作家
字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2009/08/25 05:37:47瀏覽85827｜回應3｜推薦2 | |
荀子〈勸學〉析譯 主旨：以「勸」字統領全文，闡述學習道理，闡明學習的重要性和學習的方法、意義、態度、內容和目標，勉人當虛心受教，敦品力學。
鸛鳥 形似鶴，亦如鷺，高約四尺，羽色灰白，嘴赤而長，足長而紅
杜甫書房 解題：本文是闡述學習道理的議論文。〈勸學〉是《荀子》之首篇，原文可分成十三段，一般選文多節錄其前八段，與《禮記‧學記」》可以代表儒家教育思想。《說文》：「勸，勉也。」乃勉勵其進於至善也。從力從鸛省鳥，鸛形似鶴而頂無紅丹，巢於高樹，捕魚介為食，極其辛勞，有勤勉之意。「勸」的意思為勸告、鼓勵，有統領全文之作用。「勸學」即勉勵人努力學習。荀子之學，以禮為依歸，故其論學，目的在為士、為君子、為聖人。方法在誦經讀禮。〈勸學〉論述了學習的意義、作用、方法和態度，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，也體現了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術風格。 本文比喻論證的方法：通篇設喻，使所講道理形象生動，深入淺出，既有說服力又有感染力。本文的設喻特點： (一)以日常生活中常見的事情或現象作為喻體，化深奧為淺近，由感性到理性。 (二)設喻方式多樣： ※正面設喻，如「青出於藍」、「冰寒於水」、「輮木為輪」、「金就礪則利」等從正面闡明學習的重要性。 ※正反設喻，如「蚓」和「蟹」、「騏驥」和「駑馬」、「鍥而捨之」和「鍥而不捨」，通過正反對照把所要說明的道理說得更具體明白。 ※反覆設喻，如「跂而望」、「登高而招」「順風而呼」、「假輿馬」、「假舟楫」，連用幾個不同的比喻，使讀者加深對道理的理解。 (三)設喻與說理結合緊密，形式十分靈活： ※有的是將道理隱含於比喻之中，如「青出於藍」、「冰寒於水」；「鍥而捨之」、「鍥而不捨」。 ※有的先設喻，後引出道理，如第二段，作者先連用五個比喻，後引出「善假於物也」的道理。 ※有的先設喻，引出道理後，再用另外的比喻進一步論證，如第三段第一層，作者先用「積土成山」「積水成淵」設喻，引出「積善成德」的道理，再用「不積跬步」、「不積水流」兩個比喻從反面進一步論證。
荀子像，位於山西省安澤縣 作者： ※儒學流變： ┌─ 子思 ─── 孟子 ┌─ 曾子 ─┤ │ └─ 吳起 ─┐ 孔子 ─┤ ├─ 商鞅 ─ ─┐ │ ┌─ 李克 ─┘ ├─ 韓非 └─ 子夏 ─ ┴────── 荀子 ──┤ └─ 李斯 荀子（約前313～前238），名況，字卿，戰國末期趙國郇邑人（在今山西南部安澤一帶），約與孟子同時。時人尊稱為「荀卿」，《史記》稱荀卿，漢朝人避宣帝諱又稱其為孫卿。韓非和李斯均是他的學生。他是先秦儒家的最後代表人物，其學源出孔子，傳六經而兼通百家之學，並把法家思想注入儒學。繼承了孔子學說，又能揚棄其消極成分，並批判吸收各學派的思想學說，成為先秦樸素唯物主義思想的代表人物。與孟子同為儒家兩大宗派：荀子主張性惡，重禮，法先王；孟子主性善，重義，法後王。《荀子》一書，經西漢末年劉向校定，共32篇，其中26篇為荀子所著，末6篇〈大略〉、〈宥坐〉、〈子道〉、〈法行〉、〈哀公〉、〈堯問〉或許為其門人弟子所記，對中國兩千多年的封建社會影響深遠。 荀子五十歲始遊學於齊，齊襄王以其齒德俱尊，曾三次擔任當時齊國「稷下學宮」的祭酒（學宮之長）。約西元前264年，應秦昭王聘，西遊入秦，稱秦國「百姓樸」、「百吏肅然」而近「治之至也」。後曾返回趙國，與臨 荀子的文章論點鮮明，結構嚴謹，說理透徹，有很強的邏輯性。語言質樸，豐富多采，氣勢雄渾，句法簡練縝密，多排比，善譬喻，有其特有的風格，對後世說理文章有一定影響。《荀子》中的五篇短賦，開創了以賦為名的文學體裁；他採用當時民歌形式寫的《成相篇》，文字通俗易懂，運用說唱形式來表達自己的政治、學術思想，對後世也有一定影響。苟況不愧為我國古代一位偉大的思想家和傑出的文學家、教育家。
原文及析譯： 1. 君子曰：學不可以已。 析譯：有品德學養的人說（似《左氏春秋》設為君子之言以發論）：學習（以覺悟事理，去除蒙蔽）不可以半途停止、放鬆（開門見山，提出全文的中心論點，揭示題旨）。 2. 青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。《詩》曰：「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大於化道，福莫長於無禍。 析譯：靛青染料是從（於，介詞，引進動作的處所，作「從」講）蓼藍草（可作染料之植物）提取的，可是比（於，介詞，引進比較對象，作「比」講）蓼藍草的顏色更深；冰，是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨繩，（如果）經過水浸火烘（輮：通揉、煣ㄖˇㄡ。使直者曲曰輮，使曲者直曰矯）使之彎曲製成圓輪，它的彎度很圓可合於圓規的標準，即使又（有：「又」之通假字）把它曬乾，也不會再挺直變回去的原因（者，助詞，表停頓，並提示下文要說的原因），這是因為經過水浸火烘使之彎曲的外力加工使它成為這樣的（正面設喻，且將道理隱含於比喻之中；學問之於人，亦是如此）！所以木材用墨線量過，再經輔具加工矯正就能取直，刀劍等金屬製品拿到磨刀石上磨過就能變得鋒利（以日常生活中常見的事情或現象作為喻體，正面設喻，說明客觀條件變化，可以引起事物自身特性的改變）；君子廣泛受教研習，而且每日用所學到的時刻省察對照自身（「參省」，其實也是一種學習），那麼他心智（知：「智」之通假字）就會日進於高明，而行為亦不至於犯下錯誤了。【說明「學不可以已」的原因之一：可以使人「知明而行無過」】 所以，不上登高山，就不知天多麼高；不面臨深谷，就不知地多麼厚；不懂得先代聖王的遺教，就不知學問益處之大。那些南方之國吳（干亦作邗，與吳初為敵國，後併於吳，故吳亦稱干）、越和東方的夷族及北方的貉族各居一方，其小孩初生，同樣是呱呱而啼，乳哺襁抱；迨至長大，風俗言語，便迥不相同（居楚而楚，居夏而夏），這是教化使之如此（總承「教」之功能）。《詩經‧小雅．小旻篇》詩人嘗呼君子而警惕說：「你這個君子啊！不要總是常貪圖安逸。要靜敬恭謹地在你的本職上服務，愛好正直的德行！神明聽到這一切，就會以洪福祥瑞幫助你！（戒同僚在位君子盡心供職，無以安處為常。君子為學蓋亦猶是，要好德、勤勉修身，始能免禍有福份，切不可苟且懷安自逸。）」（無恆安息，則心與道化，）精神修養沒有比受道德薰陶感化更大了；（好是正直，則禍患不至，）福分沒有比無災無禍更優美了（說明為學之益，惟靖共不息之君子能邀取大福。若有神物為助一般）。 ※補註：蓼藍(Polygonum tinctorum)，亦略稱為藍或靛青，是一年生的蓼科草本植物。蓼藍亦有在歐洲生長，是當地的主要藍色植物染料。蓼藍的外貌跟犬蓼有點類似。蓼藍雖然叫「藍」，但他的花色確實紫紅色的，而葉子為綠色，讓人無法想像它與藍有任何關係；然而一般作為染料採用的是他的葉，蓼藍的葉子中含有尿藍母，這是一種吲哚酚與葡萄糖構成的配糖體──靛甙，尿藍母本身不是藍色，但是在鹼性發酵液中會被糖化酶或鹼劑分解，游離出無色的吲哚酚，進而在空氣中氧化縮合為藍色的沉澱──藍澱（靛藍染料），因此，古代常使用酒糟和石灰來發酵水解蓼藍，製造藍靛。在明代之前，民間多用方便水解的菘藍製造藍靛，後來發明了酒糟發酵法之後，蓼藍的應用更加廣泛。現代的苗、瑤、侗、布依等少數民族仍然在大量使用蓼藍加工扎染、蠟染民族工藝品。
正藍染的原料：蓼藍
墨斗 3. 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。 析譯：我曾經整天地（而：連詞，表修飾，可譯作「地」）苦思冥想，（卻）不如片刻實地去學習得到的知識多。我曾經踮起腳後跟遠望，（卻）不如登上高處之看得廣闊（擺正學和思的關系才能落實學習效果）。登上高處招手，胳臂並沒有比原來更長，可是更遠的人也能看得見；順著風向呼喊，聲音並沒有比原來更加宏大，可是聽的人聽得更清楚。借助（乘騎）車馬的人，並不是腳走得快（善於走路），卻能到達千里之外；借助舟船（舟楫借代指船）的人，並不是很會游泳，卻能橫渡江河。（連用五個比喻反覆設喻，以引出「善假於物也」的道理）有品德學 4. 南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以髮，繫之葦苕。風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。 析譯：南方有一種小鳥，名叫蒙鳩（即鷦鷯，俗稱黃脰，又稱巧婦。謂之蒙鳩者，說者以為因其愚蒙也），牠以拾取之羽毛築巢，還用毛髮編結起來，把巢繫掛在蘆葦的花梗上。風一吹來蘆葦花梗折斷，鳥蛋摔破，小鳥跌死。牠所築之巢不是編結得不完善，是巢所繫托的地方太脆弱造成的悲慘結果（借喻所托非其所）。西方有一種小植物，名叫射干，莖長只有四寸高，（但由於）生長在高山上，因而能俯瞰百仞（八尺，成人伸張兩臂使平直以量物之長度）的深谷（看起來高出一般林木）。它的莖並非能長到這麼高，（而是因為）所處的位置使它這樣（借喻所生得其地）。蓬草（末大本小，遇風則飄旋而折）生長在麻地裡，不待扶持自然就會直長；潔白之沙子混在水中的黑土裡，就會和黑土一樣黑。蘭槐的根叫香芷，如果久浸在臭穢之水中（蓋植花木者必壅培其本根，故或浸於穢臭也），那麼，無論是有地位之君子，或是尋常百姓，必棄而遠之，不肯佩帶（互文：君子庶人皆不近不服，避之唯恐不及）。芷的本質不是不美，而是所浸泡的臭穢使它如此（被浸泡臭了）。所以有志之君子定居一定挑選俗尚好的鄉里，出外旅遊時一定要親近有道德的賢士，這是為了防止自己誤入邪途而能接近端正的大道。【推論「學」的功效，常受「環境」及「條件」所左右。立意不高，然平實足以信人】
蒙鳩（鷦鷯）
葦苕
射干又名「烏扇」
洋麻後期長勢
洋麻收成
5. 物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 析譯：各種事情的發生，必定有它的起因；榮譽或恥辱的降臨，必定與德行相應（每如其德以至，德有凶有吉：為善則獲福，為惡則遇禍。為君子，則常安樂；為小人，則常危辱）。肉腐爛了必定會長蛆；魚枯死了必定會生蠹蟲（論證物類之起，必有所始）；怠惰傲慢不顧後患，自忘其身（忘記了做人準則），災禍就會因而產生（論證榮辱之來，必象其德）。太剛直強硬的東西自己招致斷裂（《大戴記》正作「強自取折」；一說：有才能，使自己必須去承擔重任，即能者多勞），太柔弱的東西自己招致束縛。邪惡污穢的言行心思存在身上，是怨怒仇恨集結的原因。鋪擺同樣的柴薪，火必定向乾燥柴薪延燒（乾柴易燃）；土地一樣的平整，水必定向潮溼的地方流去 |
|
| ( 知識學習｜考試升學 ) |
