃榮村擔任教育部長時期，我擔任遠見雜誌教育特刊主文的撰文者，對中國歷史有很多的研究。

歐洲社會則不同，十字軍東征與航海貿易，帶來各地的多元文化，中產階級與資本家有閒錢可以投資藝術，作為生活娛樂，因此，各界人才都投入音樂、繪畫、戲劇，再加上歐洲境內各領域的衝突，宗教改革、宗教與政治的鬥爭、文學與科學的革命，社會的變動衝擊藝術家的思想，使得藝術的形式大舉突破。

到現在中國的音樂都比不上巴洛克時代的音樂，為什麼？因為中國讀書人的想法是，藝術是玩物喪志，並且傳統中國沒有發展商業，沒有大商人資助藝術發展，而且中國長期處在專制獨裁的狀態。

然而，文藝復興運動時期，富有的商人願意投資藝術，他們發現要與宗教權貴或政治權貴交往，必須有一群藝術家當後援，為他們製作精美的雕塑、繪畫、音樂、文學、戲劇、服裝、建築，作為贈品與社會地位的象徵 ; 另一方面他們也喜歡藝術，自己願意學習藝術，也聘請藝術家擔任子女的教師，因此，藝術就愈來愈普及、通俗、大眾化。

並且，知識分子不斷地用他們的知識對抗權貴階級，發動一次又一次的宗教革命、政治改革、科學革命、文學革命、工業革命，無數次的階級鬥爭，深深影響著藝術家，音樂家也跟著不斷地突破革新，從宗教音樂進入到巴洛克音樂，再到古典樂派，浪漫樂派，國民樂派……。

形式會影響內容，西方活潑的藝術反過來刺激權貴階級、知識分子、中產階級與社會大眾的行為，使得社會變革速度愈來愈快，於是歐洲與美國的社會文化很快地就超前中國一千年。中國現在還是只能寫後宮甄環傳這種戲劇，但是，美國、英國、法國、德國卻能推出無限類型與主題的戲劇與音樂，由此可以看出東方與西方文化的深度與廣度落差，就好像北極星到地球那麼遙遠。

唯物辯證法認為：原因和結果是揭示，客觀世界中普遍聯繫(慣性)著的事物，具有先後相繼、彼此制約的一對範疇。 

原因，是指引起一定現象的現象；結果，是指由於原因的作用而引起的現象。有原因必會造成某種結果（或影響），有結果又必來源於某種原因。 

一般來講，原因在前，結果在後；同一個現象，依據不同的條件，可以是原因也可以是結果，前一個原因的結果，也可能是後一個結果的原因；同時，一個原因可以引起幾個結果，一個結果也往往由幾個原因所引起。

原因和結果是對立的：因果倒置，在邏輯推理或實踐試驗中，都會引起混亂或危害。

原因和結果是統一的：其一，原因和結果相互依存，既沒有無因之果，也沒有無果之因。 

其二，原因和結果在一定條件下相互轉化，一般有兩種情形：第一，同一現象，相對於它所引起的現象而言，是原因，相對於引起它的現象而言，則轉化成了結果。

第二，原因和結果可以相互作用，不僅原因可以作用於結果，而且結果也可以反作用於新的原因（例如電路設計中的反饋系統）。

唯物辯證法認為：可能性和現實性，是揭示客觀事物由可能向現實轉化過程的一對範疇。可能性，指事物包含的種種可能的發展趨勢。現實性，指已經實現了的可能性，即實際存在的事物和過程。 

由於事物內部矛盾和外部矛盾的複雜性，事物往往包含相互矛盾的幾種可能性。但是只有一種可能性在內外條件齊備的情況下，轉化為現實；其他的可能性，在矛盾的鬥爭中，被克服而沒有成為現實。

可能性和現實性是對立的：可能性是尚未實現的現實，而現實性則是已經實現了的可能。

可能性和現實性是統一的：其一，可能性和現實性相互依存，可能性的根據存在於現實性之中；現實性是由可能性發展而來的。 

其二，可能性和現實性在一定條件下可以相互轉化，一方面，可能性在一定條件下可以變成現實，另一方面，轉化為現實性也意味著出現了新的可能性。

在可能性轉化為現實的過程中，儘管客觀事物和客觀條件是基礎，但主觀能動性往往起著重要的作用。

唯物辯證法認為：偶然性和必然性是，揭示客觀事物發生、發展和滅亡的不同趨勢的一對範疇。事物發展過程中，一定要發生的趨勢是必然性；事物發展過程中可能出現，也可能不出現，或可能以多種多樣的不同方式出現的趨勢是偶然性。

偶然性和必然性是對立的：其一，兩者地位不同，必然性居於決定地位，偶然性居於從屬地位。 

其二，兩者的根源不同，必然性是由事物內部的根本矛盾決定的，偶然性是由事物內部的非根本矛盾或外部矛盾造成的。 

其三，兩者作用不同，必然性決定事物發展的基本方向，偶然性則使事物發展過程變得豐富多樣（或說不好預料）。

偶然性和必然性是統一的：其一，必然性不能離開偶然性，一切必然性終歸要以某種偶然性的形式表現出來。 

其二，偶然性也不能離開必然性，一切偶然性都受必然性的制約，也總是以某種形式表現著相應的必然性。 

其三，必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉化，在一定條件下為必然的東西，在另外的條件下可以轉化為偶然；反之亦然。

電影《星際大戰》安納金，本來是歐比王、尤達挑選培養來對抗黑暗勢力西斯大帝的絕地武士，結果他卻墮落變成西斯大帝的黑武士，他消滅了所有的絕地武士，這是必然還是偶然的？

首先要看他墮落的原因是什麼，安納金一直有個弱點，就是感情用事，歐比王、尤達提醒他這一點，他一直反抗，他並不在意這個問題，這個弱點導致他因為太愛自己的太太、怕自己的太太死掉，而被西斯大帝煽動，成為黑暗勢力的一份子，毀滅了銀河共和國，害死全部的絕地武士。安納金弱點沒有克服，身心尚未成熟就獲得權力，他必然會闖禍。

日本文學名著《里見八犬》有一個歷史關鍵人物親兵衛，他是半邪半正的人，不確定他是會站在黑暗社會那一邊，還是對抗黑暗社會的姬公主那一邊，結果他站對邊了，他幫助姬公主和其他七犬打敗黑暗的權貴階級，這是必然還是偶然？

親兵衛有一個優點，他知道內心有一個邪惡的聲音在召喚他，不停地對抗那個邪惡的聲音與意念，所以，他視理智為最重要的，將克服慾望視為第一要務，他代表的是「仁」。

「仁」是什麼意思？一般的解釋是慈愛，但是在《里見八犬》中，親兵衛並不慈愛，相反地，他常常為了對抗自己的弱點而痛苦暴怒，所以，《里見八犬》的作者曲亭馬琴定義的「仁」，是指對抗個人與社會的邪惡、不正義，也就是做人的核心重點。親兵衛雖然有缺點，但是他一直在克服自己的弱點，所以，他一定會朝向善的方向走，並且也會使歷史朝向善的方向走，這是必然的。

親兵衛的狀況很像基督教的開創者聖保羅。聖保羅本來幫猶太權貴迫害耶穌的門徒，他後來卻倒過來幫耶穌平反，對抗猶太教權貴階級，這是必然還是偶然？我們要看保羅的人生觀。

聖保羅在聖經書信中說，他喜歡神的律(上帝的道理)，但是覺得肢體中另有個律(生物慾望)，他心中的二個律交戰。

保羅生命的重點在追求道理，並且為了實踐道理、體會道理，努力地對抗個人的弱點與生物慾望；他個人是猶太教最嚴格的教派，又精通希臘哲學與羅馬的法律學，加上他對真理追求熱情。因此，當他聽到耶穌的登山寶訓，他掙扎之後，就下定決心放棄一切，站在耶穌那一邊，對抗猶太權貴階級。所以，以他的知識與志向，他會轉向耶穌是必然的。

唯物辯證法認為，任何事物都是矛盾（對立統一）的辯證體(單一個體)，而任何一對具有哲學意義的矛盾，也都可以看作是一個辯證範疇。 除了上述五個基本辯證範疇，比較重要的辯證範疇還有整體和部分，個性和共性，相對和絕對，等等。以上理論，跟中國的太極、陰陽學說，差不多。

唯物辯證法認為，整體和部分是一對辯證統一：整體和部分是對立的：整體不同部分，部分組成整體，整體包括部分，部分又從屬於整體。

整體和部分是統一的：其一，整體和部分的互相包含，不僅整體包含部分、部分蘊涵整體，部分也常常是具體而微的整體。 

其二，整體和部分的互相轉化，各種分解、分化、分裂、解體中都有部分轉化為整體的過程，而各種融合、兼併、整合、整體化中又都有整體轉化為部分的過程。 

其三，整體是部分的有機結合，不一定等於部分之和——例如，在不同條件下，整體的功能也可能大於、等於或小於各個部分功能之和，整體還可​​能具有部分根本沒有的功能。

唯物辯證法認為，個性和共性是一對辯證統一：個性和共性是對立的：個性，即指個別的東西的屬性（不僅有它所獨具的屬性，也有它與同類個體所共有的屬性）。 共性，是一類事物共同的屬性，是由部分個性組成的。

個性和共性是統一的：其一，個性和共性互相包含，個性包含共性（當然還包含其特性），共性也包含個性（更確切地說，是包含了部分個性），不能設想有任何兩個事物是絕對不同的或者是絕對相同的。

 其二，個性和共性（特殊性與普遍性）可以相互轉化，例如，個性相對於更低層次的個體來說，可以成為共性；共性相對於更高層次的共性來說，也可以成為個性；又如，在同一關係中個性的交集，可以成為共性。

人們通過對個別東西的認識，從而歸納概括出共性（普遍性）的認識，而只有共性認識，才能大規模的指導實踐。

相對和絕對，是一個影響深遠的辯證範疇，也可以看作是個性和共性這對範疇的延伸。 相對就是有對、有條件、有限，絕對就是無對、無條件、無限。 但相對與絕對的區別本身又是相對的。

唯物辯證法認為相對和絕對是一對辯證統一：相對和絕對是對立的：相對和絕對概念不同，在特定的條件下互相排斥。

相對和絕對是統一的：兩者不可分割，相對依存於絕對，絕對依存相對；兩者互相包容的，相對性蘊涵絕對性，絕對性蘊涵相對性，相對的東西包含絕對的東西，絕對的東西包含相對的東西；兩者可以相互轉化，相對在一定條件下的可以轉化為絕對，絕對失去了條件也會轉化為相對。

牛頓的三大運動定律是絕對、普遍存在的真理，但是，後來人們應用的時候，卻發現有許多物理學現象違反牛頓的定律，為什麼？因為，多數人類是無知的，他們只能死背牛頓定律，無法理解、融會貫通、靈活運用，他們沒有注意到現實世界的時間與空間的問題，這一點，愛因斯坦辦到了。

愛因斯坦會依據物質所處的時空，靈活解釋牛頓的三大運動定律，舉例來說，光子是高速移動的能量粒子，當它在真空、空氣中時，受到外界引力很弱，它可以自由地活動，動能非常強，但是，恰當頻率的光子，撞擊到某些特定的金屬板後，它就會變形成電子，為什麼？

因為金屬的物質世界，引力強大非常多、並且電子海阻礙光的移動速度，導致光子的移動速度變慢非常多了，於是光子的動能下降，並且動能轉為質量，變成質量較大的電子。愛因斯坦考慮到的二個因素：一、金屬世界的原子核引力和電子海，創造出一種與空氣、真空完全不同的狹窄空間，這就是空間改變。二、光子進入金屬世界後，移動速度放慢非常多，這就是時間改變。

許多人誤以為愛因斯坦推翻了牛頓的古典物理學，不，愛因斯坦是證明牛頓古典物理學的完美與絕對性，牛頓的三大運動定律普遍存在所有物質之中，但是我們必須要理解每一個系統的性質，三大運動定律，隨著所處的空間與時間的不同，會有不同的表現，愛因斯坦注意到這種相對性，所以他的物理學理論稱為相對論。

唯物辯證法認為：任何事物、過程和規律都具有相對與絕對兩個方面，不可分割，缺一不可。

所謂矛盾，在辯證法中是指「事物內部或事物之間的對立統一的辯證關係」。 所謂矛盾分析法，就是運用矛盾的觀點來分析處理問題的哲學方法，是對立統一等基本規律的綜合和延伸

唯物辯證法認為：同一性和鬥爭性是矛盾的兩種基本屬性。 同一性是指矛盾雙方相互依存，相互聯繫、相互吸引、相互貫通、或相互滲透的性質和趨勢，表現了矛盾雙方共處於一個統一體中的內在的統一性。 

鬥爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互限制、相互否定、相互分離、或互相批評的性質和趨勢；矛盾鬥爭性，具有豐富的內容和多樣的形式，有對抗性鬥爭，也有非對抗性鬥爭。

矛盾同一性和鬥爭性的關係是辯證統一的。 兩者相互依存，任何一個矛盾總是既具有同一性，又具有鬥爭性，兩者相互制約：一方面，同一性要受鬥爭性制約，因為矛盾雙方的共存要靠鬥爭來維持，矛盾雙方的轉化也要靠鬥爭來實現；

另一方面，鬥爭性又要受同一性的製約，因為同一性規定，制約著鬥爭的形式、規模和範圍。

唯物辯證法認為：矛盾的普遍性是指，矛盾存在於一切事物的發展過程中，每一事物的發展過程中自始至終存在著矛盾運動。

矛盾的特殊性是指，具體事物的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點，這是一事物區別於他事物的本質，是世界上事物之所以有差別的根據。 

矛盾(統一性與對立性)，不僅存在於事物內部，而且存在於事物之間。對於任何事物來說都存在著內部矛盾，內部矛盾是事物存在和發展的根據內因；外部矛盾是事物存在和發展的條件外因。 這是事物自我運動的源泉；它承認外部矛盾在事物變化發展中所起的作用。

矛盾特殊性的具體表現在：每個不同的事物和不同的運動形式，各有其自身特殊的矛盾；在事物發展的不同過程，和同一過程的不同階段，都有各自的特殊矛盾。 

由於事物中所包含的主要矛盾或矛盾的主要方面的不同，由於事物所處的外部矛盾、環境、條件的區別，矛盾的發展過程總是呈現出不同的形式。

由於矛盾的性質、地位以及條件的複雜性，矛盾的解決也是又多種多樣的形式，可能矛盾一方克服另一方、矛盾雙方同歸於盡、或矛盾雙方融合成一個新事物。 

矛盾的普遍性和特殊性是辯證統一的，兩者的關係與共性和個性（或一般和個別、普遍和特殊）、絕對和相對等範疇中兩個方面的辯證關係是相對應的。

唯物辯證法認為：所謂「兩點論」就是在處理眾多矛盾時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾，在處理某個矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面；要兩點兼顧，只注重一方面、忽視另一方面就是一點論。 

所謂「重點論」就是在處理矛盾時，要重點抓住主要矛盾，解決主要矛盾，在處理某一矛盾時，要重點把握矛盾的主要方面；不能等量齊觀，要「一分為二」，「合二為一」全面分析，主次分明，否則就會鬍子眉毛一把抓，無重點無主次，犯均衡論的錯誤。

兩點論和重點論的辯證統一，是矛盾分析法的一個要主要內容。 第一，任何事物都有對立統一的兩點，而不可能只有孤立而絕對的一點。 

第二，兩點的地位和作用，並不是同等重要的，兩點是有重點的兩點，重點兩點中重點。 

第三，兩點以及兩點中的重點，都不是孤立的、僵化的、或固定不變的，都是會隨著內部矛盾的變化和外部條件的變化而不斷變化發展的。 

第四，兩點、兩點中的重點、以及其變化發展，都是客觀的、具體的、歷史的、有條件的、和有規律的，而不是主觀的、空洞的、任意的、或無條件的。

所謂「具體問題、具體分析」，就是在分析和解決問題時，都要在矛盾普遍性原理的指導下，重點分析具體矛盾的特殊性；其唯物辯證法的哲學依據，就在於共性和個性、矛盾普遍性和特殊性的等哲學範疇的辯證關係。

唯物辯證法認為：具體問題、具體分析是正確認識事物的基礎，也是正確解決矛盾的關鍵。 與之內涵相類似的提法還有「理論聯繫實際」、「實事求是」、「解放思想」、「與時俱進」，等等。 

與之相對立的包括，抽像地空談矛盾，或一刀切、模式化、機械化地處理問題，等等；這些在政治領域往往被稱為「教條主義」。