蘇轍〈黃州快哉亭記〉析譯 2009/12/30

長江一出西陵峽的南津關，兩岸山勢坦蕩，江面驟然展寬，進入平地

原文：江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘，北合漢、沔，其勢益張。至於赤壁之下，波流浸灌，與海相若。清河張君夢得，謫居齊安，即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝，而余兄子瞻名之曰「快哉」。

蓋亭之所見，南北百里，東西一捨。濤瀾洶湧，風雲開合。晝則舟楫出沒於其前，夜則魚龍悲嘯於其下。變化倏忽，動心駭目，不可久視。今乃得玩之機席之上，舉目而足。西望武昌諸山，岡陵起伏，草木行列，煙消日出，漁夫樵父之捨，皆可指數。此其所以為快哉者也。至於長洲之濱，故城之墟，曹孟德、孫仲謀之所睥睨，周瑜、陸遜之所騁騖，其流風遺跡，亦足以稱快世俗。

昔楚襄王從宋玉、景差於蘭台之宮，有風颯然至者，王披襟當之，曰：「快哉此風！寡人所與庶人共者耶？」宋玉曰：「此獨大王之雄風耳，庶人安得共之！」玉之言蓋有諷焉。夫風無雄雌之異，而人有遇不遇之變。楚王之所以為樂，與庶人之所以為憂，此則人之變也，而風何與焉？

士生於世，使其中不自得，將何往而非病？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？今張君不以謫為患，竊會計之餘功，而自放山水之間，此中宜有以過人者。將蓬戶甕牖，無所不快，而況乎濯長江之清流，揖西山之白雲，竊耳目之勝以自適也哉！不然，連山絕壑，長林古木，振之以清風，照之以明月，此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，烏睹其為快哉！

元豐六年十一月朔日，趙郡蘇轍記。

主旨：讚揚亭主張夢得之隨緣自適，不以謫為患，而自放山水之間的豁達胸襟；慰藉兄軾與自己遭貶之失意，勉勵後人面臨挫折時，應效法張氏坦然自得，不以物傷性的曠達，開闊胸襟器度。

析譯：長江出了西陵峽，（掙脫了高峽深谷的束縛）才得以進入平地，這時它的水勢奔騰舒放，不受拘束；自南匯集了湘江、沅江，自北又匯聚了漢水、沔水之後，其水勢更顯得壯闊；到了赤壁前面，各方面的水流匯聚灌注，波浪滾滾，像是無際的海洋。清河郡的張夢得先生貶官後居住在齊安郡，就在其房舍的西南方修建了一座亭子，用來觀賞江水流動的美景；而我哥哥子瞻，給這亭取名叫「快哉亭」。

說起快哉亭可以觀賞到的範圍：長江南北約百里，東西約三十里（亭之視野遼闊）；江上波濤澎湃（俯景），天上風雲散聚迅速（仰景）（景觀總括之語：瞬息萬變，氣象萬千）。白天，船隻在亭前往來穿梭；夜晚，魚龍在亭下悲鳴嚎叫，景物變化迅疾，令人驚心動魄（飽受震懾驚嚇），不能長久地佇足欣賞。現在竟然能在亭中的小桌旁席上賞玩這些景色，舉目望遠就可看個心滿意足了；向西眺望武昌的群山，丘陵蜿蜒起伏（山巒疊嶂秀麗），草木成行成列（萬物生長，繁茂盛美）；當煙霧消散，陽光普照（天晴）時，捕魚、打柴的村民之房舍都可用手指數出來（雖是遠望之景，依然清晰可辨），這就是它何以被取名為「快哉」的原因啊！至於那綿亙沙洲的水岸邊，古城的遺址上（指此為三國吳國舊有城池），曾是當年赤壁之戰時曹操和孫權相互稱雄傲視（二人皆有雄心爭霸天下，想氣吞對方），周瑜（曾破曹操於赤壁）和陸遜（曾襲關羽於荊州，敗劉備於夷陵，破魏將曹休於皖城）率兵馳騁戰鬥（勇武豪邁、展現才能）的地方，他們那些流傳下來的風範和事跡，也足夠使在世俗之人稱快（鼓掌叫好）。

從前楚襄王（即楚頃襄王，名橫，懷王之子）帶著宋玉、景差等侍臣在蘭臺之行宮（遺址在今湖北鍾祥東）遊玩，有一陣風吹來，颯颯作響，楚襄王敞開衣襟迎著風，說道：「使人多麼涼快舒暢啊這陣風！這是我和百姓所共有的嗎？」宋玉說：「這只是大王的雄風罷了！百姓怎麼可能和你共同享受它呢？」（倒反，反諷修辭，看似讚美楚襄王英豪的氣勢，但實際上是諷刺楚襄王不知民間疾苦，未能與民同樂）宋玉此番話在這兒大概含有諷喻的意味在裡面（出自宋玉〈風賦〉）說到風其實並沒有雄雌之區別，但人有是否得志、受到賞識重用的不同（波瀾一：暗喻他們三人遭受貶謫的原因是：不遇──這不過是自我寬解之言）。楚襄王感到快樂的原因，和百姓感到憂愁的原因，這正是由於人們的處境際遇有所差別（判斷句），而跟風又有什麼關係呢？（波瀾二：人之境遇不同，故憂樂殊異，與風無干，足見外在的事物並非是「快」與「不快」的決定性因素。）

有涵養抱負的讀書人生活在世上，假使他的心中不能坦然自得，那麼，到那裡心情能不悲傷憂愁呢（激問；不能通達事理，必憂傷相隨）？假使他的胸懷能坦然自得（心情舒暢平靜，無顧慮）不因為外物（指境遇之影響），而傷害到自己的本性（天生的靈性智慧），那麼，他到什麼地方去會不感到愉快呢？（互文參照：「將何往而非病」與「將何適而非快」）現在張君不因被貶官而感到憂傷煩惱，利用處理公務（徵收錢穀、管理財務行政等事務）的餘暇，把情感、生命寄託於自然山川美景中，這說明：他的胸懷（內在修養）應該有超過常人的地方（肯定亭主張君之超越物我，能自我調適）。即使住在用蓬草編門，用破甕作窗的簡陋屋舍裡（處身於窮困環境），都沒有什麼不快樂的，更何況是能以長江的清澈的水洗滌心胸，引西山的白雲來作伴，盡情地享耳目的美景來自求安適（自我調適）呢（肯定張君之能坦然自適，無所不快）？若不是這樣，那連綿的峰巒，幽深的坑谷，廣大遼闊的森林，參天的古樹，清風拂搖，明月映照，這些都會成為宦途失意的文人（滿腹牢騷）和深思之文士（有家難歸）感到悲痛哀傷、容貌瘦損以至無法忍受的景致（騷人思士常觸景傷情、痛苦難堪，因內心不能坦然自得），哪裡看得出這些是令人暢快的呢？（肯定張氏超卓過人異於騷人思士，而快此之景觀）元豐六年十一月初一趙郡蘇轍記。

分段大意與結構分析：

首段：(起)建亭──先敘景後人事。

一、借長江浩蕩奔騰非凡之象，寫一亭之勝景，以營造「快哉」氣勢：以層遞法鋪寫，遠溯江流之勝，使江水流勢愈寫愈加壯闊：「奔放肆大」→「其勢益張」→「與海相若」。

二、引出建亭者、建亭緣由、建亭地點、建亭目的、以及命名者。

三、點出題名「快哉」二字作為全文眼線，以統貫下文，使亭名、勝景結合為一。明示張君建亭之意，隱出兄軾勸諭之心

二段：(承)亭景──先敘景，後人事：承上段「以覽觀江流之勝」，詳述亭上所見之景觀；亭上懸想歷史事蹟，緬懷三國史事，足以稱「快」於心。

一、實寫：空間視野之雄奇遼闊，時間變化之瞬息流轉，令人稱快。

(一)亭之所見範圍：南北百里、東西一舍。

(二)景觀總括：濤瀾洶湧（俯景）：描繪出江流之迅猛；

風雲開闔（仰景）：寫天上浮雲的聚散無常、變幻不定。

※與當時轍之生存環境一樣，政治上新舊黨爭的政權迭替，使轍一生仕途之起落，正如風雲的變化莫測；而此等得與失之間的心緒，恰若洶湧的浪濤，在轍之心中翻騰不已。

近景：日景－晝則舟楫出沒於其前（視覺）；

夜景－夜則魚龍悲嘯於其下（聽覺）：

※文人謫居於此，心情是落寞、感傷，所聽者無非是令人更加悲傷的聲音，此乃作者主觀感受而發，為後文「使其中不自得，將何往而非病」、「此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，烏睹其為快也哉！」埋下伏筆。

※觀此勝景的感想是「變化倏忽，動心駭目，不可久視」。

(三)几席上飽覽山色水光；

遠景：西望之景──西望武昌諸山，……皆可指數。雖為遠望之景，然從亭中依然清晰可辨，逶迤秀麗沖淡上述近景的駭目驚心狀景。驚駭之餘又從自然景色中得以舒放。

二、虛寫：在亭上懸想三國時代豪放之歷史事蹟，亦令人稱快。

運用具體形象語言，將江山勝景展現在讀者面前，亦緬懷三國英雄的史蹟。

(一)「睥睨」：生動繪出「志在千里」、「壯心不已」的曹操，與「以神武雄才，兼仗父兄之烈，割據江東」的孫權，二人皆有雄心欲霸天下，所以在赤壁之戰中，相互傲視對方。

(二)「騁騖」：將孫吳的將領周瑜、陸遜二人之勇武、與敵軍作戰的豪邁，均鮮活地呈現出來。周瑜曾破曹操於赤壁之戰，而陸遜曾在荊州襲擊關羽，敗劉備於夷陵，且又破曹魏將曹休於皖城，之後當他整軍路過武昌時，孫權令左右以御蓋覆在他的身上。

三段：(轉)亭名出處──先敘後議，由敘事寫景轉為議論。

一、徵引宋玉〈風賦〉典故：借評論宋玉之見解，巧妙地引出「快哉」二字的出處，為下段文旨預留伏筆。

二、藉宋玉與楚王之間的問答，另生波瀾：

深義一：他們三人遭受貶謫的原因是：不遇──這不過是自我寬解之言。

深義二：人之境遇不同，故憂樂殊異，與風無干，足見外在的事物並非是「快」與「不快」的決定性因素。其中關鍵往往是──個人境遇之順逆。

※修辭：諷刺又稱為「反諷、倒反」，是指運用一定的語言表達方式，顯示事物內部的不協調性，暴露其荒謬可笑的本質，以貶責、否定該事物或事務的某個方面的技法。帶有強烈的感情色彩。表象和事實的對比，…表面上講的是一件事，骨子裡指的是另外一件相反的事。「此獨大王之雄風耳，庶人安得共之」文句，表面上看似讚美楚襄王英豪的氣勢，但實際上則是諷刺楚襄王的不知民間疾苦，未能與民同樂。

※「風無雄雌之異，而人有遇不遇之變」：為抽換詞面之錯綜修辭，這是為求變化，將上句的「異」，在下句抽換成意義相同的「變」，使文句不致貧乏、重複。

四段：(合)敘亭名之寓意──點名題旨所在。

一、生發議論：泛言士之「快」與「不快」的關鍵──內心是否坦然自得。

二、說明張夢得之「無所不快」的原因──能不以謫為患，坦然自適。

三、反面立論：說明張夢得之勝於「騷人思士」者多矣。

※修辭：互文參照：「將何往而非病」與「將何往而非快」。

反問（反詰、詰問、激問）：此為設問修辭中的激問修辭格，因帶有反詰語氣，故亦稱為「反詰」。「用疑問句的形式表達確定的意思，以增強語式的修辭方式，叫做反問。分為兩類：一為「用否定的方式表示肯定的意思」：如「此則人之變也，而風何與焉？」以及「士生於世，使其中不坦然自得，將何往而非病？使其中坦然自得，將何往而非快」二處反問讀者的方式，皆屬「用否定的方式表示肯定的意思」的類型，逼使文氣為之暢勝、有加強語氣之效。一為「用肯定的形式，表示否定的意思」。

引言：古之仁人莊士在大環境不利時如何自處？他們大抵是儒家「無入而不自得」的傳統，從孟子「樂以天下，憂以天下」、「天降大任於斯人也，必先苦其心志，……所以動心忍性，增益其所不能」，至范仲淹發揮為「不以物喜，不以己悲」，而至本文的「不以物傷性」，皆是一脈相承的觀念。古時人無法掌握自己命運，屢受貶謫之苦的士大夫，在顛簸宦途中常在省思「如何保持自己心靈的澄明」，此即本文所寓藏之深義：曠達的人生，來自高遠的視野；唯有努力自我調適，心中坦然自得（坦蕩曠達，自我領悟事理，保持舒適、自在和快樂），不為外物所役使，才能迎戰外在的橫逆。

生氣會讓人失去理智，因而做出無意義和冒險的舉動，最後讓自己後悔不已。不高興的情緒、負面的往往會對我們的身體、心靈造成很大的傷害，以下幾件事可千萬別在生氣時做！

一、在社群網站上發洩你的憤怒情緒：許多人喜歡把自己的心情點滴po在社群媒體上，不過把自己的不愉快po上去讓大家都知道，這可會一不小心就留給別人你是個愛抱怨的人的印象，而且還可能毀了你們之間的情誼。除此之外，當你想找人訴苦時，可要慎選對象，否則可會讓有心人有造謠的機會。

二、做決定：要下決定前一定要很冷靜考慮清楚，才能做出正確的決定，因此，如果你心情很差，這時很可能會因一時衝動而做出讓自己後悔的決定，所以千萬不要在這個時候做出重要決定。

三、遷怒他人：或許你自己沒有意識到，當你心情不好時身邊的人常會莫名其妙的「掃颱風尾」，這樣的情況對你的人際關係可不是好的影響，要減少這樣情況的發生。

四、駕車：當你生氣時能不開車或騎車就不要，因為此時的你正處於「失控」的狀態，一不小心就會因衝動就撞到或被撞到，別拿自己和別人的生命開玩笑，這可會讓你後悔一輩子的。

五、染上惡習：憤怒的情緒會毀了一個人的意志力，因為你會想利用抽菸和喝酒來麻痺自己的痛苦，千萬別這樣做，這可會讓你毀於一旦，最好還是用運動來釋放自己的怒火吧，既健康又紓壓！

學會控制自己的情緒，別讓自己成了憤怒的奴隸，這才是擁有幸福、快樂人生的不二法則。

題解：本文出自《欒城集》，此本著作係蘇轍親自輯訂的詩文，共八十四卷，主要收錄哲宗元祐以前作品。因蘇氏先世為趙州欒城人，且轍曾任官中奉大夫護軍欒城縣，因以題書名。

文體：此篇屬雜記類，是一篇山水遊記，究其內容屬樓臺亭閣類、因物詠懷，借題發揮感悟的遊記，寓有勸戒之義與慰勉之情，融敘事、寫景、議論、抒情為一體。

寫作背景：宋仁宗嘉佑二年(1057)，蘇轍十九歲，與兄軾同榜中進士，時任主考官者為歐陽修。母程氏旋病卒，即返家守喪，期滿赴京候官。留京期間，曾拜謁歐，欲與韓琦會面，寫了一篇〈上樞密韓太尉書〉；23歲舉直言極諫科時，因其〈御試制科策〉中指斥仁宗歌舞飲酒，優遊無度，不問朝政，不恤民情，以出言不遜被列為下等，授商州(今陝西商縣)軍事推官。

神宗即位，轍上書反對青苗法，認為地方官吏從中漁利，因而建議修法調整，得罪王安石，出為河南府(洛陽市)推官。元豐元年(1078)軾因為作詩譏諷時政獲罪，幾至於死，轍上書請求以其官職為兄贖罪，被貶為筠州(今江西省高安縣)監鹽酒稅。第二年八月，蘇軾被捕，同年十二月獲釋，隨即被貶「責授黃州團練副使、本州安置」。又明年，清河人士張夢得（字懷民），也被貶來黃州擔任通判之職。東坡與夢得兩位同是天涯淪落人，惺惺相惜，交遊密切，〈記承天寺夜遊〉一文，即蘇軾夜訪張懷民閒適生活的記載，時為元豐六年（西元1083年）十月十二日。初，張懷民寓居在承天寺；之後他便在寓所西南臨江處建亭，以「覽觀江流之勝」；亭成，蘇軾拿宋玉〈風賦〉「快哉此風」裡的「快哉」二字，為之命名，張夢得託蘇轍寫了這篇〈記〉。

作者：蘇轍（1039～1112），字子由，晚年自號穎濱遺老。與其父蘇洵、兄蘇軾合稱「三蘇」，人稱「小蘇」，均在「唐宋八大家」之列。唐宋八大家：是唐宋時期八大散文作家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽修、王安石、曾鞏(曾經拜過歐陽修為師）。明初朱後最初將韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽修、王安石、曾鞏八個作家的散文作品編選在一起刊行的《八先生文集》，後唐順之在《文編》一書中也選錄了這八個唐宋作家的作品。明朝中葉古文家茅坤在前基礎上加以整理和編選，取名《八大家文鈔》，共160卷。「唐宋八大家」從此得名。

文章風格思想：

轍之文，有汪洋淡泊，秀傑深醇之氣。在文氣上，轍之散文結構嚴謹，語言質樸，然語氣常在磅礡氣勢中間以徐緩，常使其文情境極為高妙。

本文雖題名為「黃州快哉亭記」，實則借題發揮。時張夢得與蘇氏兄弟皆處貶謫在野、不得志之窘況，張氏與大蘇二人均謫居黃州，而小蘇在筠州，三人堪稱「同是天涯淪落人」，彼此惺惺相惜之情自不在話下。實則本篇始發為文時，轍之心境與兄、張氏同樣已具開闊胸懷。

北宋文人在學術思想上較前朝更為崇文尊儒，宋朝皇室又向有「與士大夫治天下」的治國理念，這種重文輕武的文治現象，使宋朝士人更汲汲於科舉取士。一旦考取，發派任官，自詡此後將大展鴻圖，能為天下蒼生興利除弊；相對地，若是貶官不為朝廷所重用，則其心中的憂思、懣憤，又豈是文人志士所能承擔？北宋士大夫普遍有以天下為己任的自覺精神，他們對參政有強烈的使命感，因此官場是士人生活的鵠的、理想價值的寄託，仕途失意也成為士人挫敗的最大根源。」更足以說明北宋文人對其自身仕途的失意，竟是無法承受之重。故本文對張夢得將自我寄託於山水間之情事加以讚揚，誠屬「因其可貴」。古代中國士人一經貶謫後，往往因所左降之官職，有職銜而無實權，故只能將心中之抑鬱煩悶發為文章，因而這類的思想、學術文章，亦形成了「貶謫文學」。在這樣的生活中，他們獲得自由生命的閒適和愉悅、緊張精神的緩解、苦悶心靈的慰藉、發揮文化藝術才能而實現的價值……對謫居的文人的確是尤其重要。

本文之末段所顯現的是道家思想，其中「坦然不以物傷性」一語，便兼有儒、釋、道三家思想的影子，這與蘇轍貶筠州後開始精研佛法有關係。儒家《中庸》──無入而不自得。《論語》──君子坦蕩蕩。道家《莊子》──外物不可必。佛家《金剛經》──應無所住而生其心。中國古典哲學推崇天人合一的生命精神，這是一種超越個體生存的一切煩惱而實現的自由精神，亦是人格獨立的審美觀。以老、莊的角度來看：唯有放棄人事，將自我的身心完全融入大自然中，就能達到「無為」，從而進入物我兩忘、獨立自足、自由自在的境界。因此，自古以來自然山水即是文人心靈的避風港。