17.柳宗元〈鈷鉧潭西小丘記〉析譯葉慶賢編輯 - 中華經典詩文演義

字體：小中大

17.柳宗元〈鈷鉧潭西小丘記〉析譯葉慶賢編輯

2009/08/28 15:31:51瀏覽50169｜回應2｜推薦3

柳宗元〈鈷鉧潭西小丘記〉析譯 2009/8/28 2012/9/7重編

超連繫：柳宗元〈鈷鉧潭西小丘記〉學習評量

柳宗元畫像

鈷鉧潭西小丘圖

原文：得西山後八日，尋山口西北道二百步，又得鈷鉧潭。西二十五步，當湍而浚者為魚梁。梁之上有丘焉，生竹樹。其石之突怒偃蹇，負土而出，爭為奇狀者，殆不可數。其嶔然相累而下者，若牛馬之飲於溪；其衝然角列而上者，若熊羆之登於山。

丘之小不能一畝，可以籠而有之。問其主，曰：「唐氏之棄地，貨而不售。」問其價，曰：「止四百。」予憐而售之。李深源、元克己時同遊，皆大喜，出自意外。即更取器用，剷刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石顯。由其中以望，則山之高，雲之浮，溪之流，鳥獸之遨遊，舉熙熙然迴巧獻技，以效茲丘之下。枕席而臥，則清泠之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。不匝旬而得異地者二，雖古好事之士，或未能至焉。

噫！以茲丘之勝，致之澧、鎬、鄠、杜，則貴遊之士爭買者，日增千金而愈不可得。今棄是州也，農夫漁父，過而陋之。價四百，連歲不能售。我與深源、克己獨喜得之，是其果有遭乎？書於石，所以賀茲丘之遭也。

主旨：記小丘之發現、奇景、購得、整治及小丘之超乎物外與心靈交融之妙境。借題抒發己之不幸，感慨自己懷才不遇，被貶謫，不得朝廷賞識。

通過獨特的心靈將外在無知之山水，化為生機活潑與人性冥合之有知生命，使人的理性感情藉山水聲容而體現，山水聲容亦藉人的理性感情而呈顯。

析譯：發現西山後第八天（元和四年十月六日），沿著一條由山口向西北去的路，走了二百步（唐時，六尺四寸為一步），又發現鈷鉧潭。潭的西邊大約二十五步處，面對著急流且水深的地方，是一座積石截流用來捕魚的石梁裝置（亦曰槎頭，攔截水流以捕魚的設施。以土石築堤橫截水中，如橋，留水門，置竹笱或竹架於水門處，攔捕游魚。這種魚梁在湖南山區到處可見；這是古時鄉間居民副業，可知此地必有居民）。靠近魚梁的河岸上有一座小山，小丘之上生長著竹子樹木（正是鄉村的景色，示小丘之有主）。小山上的石頭，聳立突起高傲盤曲，好象自己頂破泥土從地裡鑽出來突出地面（擬人化的寫法），從土裡鑽出來，競相比著奇特不同尋常的形狀（小丘似不甘被埋沒，奇石憤然掙脫出土），多得幾乎數不清（數量多，且形狀奇特）。那些高聳相疊延伸而下的石頭，好像一群牛馬排隊到溪裡飲水一樣（由上往下看）；那些分立並排像獸角一樣挺拔排列向上衝的石頭，卻又好像一群熊羆向山上攀登（從下往上看。以粗壯動物來形容山石形貌，文字簡潔而充滿動感。柳宗元參與政治改革，結果被貶謫。對失敗和屈辱，有怨無悔。因為作者的無悔，所以〈永州八記〉各篇中常出現「金石般堅硬」的石頭，並賦予石頭橫溢擴張的生命力。小丘的「異」點，是丘上滿佈嶙嶙奇石，而這些石頭似遭受各種壓力，而表現出一股不屈的抗爭力）。

山丘的面積很小，還不到一畝地大，（簡直）可以裝到籠子裡全部買下。打聽小丘的主人是誰，回答說：「是唐姓人家（隱喻唐王朝）荒棄的土地（作者自喻），想要出售，卻賣不出去（如此奇特之山丘，竟是人們鄙視之棄地，前後的對比，使我們強烈地感覺到小丘的不幸遭遇：景致雖好卻無人賞識。明顯作者非就事論事，而是借小丘來訴說他自己的不幸遭遇）。」詢問小丘的價錢，回答說：「只要四百文錢（四百的後面省略了貨幣單位，依據語境應是唐代最小的貨幣單位「文」，四百大概相當於現在的400元）。」我覺得它處境堪憐又很喜愛（石頭處境艱困、受重壓，極力想掙脫、反抗，作者因為對石頭的理解，所以同情它，進而喜愛），就請主人賣給我（化為實際行動，買下它。售，使之售，使役用法）。李探源、元克己當時一同游覽，都非常高興，覺得很出乎意料之外（記小丘之轉主）。緊接著就交替著取用各種工具，剷除割斷雜草，砍掉不好的樹木（喻朝中敗類），把火燒得旺旺的，燒掉砍下的雜草雜樹（不但要鏟除、還要大火燒才會徹底。「嫉惡如仇、除惡務盡」的心理反映）。（於是，）美好的樹木挺立在小丘上、好看的竹子露出、奇異的石頭顯現（喻朝中正人君子得以出頭。小丘經整治而顯高雅奇特）。從小丘之中向外遠望，只見山巒高聳，浮雲漂游，溪水長流，鳥獸在自由自在地活動，它們全都在和諧愉快地表現它們巧妙和特長，獻出它們的技藝，而呈現在這個小丘的下方（小丘之外在景觀美。丘中雜惡已清除，美好事物自然顯現）。擺好枕頭，鋪上席子，躺下來（臥本來是指靠在幾案上躺著休息，古代沒有桌椅板凳，古人在地上鋪上席子之類的東西，擺上幾案，供讀書、吃飯等日常起居活動之用，現在日、韓猶保留這一生活習俗），那麼清涼宜人的景色就會與眼睛會通接觸（化去隔閡，合而為一），溪流那清脆悅耳的聲音與耳朵會通接觸，悠遠空靈的情境與神志會通接觸，深沈靜謐的氣氛與心靈會通接觸（小丘之內在品味深。象徵作者期待和諧、愉悅、寧靜，沒有紛爭險惡、壓力、衝突的大環境）。不到十天居然得到了兩處奇異優美的勝地（鈷鉧潭和西小丘），即使是古代最喜歡山水的人（好事之士：指對某類事情特别感興趣的人），或許也不能達到這種地步（未必有這樣的遇合機會，歎物我遇合之難能）。

啊！憑著這個小丘的優美景致，（假設）把它放到都城長安近郊灃邑、鎬邑、扈邑、杜縣這些地方（皆是都城長安附近的名勝之地，為豪門貴族居住之地。佳勝之景應該是處在人文薈萃的都城近郊，較理想。君主專制的時代，士大夫惟一的出路就是「學得文武藝，賣與帝王家」），那麼，達官貴人（「貴游」的游，指不擔任官職。但是貴游子弟因爲家庭地位很高，屬於名門貴族，所以他們雖然不擔任官職，身份地位却很顯赫。後來就用來泛指顯貴者）奇其境，一定爭著去買（因為地點好，造成搶購風潮），即使每天增加很多錢（放在帝畿則為名勝。千金，表示很多錢，非實指）卻愈加不能買到。現在被遺棄在永州這個偏遠荒僻的地方，農夫漁父經過這裡卻瞧不起它，開價只有四百錢，好幾年都賣不出去（處於永州則為棄地。山水之貴賤，與時地、際遇有關。比之於人，自亦類似）。但我和朋友探源、克己偏偏欣喜地得到它，這難道真有運氣這回事，是嗎？〈小丘為作者和他的朋友所賞識，從而徹底地改變了命運，而這僅僅是偶然的機緣巧合，殊為難得。作者政變失敗的原因，來自於宦官的阻力。「是其果有遭乎？」只是一種表現手法的運用，以疑問語氣來否定「有遭」〉！（我）把這篇文章寫在小丘的石頭上，用此方式來慶賀這座小丘獲得好機遇，受人賞識（作者的傷悼，來自於「為世大僇」這一種困境，來自於不知何時才能出頭天）。

分段大意及結構分析：

首段：採取直線推進法，寫鈷鉧潭西小丘的位置及其狀樣。

(一)記得西山、鈷鉧潭後，復發現小丘。

(二)記小丘積石之奇景，蘊含深刻寓意：賦予石頭橫溢擴張的生命力，以示對參與政治改革遭遇的失敗和屈辱，有怨無悔。

1.突怒偃蹇，負土而出，似遭受各種壓力：顯示出不妥協、不屈服的抗爭力。

2.爭爲奇狀：表現出爭比高低的進取精神。

(三)從不同視點作具體描寫：由上往下看，像牛馬排隊去溪邊飲水；從下往上看，像熊在爬山。以粗壯動物形容山石形貌，文字簡潔而充滿動感。

二段：記小丘遇合的歡喜，以及從西小丘望去的絕佳景色。

(一)敘奇特小丘的不幸遭遇：作者因為對石頭的理解，所以同情它，進而喜愛。

(二)記購買小丘的過程：小丘之主姓唐，隱喻唐王朝；以小丘被荒棄的土地自喻。

(三)小丘整治的經過：作者有「嫉惡如仇、除惡務盡」的心理反映。

象徵：朝中敗類不但要鏟除、還要火燒才會徹底，正人君子才得以出頭。

(四)小丘顯現其奇美雅異，一躍為賞心悅目之地。

1.由其中以望，……外在之景觀美：快樂安詳，沒有壓力，沒有衝突。

2.枕席而臥，則……內在之品味深：寫無我之境，從物的角度觀物，物與我已經融爲一體。

(五)敘物我遇合之難能：期待一個和諧、愉悅、寧靜，沒有紛爭險惡、壓力、衝突的大環境。

三段：寫西小丘得遇知音的可喜可賀事。（為全文精神所在）

(一)回想發現和得到小丘的過程，不禁感慨系之：

1.小丘就是小丘，放在人文薈萃的帝畿則為名勝，在永州則為棄地。

遠謫永州的柳宗元，空有熱忱才華，卻不得發揮施展。

2.為作者和他的朋友所賞識，經歷一番整治後，從而徹底地改變了命運。

遠謫蠻荒的柳宗元，卻還沒有人來昭雪他的冤屈、認識他的才華、進而重用他。

(二)「是其果有遭乎？」：以疑問語氣來否定運氣這回事。

作者的傷悼，來自於為世大僇這一種困境，來自於不知何時才能出頭天。作者政變失敗的原因，來自於宦官的阻力。

(三)慶賀小丘之遭，書於石作紀念：借題感慨，抒發己之不幸。

導言：瀟湘古城永州，古稱零陵。相傳：堯帝的女婿有虞氏──舜，攝位三十年，後受禪為天子，都於蒲阪（今山西省永濟縣）。在位四十八年，舜每五年巡天下一次，其餘時間讓各地君長到京城朝見。舜將天下分為十二州，以河道確定各州的邊界。舜在南巡中崩於蒼梧之野，傳位於禹。《史記‧五帝本記》載：舜「南巡狩，崩於蒼梧之野，葬於江南九疑，是為零陵」。因舜帝南巡，西元前2205年崩於蒼梧之野的九疑山（今廣西東南），娥皇、與姐姐女英千里尋夫傷心落淚，跳下湘江自盡（人稱湘夫人）的故事而得名（零陵的「零」字，是「涕零」即落淚、掉眼淚之意），在春秋戰國時屬楚國南境，秦時屬長沙郡。漢武帝元鼎六年（前111年）始置零陵郡。隋開皇9年置永州總管府，永州、零陵從此一地二名。又因瀟水與湘江在城區匯合，永州自古雅稱瀟湘，因盛產竹，又別稱竹城。位於湖南省南部，南嶺山脈北麓，秀麗的瀟水和湘江匯合處，素有「錦繡瀟湘」之稱。東接郴州，西南毗鄰「兩廣」，與桂林、清遠相連，北界衡陽、邵陽。永州是一座具有兩千多年的歷史文化古城。地圖連結：湖南省永州市

永州的歷史文化底蘊非常深厚。據權威專家的最新研究成果：永州是世界稻作農業之源、中國陶瓷工業之源、中華文明道德之源。舜的開明治國、任人唯賢，柳宗元深刻的惜民愛民思想，周敦頤樸素的唯物主義思想和「出污泥而不染」的高風亮節，「女書」的神秘莫測，瑤文化的千姿百態，以及道縣玉蟾岩文物的出土，永州遠古文化的出現，無一不豐富中華文化的寶庫。永州山水，融「奇、絕、險、秀」與美麗傳說於一體，匯自然情趣與歷史文化於一身。2010年8月，當地政府在南嶺附近發現了一個規模比兵馬俑還要大，時間跨度還要長的石像群「鬼崽崽」，粗略點算下約有過萬尊石像。

愚溪，是瀟水（湘江之支流）西岸的一條小支流，原名染溪。唐元和五年柳宗元遷居至溪邊，改名愚溪，寫有多首詩篇。傳說是他和當地居民一起，在上游築壩蓄水，使原本如「染缸」的染溪變成清澈見底的愚溪。「愚溪眺雪」為永州八景之一。

城樓上寫零陵樓。在恢復傳統文化風潮中，芝山區也使用了歷史上的名字零陵，稱零陵區

《史記‧五帝本記》載：舜「南巡狩，崩於蒼梧之野，葬於江南九疑，是為零陵

舜帝崩，舜妃娥皇、與姐姐女英千里尋夫傷心落淚，跳下湘江自盡（人稱湘夫人）（零陵的「零」字，是「涕零」即落淚、掉眼淚之意）

古舊的柳子街一角

沿著東西向的柳子街西面，尋尋覓覓千年前的柳子蹤跡

潭西小丘，如今早已成為居民住宅

西小丘遺址發掘現場2010-09-25

沿溪尚有竹叢，其下有許多石頭如齒狀互相推擠，倒映水中，當是柳文中所指「若牛馬之飲於溪」

結構分析：

首段：採取直線推進手法寫鈷鉧潭西小丘的位置及其狀樣。作者在西山，找到了世俗所沒有的真實，也找到了謫居生活中的寄託。對小丘的石頭作了具有生命力的描繪。石頭的一般意象是堅固的、不變的。柳宗元之所以被貶謫是因為王叔文、韋執誼的關係，這兩個人代表中唐士大夫的政治覺醒，它是公道的，也是正義的。兩人在執政期間，極力想做的是裁抑宦官、整刷政治。因中唐以後，政治的毒瘤是宦官。柳宗元參與政治改革，結果被貶謫。針對柳宗元被貶後的言行看來，作者對失敗和屈辱，心裡感覺是有怨無悔。因為作者的無悔，所以〈永州八記〉各篇中常出現「金石般堅硬」的石頭，並賦予石頭橫溢擴張的生命力。小丘的「異」點，是丘上滿佈嶙嶙奇石，而這些石頭似遭受各種壓力，而表現出一股不屈的抗爭力，此象徵作者一貫不妥協、不屈服的心態和性格。高聳相疊延伸而下的石頭，好像一群牛馬在溪裡飲水一樣；分立並排向上衝的石頭，卻又好像一群熊羆向山上攀登。羆比熊大，毛色褐黑，產於寒帶，壽命可達五十年，北方人稱為人羆，即棕熊。

次段：石頭處境艱困、受重壓，極力想掙脫、反抗；作者因為對石頭的理解，所以同情它，進而喜愛，化為實際行動，買下它。小丘之主姓唐，隱喻唐王朝。穢草、惡木：喻朝中敗類，美竹、奇石：喻朝中正人君子。朝中敗類不但要鏟除、還要火燒才會徹底，正人君子才得以出頭。其實，小丘中的草木，可以任由作者處理，然而，朝廷政治，作者卻有「無能為力」的無奈。整治小丘，作者有「嫉惡如仇、除惡務盡」的心理反映，可看出作者在現實的政治環境中卻是失敗的。小丘經整治後，文字表現寧靜安詳，沒有壓力，沒有衝突。顯然丘中雜惡已清除了，美好事物自然顯，從山、水、雲、獸那些地方看出來。愉悅之景象，是事實不是抽象；但作者對當時大環境的憧憬和期待，是就抽象而言。作者期待和諧、愉悅、寧靜，沒有紛爭險惡、壓力、衝突的大環境：盼望眼睛看到的是清新涼爽的情狀，精神接觸到的是悠遠虛空的境界，耳朵聽到的是瀯瀯的水聲心靈感受到的又是優雅寧靜的情調。

三段：認定玆丘之勝的事實，假設放之灃、鎬、鄠、杜，達官貴人一定爭著去買。因為地點好，造成搶購風潮，即使每天增加千金，恐怕都會買不到，開價只有四百錢一連好幾年都賣不出去。從要求被知道、被欣賞的角度而言，佳勝之景應該是處在人文薈萃的都城近郊，較理想。君主專制的時代，士大夫惟一的出路就是「學得文武藝，賣與帝王家」；事實上，天生的隱者，畢竟少之又少。遠謫永州的柳宗元，正如同那一處的小丘，空有熱忱才華，卻不得發揮施展。於是是藉著「賀丘」而自我傷悼：地處偏僻的小丘，如今總算有人欣賞它、買下它、整理它了，所以值得恭賀。遠謫蠻荒的柳宗元，卻還沒有人來昭雪他的冤屈、認識他的才華、進而重用他。作者的傷悼，來自於為世大僇這一種困境，來自於不知何時才能出頭天。作者政變失敗的原因，來自於宦官的阻力。「是其果有遭乎？」只是一種表現手法的運用，以疑問語氣來否定「有遭」。只有柳宗元、李深源、元克己三人得到小丘「真有運氣這回事，是嗎？」可見作者以疑問語氣來否定運氣這回事。作者把發現的經過及其位置寫在石頭上面，用來賀這座山丘的遭遇；雖賀小丘「得遇知音」，實則哀悼自己貶放五年，仍未見平反。第三段的文字，使本文更具深度，更富感染力，如果只有前兩段，充其量只是一篇描繪生動的寫景文章，因為有了最後一段，使得全文在寫景之中，進一步有寫意的作用作者表面上替小丘惋惜，事實上，也就是替自己惋惜。

柳宗元山水遊記的最大特點是將自己的人格，心境滲入景物之中。柳宗元似乎尚未認清認清「趙孟之所貴，趙孟能賤之」的專制體制之鐵則，所以才會有那樣深沉的惋惜和憤懣。當人面對橫逆而無力抗爭時，維持自尊、自足，不做無謂的自憐自艾才是最佳的反應。孟子曰：「待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興。」時勢造英雄，在一定的時代和環境影響下，在領袖人物的率領下，的確可以湧現出一大批奮發有為的人物來。不過，要等到一定的時勢，一定的領袖人物出現後才奮發的，還算不上是豪傑之士。真正的豪傑之士，是可以造時勢的人，是沒有領袖人物出現，自己也知道奮發有為的人。

題解：唐順宗永貞元年柳宗元（773年～819年）因與王叔文、劉禹錫等領導「永貞變革」運動失敗，引發「八司馬事件」（805年）被一貶再貶為永州司馬。自永貞元年十一月至憲宗元和十年正月（805年～815年）謫居永州十年，「投跡山水地，放情詠《離騷》」，寫下了25篇清麗雋秀的遊記散文，最膾炙人口的〈永州八記〉，可謂是中國遊記散文的典範之作。柳宗元的生動描述，使〈永州八記〉成為世人眼中的八處美景。遣詞用字上，大抵以淒冷和奧狹為基調。其中〈始得西山宴遊記〉、〈鈷鉧潭記〉、〈鈷鉧潭西小丘記〉、〈至小丘西小石潭記〉、〈袁家渴記〉、〈石渠記〉、〈石澗記〉、〈小石城山記〉總稱為〈永州八記〉，其中前四記作於憲宗元和四年（809年），後四記則是元和七年（812年）所作。柳宗元山水遊記的特色，實際上脫胎於酈道元的《水經注》。對於水、木、魚、石的描寫十分生動細緻。這些山水散文的特點，正如他在〈愚溪詩序〉中所說的「請纓秀澈，鏗鳴金石」。

本文是〈永州八記〉中的第三記，前寫小丘之勝，後寫棄擲之感，高興之餘頓處淒清，轉折之中獨見幽憐。名為小丘，實為作者而已。鈷鉧潭（鈷鉧：是一種圓形的熨斗。「潭」就是深水池，也就是「淵」，南方方言叫「潭」）位於西山的西面，是永州瀟水的支流冉溪（俗稱染溪、愚溪）上的一個深潭，形狀近於圓形，好像一個圓形的熨斗──鈷，因而得名。潭水由冉水自南向北奔流如注，碰到山石阻隔，曲折向東流去；冉水的上游和下游水勢峻急，撞擊更加激蕩，侵蝕鈷姆潭的潭岸邊，潭邊廣闊而中間水深，水流沖蕩到山石才停止。水流形成車輪般的漩渦，然後才緩緩而流。潭水清澈而平緩，而且十畝有餘，鈷鉧潭四周有樹木環繞，有瀑布垂懸而下。小丘：指小山包，這個小山包沒有名字，所以只能說「鈷鉧潭西邊的那個小山丘」。柳宗元後來在另一篇文章〈愚溪詩序〉中，把冉溪改名爲愚溪，並給這個小丘取了個名字叫愚丘。

★網站連結：尋尋覓覓柳子蹤跡

★網站連結：湘西行（2）--永州

★網站連結：柳宗元《永州八記》愚溪「三記」（鈷鉧潭記、鈷鉧潭西小丘記、小石潭記）遺址經考古認定(圖)

作者：柳宗元（西元773～ 819），字子厚，河東（今山西永濟）人。第進士博學鴻辭科，授校書郎。貞元間曾官至禮部員外郎。永貞元年（805年）貶永州（湖南）司馬。元和十年（815）徙柳州刺史。西元819年病逝於柳州。世號柳柳州。卒年47。少精敏絕倫，無不通達，為文章卓偉精緻。其文學詞章，已有客觀公正論斷。質性屬於「淡雅」一型。對官場名利並不熱中，且頗卑視。〈舊唐書〉本傳：「宗元少聰警絕眾，尤精西漢詩騷，下筆構思，與古為侔。精裁密緻，璨若珠貝。當時流輩鹹推之。」〈新唐書〉本傳：「宗元少精敏絕倫。為文章卓偉精緻。一時輩行推仰」。

政治上：朋黨王叔文貶斥，自來即臧否不一；流俗之毀譽出於皮相。官場名利自古皆然，唐自安史亂後政治日趨下流。宗元滿腔熱忱，迫害頗懷改革之心。會王叔文用事，欲結合「當代知名之士」，以「內抑宦官，外制藩鎮」。宗元之朋附應屬自然。〈新唐書．王叔文傳〉：「密結當代知名之士而欲僥倖速進者，與韋執誼、陸贄、呂溫……柳宗元、劉禹錫等十數人，定為死交。」「尤奇待宗元，與監察呂溫密引禁中，與之圖事。轉尚書員外郎。且欲大用之。會居位不久，叔文敗。與同輩七人俱貶。宗元為邵州刺史。在道，再貶永州司馬。」王叔文並非奸惡之徒，柳宗元與許京兆書，自述與之結合實基於共同政治理想。「早歲與負罪者親善，始奇其能。謂可共立仁義，裨益教化。過不自資，…勉勵，惟以忠正信義為志，以興孔孟之道，利安元元為務。不知愚陋，不可力強。」

宗元貶永州司馬凡十載。司馬是州刺史僚屬，在當地似為閒職，故能「自放山水之間」。在其心中，永州有遊不盡之山水勝地，賞不盡之山水勝景。故十載中，肉體生命雖經歷折磨，卻在精神生命永煥異彩，在散文創作上留下輝煌成績，使中國文學因他而不朽。尤其前人文學創作迄未奠立全面地位的一環「山水文學」。

文學的根源是人的性靈。清虛其心，寧靜其神，通達理念，雅潔情欲。此內在條件的錘鍊，宗元自少即逐漸具備。而自順境突轉逆境為王叔文之獲罪，連番貶斥，遠竄永州，形同流放，此是人生的嚴肅磨練。此對柳宗元現實的人生自是殘酷的打擊；但對其文學創作卻是外在條件最精純的錘鍊。經此，無知的山水，融化於他深刻雋美的愛心，綻放出千古品賞的奇葩〈永州八記〉。

山水本身只是外在無知的物體，通過人的認知，才有靈性生命。柳宗元貶抵永州，初期或有未能適應，故元和四年以前，未見其有記永州之美者。〈永州八記〉，前四記作於元和四年，後四記作於元和七年。皆以記永州山水之勝，八年又作〈遊黃溪記〉，若合而計之，則為永州九記，傳統不列入。

柳宗元年表：

21歲(德宗貞元九年)：及第進士，步入仕途。初以「博學宏詞，授集賢殿正字」。俊傑廉悍，議論證據古今，出入經史百子，踔厲風發，率常屈其座人。名聲大振。一時皆慕與之交。諸公要人，爭欲出其門下，交口薦譽之。

29歲(貞元十七年)，調藍田尉。

31歲(貞元十九年)，拜監察禦史。

33歲(順宗永貞元年)，拜禮部員外郎，遇用事者得罪，例出為邵州刺史。未至，又例貶為永州司馬。時為三十四歲(憲宗元和元年)。

37歲(憲宗元和四年)，備歷艱困，對人生似有頓悟，作前四記：〈始得西山晏遊記〉、〈鈷鉧潭記〉、〈鈷鉧潭西小丘記〉、〈至小丘西小石潭記〉。

40歲(元和七年)，作後四記：〈袁家渴記〉、〈石渠記〉、〈石澗記〉、〈小石城山記〉。

41歲(元和八年)，又作〈遊黃溪記〉

43歲(元和十年)，例移為柳州刺史。

47歲(元和十四年)，冬，十月，卒於任所。

永州柳子廟：

就在零陵區，穿過零陵古城樓前行不遠，就到了座落在瀟水河西柳子街的柳子廟。是人們為紀念唐代著名文學家、永州司馬柳宗元而建。始建于北宋仁宗至和三年（1056）。南宋始興十四年（西元1144年），清朝光緒三年（西元1877年）重建。柳子街是順愚溪而築的一條很古舊的街道，四周風景也漂亮，只可惜世人不識寶，把環境弄得破爛骯髒，柳子廟可能因是全國重點文物單位，雖說舊氣一點仍不失堂皇，內有歷代石刻碑記匾聯甚多，其中以「荔子碑」（又名三絕碑，即蘇東坡字、韓愈文、柳宗元政德）最有名。

補註：

一、熊：食肉目，是屬於熊科的雜食性大型哺乳類，以肉食為主。從寒帶到熱帶都有分佈。軀體粗壯，四肢強健有力，頭圓頸短，眼小吻長。前後肢均具有5指、趾，彎爪強硬，不能伸縮。跖行性。短尾隱於體毛內。毛色一致，厚而密。齒大，但不尖銳，裂齒不如其它食肉目動物發達。雜食性。行動緩慢，營地棲生活，善於爬樹，也能游泳。嗅覺、聽覺較為靈敏。毛皮、肉、脂、膽、掌均有較大經濟價值，有時對養蜂業、農、牧、果樹等造成危害。種類較少，全世界僅有7種。除澳洲、非洲南部外，多有分佈。

二、羆：羆：熊的一種，也叫棕熊、馬熊或人熊，古稱羆。毛棕褐色，能爬樹游水。棕熊是陸地上體形第二大的食肉動物，在夏季進食之後，體重會增加一倍，成年棕熊可達600公斤，最大可以達到800公斤。屬於國家二級保護動物。棕熊是分佈最為廣泛的熊科動物，它們可在歐亞大陸和北美的很多地方被人們見到。主要棲息在山區的森林帶，而且多在針葉林或針闊混交林中。

柳子廟前有一條小溪，名愚溪，是瀟水（湘江之支流）西岸的一條小支流

冉溪（俗稱染溪、愚溪）水自南向北奔流如注，碰到山石阻隔，曲折向東流去；冉水的上游和下游水勢峻急，撞擊更加激蕩，侵蝕鈷姆潭的潭岸邊，潭邊廣闊而中間水深，水流沖蕩到山石才停止。水流形成車車輪般的漩渦，然後才緩緩而流而流。潭水清澈而平緩，而且十畝有餘，鈷鉧潭四周有樹木環繞，有瀑布垂懸而下。（取自紅網論壇）

「愚溪眺雪」是「永州八景」之一。愚溪，原名冉溪，俗稱染溪。柳宗元更名為「愚」，作〈八愚詩〉及〈愚溪詩序〉：「灌水之陽有溪焉，東流入於瀟水。或曰：『冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪。』或曰：『可以染也，名之以其能，故謂之染溪。』」
冬寒之日，雪漫漫，鳥飛絕，人蹤滅，水天一色，銀裝素裹唯古橋獨峙，宛然一幅妙圖，山川秀美與詩人之靈氣，相映生輝，成為令人神往之勝地。