王禹偁〈黃州新建小竹樓記〉演義2014/5/7

超連繫：王禹偁〈黃州新建小竹樓記〉學習評量

今日黃岡（古黃州治所）

黃州竹樓位於黃州西北角赤壁旁的城牆上（左上方往下數--第二棟）

王禹偁(名紫微)塑像 巨野縣城紫微廣場

竹樓 山水國畫

原文：黃岡之地多竹，大者如椽。竹工破之，刳去其節，用代陶瓦，比屋皆然，以其價廉而工省也。

子城西北隅，雉堞圮（ㄆˇㄧ）毀，榛莽荒穢，因作小樓二間，與月波樓通。遠吞山光，平挹江瀨，幽闃遼夐，不可具狀。夏宜急雨，有瀑布聲；冬宜密雪，有碎玉聲。宜鼓琴，琴調虛暢；宜詠詩，詩韻清絕；宜圍棋，子聲丁丁然；宜投壺，矢聲錚錚然：皆竹樓之所助也。

公退之暇，披鶴氅，戴華陽巾，手執《周易》一卷，焚香默坐，消遣世慮。江山之外，第見風帆沙鳥、煙雲竹樹而已。待其酒力醒，茶煙歇，送夕陽，迎素月，亦謫居之勝概也。

彼齊雲、落星，高則高矣！井幹（ㄏˊㄢ）、麗譙，華則華矣！止於貯妓女，藏歌舞，非騷人之事，吾所不取。

吾聞竹工雲：「竹之為瓦，僅十稔，若重覆之，得二十稔。」噫！吾以至道乙未歲，自翰林出滁上；丙申，移廣陵；丁酉，又入西掖。戊戌歲除日，有齊安之命。己亥閏三月，到郡。四年之間，奔走不暇；未知明年又在何處！豈懼竹樓之易朽乎？幸後之人與我同志，嗣而葺之，庶斯樓之不朽也。

咸平二年八月十五日記。

主旨：記敘其貶黃州，營建竹樓，環境之優美和謫居其中的生活的閒適、佳趣，隱約透露出作者政治上的失意、對貶謫的不滿和對驕奢淫逸的貴族生活之鄙視。

析譯：黃岡這地方盛產竹子（即楠竹，被統稱為毛竹，又名「孟宗竹」，常綠喬木狀竹類植物。竹稈是重要木材植物，稈大型，高可達20米以上，粗達18厘米。稈籜厚革質，是毛竹中最名貴，最有使用價值和經濟價值的一種實用竹，主要生長在江南雨水豐富地區。在中國300多種木本竹類植物引屬中，楠竹是生長最快，材質最好，用途最多，經濟價值最大，種植面積最大的竹種。主要分佈在四川、湖南、江西，福建等地。材質堅韌，富彈性，大量用於建築、農用、傢俱製作和生活用品等。鞭、根、蔸、枝、籜等具有極高的工藝加工價值，竹筍味道鮮美，製作的「玉蘭片」是極好的饋贈佳品。春日出筍期，採挖春筍，鮮筍質嫩、脆、味鮮美。筍經烹飪加工，可做出許多美味佳餚），大的好像屋椽一樣粗。竹工剖開它，挖掉竹節，用來代替陶土燒的屋瓦。家家房屋都是如此做，這是因為價格便宜又省工。

黃州子城的西北角上，城頭上的矮牆倒塌毀壞，雜草叢生，看起來荒涼蕪雜。我就地建造了小竹樓兩間，和月波樓（月波樓是宋代黃州四大名樓之一，依據地方志書的記述，今漢川門城樓，即月波樓舊址。王禹偁曾在〈月波樓詠懷〉詩序中說：「『月波』之名，不知得於誰氏，《圖經》故老皆無聞焉。因作詩一章，凡六百八十字，陷於樓壁，庶使茲樓之名與詩不泯也。」其詩言：「齊安古郡廢，移此清江頭。築城隨山勢，屈曲復環周。茲樓最軒豁，曠望西北陬。武昌地如掌，天末入雙眸。平遠無林木，一望同離婁。山形如八字，會合勢相勾。」）相連接。從樓上遠望，山色美景盡收眼底，平視則江邊水色也一覽無遺。清幽寂靜，遼闊深遠的景象，（美妙的感覺）無法一一詳細描繪形容。（在此，）夏天宜有急雨，可聽到聽到瀑布的聲音；冬天宜下大雪，可聽到碎玉落盤般的清脆聲音。這裡適宜彈琴，琴聲是那樣清虛和暢；這裡適宜吟詠詩歌，詩的韻味清雅絕倫。這裡適宜下棋，棋子聲叮叮悅耳；適合玩投壺遊戲，箭籌的聲音錚錚作響（清脆）。這些都是竹樓所助成的啊。

處理完公務的空閒時間，披上羽毛製成的外衣，戴一頂道士戴的華陽巾（帽子），手裏拿著一卷周易，焚一爐香，靜坐觀書於樓中，排除世俗的雜慮。山光水色之外，只見到風中輕帆、沙灘上的水鳥、及煙霧雲霞籠罩著竹林樹木罷了。等到酒力消退清醒過來，茶品光了，茶爐的煙火已經燒盡了，目送夕陽下山，迎接一輪明月東昇，這也是貶官生活的一大樂事啊。

想起那古代帝王所建的齊雲樓（唐曹恭王建於蘇州），落星樓（孫權建於金陵），說高是算很高了；井幹（音韓）樓（漢武帝建於長安），麗譙樓（曹操建），說華麗可算是華麗了。可惜只是用來收藏安置妓女、唱歌跳舞的人，觀賞歌舞，不是風雅騷人所做的事，我認為是不可取的（我是不學他們的）。

我聽竹工說：「用竹片替代陶瓦，只能用十年；如果鋪上雙層，就能用二十年。」哎！想起我在至道乙未那一年，從翰林學士被貶到滁州（因批評朝廷不用厚禮舉喪孝章皇后）；丙申年，調往廣陵（因閩人鄭褒徒步來晉見，王送他一匹馬，被誣告買馬舞弊）：丁酉年，又調回京城中書省；戊戌年除夕那一天，又接到貶齊安（黃州）的調職命令（修《太祖實錄》，直書「杯酒釋兵權」事），到今年──己亥年閏三月到齊安郡黃岡任所（出、移、入、有，四個動詞顯見其對升貶心境淡然）。這四年之間，東奔西走從未停歇，不知道明年又在地方，難道還怕竹樓容易腐朽嗎？（竹樓壽命僅十至二十年，雖已算是易朽，但對宦海浮沉，四年三黜的作者而言實無須多慮）只希望我的繼任者能與我志向相同，繼續維修它（借竹樓寄託作者的理想與情操），或許這竹樓就能不朽壞倒塌了！咸平二年八月十五日記。

分段大意及結構分析：從竹瓦起，最後以竹瓦結。

首段：指出黃岡房屋的特點：因竹多而大，用途廣，故多竹屋。（地適種竹，因價廉工省，普受採用）

二段：敘自己所建小竹樓的位置、竹樓上所看到的景觀、及在不同季節、活動的情趣。（小竹樓之環境視野、竹樓六宜，樂境全由心生。）

三段：敘公餘之優遊佳趣與謫居之閒適：消遣俗慮；風煙忘機；詩酒自娛，塵境倏忽，素月恆久）

四段：舉古代名樓對比：突顯竹樓之高雅與情懷之高尚；暗寓其守正不阿及對鄙視官場之驕奢淫逸。（崇高華麗，吾所不求；妓女歌妓，吾所不取。欲效古君子視富貴如浮雲，敝屣繁華。）

五段：就竹樓之易朽聯繫其仕途迭遭貶謫之不順，而抒發對羇旅漂泊的感慨。

(一)藉竹工之言，隱發凡物無不朽；

通過竹樓「易朽」與「不朽」的議論，告訴人們：竹樓雖然易朽，但居其間者的人格卻是不朽的。

(二)憶數年間奔走流離之狀，傷官場之無常。物無永恆，事有泰否，人生出處遭遇，難以預料。

(三)俗情牽繫，幸樓不朽（王禹偁憂念國事，以直諫敢言而遭貶。「屈於身而不屈於道」的人永遠是不朽的。對應該如何處世為人，王禹偁作了很好的回答）。

引言：北宋咸平二年（西元999），黃州刺史王禹偁見黃州城西北角雉堞久廢，一片荒穢，就利用黃州盛產的楠竹蓋了兩間小樓，並為此寫了一篇絕妙的文章。文中借竹樓的妙處來披露自己不追求世俗的享樂，也不在乎聲名是否顯赫的高尚情操，這就是膾炙人口的〈黃岡新建小竹樓記〉，簡稱〈竹樓記〉。記中說：「子城西北隅，雉堞圮毀，榛莽荒穢，因作小樓二間，與月波樓通。」

竹樓舊址：綜合以下地方志書的記述，在今漢川門仿古城牆的北端（上城牆的入口處）。

(一)陸游《入蜀記》：「循小徑，繚州宅之後，至竹樓，規模甚陋，不知當王元之（王禹偁）時亦止此耶！樓下稍東，即赤壁磯。」

(二)范成大《吳船錄》：「竹樓，在黃岡縣西北，宋王禹偁有記。竹樓，郡治後赤壁山上，方丈一間耳。」

(三)南宋王象之在《輿地紀勝》黃州景物上說：「竹樓，王元之作記云：『公退之暇，披鶴氅，戴華陽巾，手執《周易》一卷，焚香默坐，消遣世慮，江山之外，第見風帆沙鳥，煙雲竹樹而已。』」

(四)明弘治《黃州府志》卷之四記載說：「竹樓，初在古城西北隅，後遷城，今在城內府治儀門西南。宋王元之為黃州守，以竹建此樓，自為記。元至順辛未，郡守脫穎普化九疇楚公以木陶瓦重建，儒人龍仁夫重為記。元末兵燹。洪武甲戌，知府葉宗因址重建，宣德間推官王繕重修。」

(五)清康熙《黃州府志》卷之二記載：「竹樓，在城西北隅，府治儀門外之右，宋王禹偁有記。今廢。」

(六)清乾隆《黃州府志》卷之三古跡下載：「竹樓，在城西北隅，府治之右。宋王禹偁建，有記，今廢。按歐陽修《於役志》，竹樓有，在興國寺。又，陸遊記竹樓下稍東即赤壁磯，則竹樓又當在赤壁稍西。」

(七)清《黃岡縣志》載：「明嘉靖間，知府郭鳳儀移建今縣治西，下為賓坐，曰禮賢堂。國朝康熙間，通判宋犖移建洗墨池西，與並建之雪堂對峙。」

題解：Google衛星地圖連結：湖北省黃岡市

本文選自《小畜集》，原題作〈黃州新建小竹樓記〉，一稱〈黃岡竹樓記〉，屬於記敘文。宋真宗咸平元年，王禹偁因修《太祖實錄》而得罪朝廷，被貶為黃州知州，這是作者在仕途上被貶的第三次，因此心中頗為憤慨。次年到達黃州後，在城角建造竹樓兩間，並作本文記寫其事。獨具風韻的小竹樓，成了「屈身」而不屈道」的貶官的象徵，而充滿聲色玩好的豪華樓觀則又成了居高位、甘墮落的權佞的代稱。

黃州竹樓位於黃州西北角赤壁旁的城牆上，北宋著名文學家王禹偁修建。王禹偁被貶來黃州作知府的當年(999年)，發現「黃岡之地多竹、大者如椽」，當地多用竹子代替陶瓦蓋房子，價格便宜，還節省功夫，於是就在黃州城西北角的矮牆上修了兩間小竹樓，並寫了一篇很有名的〈黃岡竹樓記〉，把個竹樓寫得趣味盎然，令人心開目朗，遙情欲往。樓以文傳，由於王禹偁的這篇精美的文章，使得竹樓也大放光彩，成了黃州城著名的建築。當年竹樓已毀，現存竹樓系中共重修。

作者：王禹偁（954年-1001年），字元之，濟州巨野（今山東巨野）人，北宋文學家。出身農家。宋太宗太平興國八年（983年）中進士，歷任左司諫、知制誥、翰林學土。王禹偁為人剛正不阿，敢直言進諫，有守正不屈的精神，「遇事敢言，喜臧否人物，以直躬行道為已任」，誓言要「兼磨斷佞劍，擬樹直言旗」。

端拱初年，太宗下詔納言，時任右拾遺的王禹偁，立即獻上〈端拱箴〉一文，對封建統治階級的奢侈生活做了深刻的揭露，「一裘之費，百家衣裳」、「一食之用，千人口腹」。他斥責統治者「聚民膏血」。而對於「室無環堵、地無立錐」的廣大貧苦人民，則表示深切的同情。並勸告太宗選賢任能，做一個勤政愛民的君主。端拱二年，京師大旱。王禹偁上疏說：「一穀不收謂之饉，五穀不收謂之饑。今旱雲未霑，宿麥未茁，國無積蓄，民饑可憂」。建議「除宿衛軍士、邊庭將帥外，從君到臣，依次減少俸祿，放賑救災，待豐年後再恢復如常。吾雖家貧俸薄，甘願首先捐獻，以濟蒼生。」由於觸犯統治中階級的利益，未能實行。至道三年五月，真宗下詔納言，他又上疏言五事，提出加強邊防，減少冗兵冗吏、沙汰僧尼、嚴格官員選拔、謹防小人得勢等主張。咸平初，修《太祖實錄》，直書「杯酒釋兵權」事，貶官黃州（今湖北黃岡）。從太宗淳化元年到真宗咸平元年的八年間，因他剛正敢言，三遭貶官：一貶商州，二貶滁州，三貶黃州，故有「王黃州」之稱。作〈三黜賦〉，有「屈於身不屈於道兮，任百謫而何虧」之句。

王禹偁是北宋詩文革新運動的奠基者。他反對宋初學者的浮華之風，首先提出改革文體的主張，倡導寫作通俗暢達的詩文。於詩，他們推崇杜甫、白居易；於文，推崇韓愈、柳宗元。提倡寫詩文要象韓愈那樣「傳道而明心」，「句易懂、義曉暢」，「文人字順」，並以「韓柳文章李杜詩」的口號號召，從理論和創作實踐上獨自表現了現代主義精神。他的詩文多是抒情達意、托諷寄懷的言意之作，語言自然流暢，風格簡樸淡雅，對時政多有規諫，對民間疾苦多有深厚的同情。其散文代表作有〈待漏院記〉、〈黃崗竹樓記〉、〈唐河店嫗傳〉、〈錄海人書〉等。王禹偁的詩，在他的全部著作中佔有重要地位，充滿著現實主義精神，如〈感流亡〉、〈畬田詞〉、〈春日雜興〉、〈黑雲裘〉、〈寒食〉等。他以具有人民性的現實主義詩文創作實踐，奠定了詩文尊杜、尊韓、尊白的基本傾向，成為宋初詩文革新運動的中流砥柱。《宋詩鈔》裡說：「元之獨開有宋風氣。」宋代文人林和靖說：「縱橫吾宋是黃州。」蘇軾稱讚王禹偁「以其雄文直道，獨立當世」。

真宗咸平四年，王禹偁卒於蘄州任所，年48歲。朝廷聞訃追悼，厚葬於巨野龍泉寺東酒莊（今屬嘉祥縣），立墓碑，建烏頭門，旌表天下。其著作有：《小畜集》20卷、《小畜外集》13卷、《承明集》10卷、《集議》10卷、《別集》3卷、詩3卷。長子嘉言，進士，官至殿中侍御史。次子嘉會，進士，官大理評事。

課文相關資訊圖片補充：

地理中國 《地理中國》 20110915 竹海尋奇

黃州楠竹被統稱為毛竹,又名孟宗竹,竹稈是重要木材植物,高可達20米以上,粗達18厘米

 楠竹竹海

竹瓦

楠竹竹筍二天可成長100厘米，速度極快

楠竹竹稈外表筆直而光潔亮麗

 楠竹竹稈非常筆直

楠竹竹片

老照片：黃州月波樓

新照片：黃州月波樓↑↓

古代仕女投壺遊戲

春苑投壺圖  1943年作

古代士大夫投壺圖

投壺遊戲中使用的壺

銅投壺

現代人體驗「投壺問禮」

投壺，知道是中國的古代遊戲，可我第一次是在韓國玩

送夕陽

迎素月

補充資料

漢代投壺畫像石

投壺──脫胎於射禮的遊戲

奴隸社會是非常重視射箭的。奴隸主生了個男孩子，要在門上掛一張弓，並用六支箭向天地四方各射一支，表示這個男孩子長大了，要使用弓箭去征服四方。在各種大的宴會上都要進行射禮。自天子、諸侯及至大夫、士，各有不同的射禮儀式。不能參加的人必須「辭以疾」，到了春秋末年，奴隸主階級已經腐化墮落，許多人拉不開弓，射禮不能進行；於是就把射箭改成為投壺。投壺，就是把沒有箭頭的箭桿投到酒壺中去。這樣一改就省力多了，用不著費勁拉弓，也不需要平時練習，到時拿起箭桿就投。各國諸侯很歡迎它，於是投壺就代替了射箭禮儀。春秋末年，晉平公去世，晉昭公即位。昔國是當時諸侯的盟主，齊、鄭、衛諸國的國君，都到晉國來祝賀並進行會盟。普侯第一個拿起箭桿來投壺。晉國大夫中行穆子替晉侯說祝詞：「寡君中此，為諸侯師」。齊侯本來就不服氣晉國做盟主，聽了這樣的祝詞更不高興，拿起箭桿，也說了祝詞：「寡人中此與君代興。」會後，伯瑕責備穆子說：「你為什麼要說這樣的祝詞呢？須知壺是很容易投中的啊！」

秦漢以後廢除了射禮，投壺便成為一種宴賓的娛樂。南陽漢畫像石中有《投壺圖》，圖中間是主賓兩人對坐投壺，旁有侍者三人。投壺雖然已不是正規的禮儀，但仍是一種高雅的活動。據《東觀漢記》記載，東漢的大將祭遵，」取士皆用儒術，對酒娛樂，必雅歌投壺。」投壺和雅歌連在一起，成為儒士生活的特徵。

投壺遊戲中使用的壺

漢代的投壺方法較之春秋戰國時期有極大改進。原來的投壺是在壺中裝滿紅小豆，使投入的箭桿不會躍出。漢代不在壺中裝紅小豆，可使箭桿躍出，抓住重投；可以一連投百餘次，「謂之為驍」。《西京雜記》說，漢武帝時有一個郭舍人善投壺，可以「一矢百餘反」。」每為武帝投壺，輒賜金帛」。魏晉時也流行投壺，投壺的技巧又有所發展。有一個叫王胡的人，可以閉上眼睛投壺，百發百中。石崇家裡有個伎女，可以隔著一架屏風投壺，也是百發百中。晉代在廣泛開展投壺活動中，對投壺的壺也有所改進，即在壺口兩旁增添兩耳。因此在投壺的花式上就多了許多名目，如「依耳」、「貫耳」、「倒耳」、「連中」、「全壺」等。

投壺遊戲

投壺和我國古代的足球、圍棋，都東傳到朝鮮。據《新唐書‧高麗傳》記載，「高麗其君居平壤城，俗喜弈、投壺、蹴鞠」。

由於投壺是由射禮演變而來的，漢代投壺成為儒士的高雅活動。魏晉以後，投壺翻出了不少花樣，一些正宗儒派於是大為不滿。宋朝司馬光在反對新法失敗之後，居住在洛陽，曾著有《投壺新格》一書，詳細記載了壺具的尺寸、投矢的名目和計分方法。宋代以後，投壺遊戲逐漸衰落下去，不再像漢唐那樣盛行，僅斷續地在士大夫中進行。「每對客賦詩、談文或投壺以娛賓，公以舊格不合禮意，更定新格。雖嬉戲之間，亦不忘於正也，此足以見公之志。」司馬光重訂的「投壺新格」。主張「傾斜險波不足為善」，把一些含有技巧的花樣動作刪掉，使投壺成為「納民心於中正」的活動。經過司馬光這一番改革，投壺脫離了人民，也脫離了娛樂活動的範疇，而成為一種復禮活動了。民國初年，軍閥橫行，尊孔復禮之風甚盛，四省聯軍司令孫傳芳在南京組織「婚喪祭禮制會」，並提倡投壺，拉攏了一些知名的學者參加。魯迅在《關於太炎先生二三事》一文中，對章太炎參加了投壺表示不滿，「既離民眾，漸入頹唐，後來參與投壺」。這裡的投壺，已是尊孔復禮的象徵。

投壺是古代士大夫宴飲時做的一種投擲遊戲。春秋戰國時期，諸侯宴請賓客時的禮儀之一就是請客人射箭。那時，成年男子不會射箭被視為恥辱，主人請客人射箭，客人是不能推辭的。後來，有的客人確實不會射箭，就用箭投酒壺代替。久而久之，投壺就代替了射箭，成為宴飲時的一種遊戲。投壺在戰國時得到相當發展，當時的文者傾向於內心修養，投壺這種從容安詳、講究禮節的活動，正適合他們的需要。此外，由於社會發展，民間以投壺為樂的現象越來越普遍。《禮記‧投壺》說：「投壺者，主人與客燕飲講論才藝之禮也。」《左傳》曾記載過晉昭公大宴諸國君主，舉行投壺之戲的事。秦漢以後，它在士大夫階層中盛行不衰，每逢宴飲，必有「雅歌投壺」的節目助興。在流傳過程中，遊戲的難度增加了，不僅產生了許多新名目，還有人別出心裁在壺外設置屏風盲投，或背坐反投。

以射箭勝負賭酒的方式古已有之，但射箭需要室外場地，所以只有在大宴會或軍中飲酒時才能進行，後來經過發展變化有了適於在室內進行的投壺。投壺遊戲的禮節繁瑣，投壺之前，主客之間要請讓三次才能進行。參加投壺的賓主，包括侍從，都要受「禮」的約束。《禮記‧投壺》註：「投壺者，主人與客燕飲講論才藝之禮也。」

投壺是一種廣口大腹、頸部細長的器物。投壺時，要準備好投壺用的箭矢。酒宴開始時，賓主依次取箭以同等距離向壺中投擲，投中者為勝，不中者罰酒。投壺一般在宴飲中進行，在當時是最常見的酒令，沿續兩千餘年而不衰，至明、清時期還頗為盛行。據記載，明萬曆皇帝生前喜歡飲酒，死後隨葬品中有不少精妙的酒器，投壺便是其中之一。