《荀子‧勸學》演義 2014/4/24 新版

超連繫：荀況〈勸 學〉學習評量資料

原文：君子曰：學不可以已。

青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。《詩》曰：「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大於化道，福莫長於無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以髮，繫之葦苕。風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。

物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非虵蟺之穴，無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。《詩》曰：「尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！」故君子結於一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎！

學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入。學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也，舍之，禽獸也。故《書》者、政事之紀也；《詩》者、中聲之所止也；《禮》者、法之大兮，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。

君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口。口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也以美其身；小人之學也以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也；囋，非也；君子如嚮矣。

學莫便乎近其人。《禮》《樂》法而不說，《詩》《書》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰學莫便乎近其人。

學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志、順《詩》《書》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已！將原先王，本仁義，則禮正其經緯、蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮、憲，以《詩》、《書》為之，譬之，猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也；有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道，則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從，而後可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。《詩》曰：「匪交匪舒，天子所予。」此之謂也。

百發失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也；全之盡之，然後學者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之；使目非是無慾見也，使耳非是無慾聞也，使口非是無慾言也，使心非是無慾慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

荀子塑像，位於荀子故里──山西省安澤縣

荀子畫像

雅素的書齋

主旨：以「勸」字統領全文，闡述學習的道理、重要性，以及學習的方法、意義、態度、內容、目標，勉人當虛心受教，敦品力學。

引起動機：

IQ（Intelligence Quotient）智力商數：是測試人在其年齡的認知及學習的能力。

EQ（Emotional Quotient）情緒商數：是調整處理自身情緒及解決問題的能力。

SQ（Social Intelligence）社會智能：則是指人我互動的智慧，最為重要。在良善同理的基礎上，培養關懷，感受的能力，再輔以生理證據的前提下，才有實質SQ概念的存在；唯有在人我互動心領神會中體會其微妙及價值。放眼當今的社會與經濟狀況而言，唯有學習SQ才能創造出人際關係的終極幸福，以增進群我的和諧與社會的融合，也才是「人類生存最佳狀態」的核心特質。若EQ是獨善其身的藝術，則SQ便是與人共處的美學。

宇宙事物成於積，而用心則貴專一。知識的涉獵是一種學習，技術的熟練是一種學習，換成別人的角度思考事情是一種學習，經驗沒有體驗過的是一種學習。如果人不算駑鈍，為什麼只執著於白紙黑字的東西，那是多閱讀就能得到的，門檻最低。為什麼執著於技巧的肯定，那是多練習就能成就的，先後練成而已。說「應該」的人多，問「為什麼」的人少，所以當職員的人多，當主管的人少。千里馬和發了瘋的馬都跑很快，你是那一個？如果你是千里馬，也要跑給伯樂看到。離開舒適圈吧，開始思考如果是你，如何解決問題。解決問題絕對不只是發現問題那麼簡單。

鸛鳥，形似鶴而頂無紅丹，巢於高樹，捕魚介為食，極其辛勤努力

題解：本文是闡述學習道理的議論文。〈勸學〉是《荀子》之首篇，原文可分成十三段，一般選文多節錄其前九段，與《禮記‧學記」》可以代表古代儒家的教育思想。《說文》：「勸，勉也。」乃勉勵其進於至善也。從力從鸛省鳥，鸛形似鶴而頂無紅丹，巢於高樹，捕魚介為食，極其辛勞，有勤勉之意。「勸」的意思為勸告、鼓勵，有統領全文之作用。「勸學」即勉勵人努力學習。荀子之學，以禮為依歸，故其論學，目的在為士、為君子、為聖人。方法在誦經讀禮。〈勸學〉論述了學習的意義、作用、方法和態度，反映了先秦儒家在教育方面的某些觀點，也體現了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術風格。

本文比喻論證的方法：通篇設喻，使所講道理形象生動，深入淺出，既有說服力又有感染力。本文的設喻特點：

(一)以日常生活中常見的事情或現象作為喻體，化深奧為淺近，由感性到理性。

(二)設喻方式多樣：

※正面設喻，如「青出於藍」、「冰寒於水」、「輮木為輪」、「金就礪則利」等從正面闡明學習的重要性。

※正反設喻，如「蚓」和「蟹」、「騏驥」和「駑馬」、「鍥而捨之」和「鍥而不捨」，通過正反對照把所要說明的道理說得更具體明白。

※反覆設喻，如「跂而望」、「登高而招」「順風而呼」、「假輿馬」、「假舟楫」，連用幾個不同的比喻，使讀者加深對道理的理解。

(三)設喻與說理結合緊密，形式十分靈活：

※有的是將道理隱含於比喻之中，如「青出於藍」、「冰寒於水」；「鍥而捨之」、「鍥而不捨」。

※有的先設喻，後引出道理，如第三段，作者先連用五個比喻，後引出「善假於物也」的道理。

※有的先設喻，引出道理後，再用另外的比喻進一步論證，如第六段第一層，作者先用「積土成山」「積水成淵」設喻，引出「積善成德」的道理，再用「不積跬步」、「不積水流」兩個比喻從反面進一步論證。

作者：荀子

※儒學流變圖表：

荀子（約前313～前238），名況，字卿，戰國末期趙國郇邑人（在今山西南部安澤一帶），約與孟子同時。時人尊稱為「荀卿」，《史記》稱荀卿，漢朝人避宣帝諱又稱其為孫卿。韓非和李斯均是他的學生。他是先秦儒家的最後代表人物，其學源出孔子，傳六經而兼通百家之學，並把法家思想注入儒學。繼承了孔子學說，又能揚棄其消極成分，並批判吸收各學派的思想學說，成為先秦樸素唯物主義思想的代表人物。與孟子同為儒家兩大宗派：荀子主張性惡，重禮，法先王；孟子主性善，重義，法後王。《荀子》一書，經西漢末年劉向校定，共32篇，其中26篇為荀子所著，末6篇〈大略〉、〈宥坐〉、〈子道〉、〈法行〉、〈哀公〉、〈堯問〉或許為其門人弟子所記，對中國兩千多年的封建社會影響深遠。

荀子五十歲始遊學於齊，齊襄王以其齒德俱尊，曾三次擔任當時齊國「稷下學宮」的祭酒（學宮之長）。約西元前264年，應秦昭王聘，西遊入秦，稱秦國「百姓樸」、「百吏肅然」而近「治之至也」。後曾返回趙國，與臨武君義兵於趙孝成王前，以為「用兵攻戰之本在乎壹民」，「善附民者，是乃善用兵者也」《荀子‧議兵》）。後來到楚國，春申君任為蘭陵（今山東蒼水縣蘭陵鎮）令。晚年從事教學和著述。

荀子的文章論點鮮明，結構嚴謹，說理透徹，有很強的邏輯性。語言質樸，豐富多采，氣勢雄渾，句法簡練縝密，多排比，善譬喻，有其特有的風格，對後世說理文章有一定影響。《荀子》中的五篇短賦，開創了以賦為名的文學體裁；他採用當時民歌形式寫的《成相篇》，文字通俗易懂，運用說唱形式來表達自己的政治、學術思想，對後世也有一定影響。苟況不愧為我國古代一位偉大的思想家和傑出的文學家、教育家。

析譯：有品德學養的人說（似《左氏春秋》設為君子之言以發論）：學習（以覺悟事理，去除蒙蔽）不可以半途停止、放鬆（開門見山，提出全文的中心論點，揭示題旨）。

靛青染料是從（於，介詞，引進動作的處所，作「從」講）蓼藍草（可作染料之植物）提取的，可是比（於，介詞，引進比較對象，作「比」講）蓼藍草的顏色更深；冰，是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨繩，（如果）經過水浸火烘（輮：通揉、煣ㄖˇㄡ。使直者曲曰輮，使曲者直曰矯）使之彎曲製成圓輪，它的彎度很圓可合於圓規的標準，即使又（有：「又」之通假字）把它曬乾，也不會再挺直變回去的原因（者，助詞，表停頓，並提示下文要說的原因），這是因為經過水浸火烘使之彎曲的外力加工使它成為這樣的（正面設喻，且將道理隱含於比喻之中；學問之於人，亦是如此）！所以木材用墨線量過，再經輔具加工矯正就能取直，刀劍等金屬製品拿到磨刀石上磨過就能變得鋒利（以日常生活中常見的事情或現象作為喻體，正面設喻，說明客觀條件變化，可以引起事物自身特性的改變）；君子廣泛受教研習，而且每日用所學到的時刻省察對照自身（「參省」，其實也是一種學習），那麼他心智（知：「智」之通假字）就會日進於高明，而行為亦不至於犯下錯誤了。【說明「學不可以已」的原因之一：可以使人「知明而行無過」】所以，不上登高山，就不知天多麼高；不面臨深谷，就不知地多麼厚；不懂得先代聖王的遺教，就不知學問益處之大。那些南方之國吳（干亦作邗，與吳初為敵國，後併於吳，故吳亦稱干）、越和東方的夷族及北方的貉族各居一方，其小孩初生，同樣是呱呱而啼，乳哺襁抱；迨至長大，風俗言語，便迥不相同（居楚而楚，居夏而夏），這是教化使之如此（總承「教」之功能）。《詩經‧小雅．小旻篇》詩人嘗呼君子而警惕說：「你這個君子啊！不要總是常貪圖安逸。要靜敬恭謹地在你的本職上服務，愛好正直的德行！神明聽到這一切，就會以洪福祥瑞幫助你！（戒同僚在位君子盡心供職，無以安處為常。君子為學蓋亦猶是，要好德、勤勉修身，始能免禍有福份，切不可苟且懷安自逸。）」（無恆安息，則心與道化，）精神修養沒有比受道德薰陶感化更大了；（好是正直，則禍患不至，）福分沒有比無災無禍更優美了（說明為學之益，惟靖共不息之君子能邀取大福。若有神物為助一般）。

【補註】：蓼藍(Polygonum tinctorum)，亦略稱為藍或靛青，是一年生的蓼科草本植物。蓼藍亦有在歐洲生長，是當地的主要藍色植物染料。蓼藍的外貌跟犬蓼有點類似。蓼藍雖然叫「藍」，但他的花色確實紫紅色的，而葉子為綠色，讓人無法想像它與藍有任何關係；然而一般作為染料採用的是他的葉，蓼藍的葉子中含有尿藍母，這是一種吲哚酚與葡萄糖構成的配糖體──靛甙，尿藍母本身不是藍色，但是在鹼性發酵液中會被糖化酶或鹼劑分解，游離出無色的吲哚酚，進而在空氣中氧化縮合為藍色的沉澱──藍澱（靛藍染料），因此，古代常使用酒糟和石灰來發酵水解蓼藍，製造藍靛。在明代之前，民間多用方便水解的菘藍製造藍靛，後來發明了酒糟發酵法之後，蓼藍的應用更加廣泛。現代的苗、瑤、侗、布依等少數民族仍然在大量使用蓼藍加工扎染、蠟染民族工藝品。

正藍染的原料：蓼藍

墨斗

我曾經整天地（而：連詞，表修飾，可譯作「地」）苦思冥想，（卻）不如片刻實地去學習得到的知識多。我曾經踮起腳後跟遠望，（卻）不如登上高處之看得廣闊（擺正學和思的關系才能落實學習效果）。登上高處招手，胳臂並沒有比原來更長，可是更遠的人也能看得見；順著風向呼喊，聲音並沒有比原來更加宏大，可是聽的人聽得更清楚。借助（乘騎）車馬的人，並不是腳走得快（善於走路），卻能到達千里之外；借助舟船（舟楫借代指船）的人，並不是很會游泳，卻能橫渡江河。（連用五個比喻反覆設喻，以引出「善假於物也」的道理）有品德學養的君子，其本性（生：「性」之通假字）資質並非與人不同，只是善於借助外物罷了（善於利用其後天之所學）。【「學不可以已」的原因之二：借助學習，使本性與一般人沒有差別的人成為君子】

南方有一種小鳥，名叫蒙鳩（即鷦鷯，俗稱黃脰，又稱巧婦。謂之蒙鳩者，說者以為因其愚蒙也），牠以拾取之羽毛築巢，還用毛髮編結起來，把巢繫掛在蘆葦的花梗上。風一吹來蘆葦花梗折斷，鳥蛋摔破，小鳥跌死。牠所築之巢不是編結得不完善，是巢所繫托的地方太脆弱造成的悲慘結果（借喻所托非其所）。西方有一種小植物，名叫射干，莖長只有四寸高，（但由於）生長在高山上，因而能俯瞰百仞（八尺，成人伸張兩臂使平直以量物之長度）的深谷（看起來高出一般林木）。它的莖並非能長到這麼高，（而是因為）所處的位置使它這樣（借喻所生得其地）。蓬草（末大本小，遇風則飄旋而折）生長在麻地裡，不待扶持自然就會直長；潔白之沙子混在水中的黑土裡，就會和黑土一樣黑。蘭槐的根叫香芷，如果久浸在臭穢之水中（蓋植花木者必壅培其本根，故或浸於穢臭也），那麼，無論是有地位之君子，或是尋常百姓，必棄而遠之，不肯佩帶（互文：君子庶人皆不近不服，避之唯恐不及）。芷的本質不是不美，而是所浸泡的臭穢使它如此（被浸泡臭了）。所以有志之君子定居一定挑選俗尚好的鄉里，出外旅遊時一定要親近有道德的賢士，這是為了防止自己誤入邪途而能接近端正的大道。【推論「學」的功效，常受「環境」及「條件」所左右。立意不高，然平實足以信人】

蒙鳩（鷦鷯）

葦苕

射干又名「烏扇」

洋麻（大麻槿）後期長勢。大面積種植的洋麻，高度超過4米

洋麻收成：麻株在開花並結少量蒴果時達到工藝成熟，即可收穫。隨即整株剝皮漚洗

洋麻開花↑↓ 

各種事情的發生，必定有它的起因；榮譽或恥辱的降臨，必定與德行相應（每如其德以至，德有凶有吉：為善則獲福，為惡則遇禍。為君子，則常安樂；為小人，則常危辱）。肉腐爛了必定會長蛆；魚枯死了必定會生蠹蟲（論證物類之起，必有所始）；怠惰傲慢不顧後患，自忘其身（忘記了做人準則），災禍就會因而產生（論證榮辱之來，必象其德）。太剛直強硬的東西自己招致斷裂（《大戴記》正作「強自取折」；一說：有才能，使自己必須去承擔重任，即能者多勞），太柔弱的東西自己招致束縛。邪惡污穢的言行心思存在身上，是怨怒仇恨集結的原因。鋪擺同樣的柴薪，火必定向乾燥柴薪延燒（乾柴易燃）；土地一樣的平整，水必定向潮溼的地方流去（低窪易濕）。草木同類聚集生長在一起，禽獸同類群居在一起（成群結隊）。萬物都各自依附它們的同類（物以類聚）啊！所以射箭之準靶一旦張設好了就會招引弓箭射上來；森林的樹木一旦茂盛就會招引斧頭來砍伐；樹木的枝葉茂盛蔭涼就會招引眾鳥棲息投宿其中；醋味變酸就會惹來蚊蚋聚集其中。所以言語（有疏失）有時會招來災禍，行為（不正）有時招致羞辱（皆自取也），君子要小心謹慎他的立身行事（要謹慎他所學的事物）啊！【事物之果，必有起因。善惡無常，唯人所習；君子宜謹慎樹立其道德學問，期能免辱遠禍，獲得美譽幸福】

積聚土石成高山，山高而風雨就會在這裡興起（焉：於此，介詞兼指示代詞）；匯積水流成為深淵，淵深而蛟龍大魚便會在這裡產生；積累善行培養高尚的品德，於是（而：連詞，表順承，相當於「就、於是」）靈明的心智自然會獲得，聖人的思想精神也就具備了（焉，表肯定的語助詞。先從正面論述積累的作用。反面邏輯：壞事做多了，小心會犯業障；傻事做多了，小心會犯智障！）。所以不積累一步半步的行程（蹞，通「跬、頃」：乃古人所說的半步，即現在人所說的一步。步，指左右腳都向前邁一次的距離，等於現今的兩步），就無法到達千里之外；不匯聚細小的水流，就無法成為江河大海（又用兩個比喻從反面強調積累的重要）。騏驥駿馬日行千里，一跨躍亦不足十步遠（六尺為步。天分、能力再好，畢竟有其極限）；劣馬拉車跑十天行程（花十倍的時間去努力。古代馬拉車時，早晨套上車，晚上卸去。套車叫駕。十駕：套十次車，指十天的行程）也能跑完千里的路程，它的成功就在於腳步不停歇（勤能補拙）。雕刻東西如果刻幾下就把它放在一邊，（那麼）就是腐爛的木頭也刻不斷；不停地刻下去，（那麼）堅硬的金石也能雕刻成功。（肯努力鑽研，再艱難之事也可成功。正反設喻，又將道理隱含於比喻之中）。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒（之，定語後置標誌），和強壯的筋骨，卻能向上吃到地上的塵土，向下喝到地下的泉水（無待外求者），這是由於（用：以，由於）它心思專一啊！螃蟹有八隻腳和一對開合如鉗夾的大螯足（蟹之首上二足，其端有鉗如鉞者），但如果沒有蛇或黃鱔的洞就無處居住存身，這是因為心思浮躁不專心啊（蚓、蟹對比，正反設喻：從正反兩面論證專心致志的重要）！所以沒有專默精誠、刻苦鑽研的心志之人，學習上就不會有顯著成績（或言：就不會有洞察一切的聰明、明確昭著的眼光見識）；沒有埋頭苦幹、默默無聞地的實踐之人，事業上就不會有巨大成就（冥冥、惛惛：昏暗不明的樣子，形容專心致志、埋頭苦幹）。徘徊於歧路的人達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍。眼睛不能同時看兩樣東西而都看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而都聽清楚。螣蛇（古代傳說中的一種能飛的神蛇，能興雲霧而游其中）沒有腳卻能飛行（專精一技可揚名）；梧鼠有五樣技能（《說文》：「能飛不能過屋，能緣不能窮木，能遊不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。」《爾雅》：「鼯鼠，形似松鼠，尾長，腹旁有飛膜，目前肢之腕起，至後肢跗部而達尾根，能在樹上飛躍。」多藝多思藝不精：唯其不專，是以不精。後世比喻什麼都懂一點、卻又什麼都不甚高明，就稱作「梧鼠之技」或「梧鼠五技」。鼯鼠從樹上跳下時，它們會把體表皮膚展開在空中滑翔，這個時候它們看起來就像風箏或者降落傘。這種動物可以通過移動腕關節或者調整翼膜的松緊度改變方向。），卻陷於困境。《詩經》上說：「布穀鳥住在桑樹上，七隻小鳥它餵養，善良的君子們啊！行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會牢固就像繩子打了結。」所以君子學習時意志堅定專一。【「學不可以已」的原因之三：學習應注重積累，腳踏實地，專心致志，持之以恆，半途而廢是學不好的。】 

 螣蛇無足而飛：形容專精一技可揚名Luar Biasa!! Ternyata Ular Yang Bisa Terbang Itu Nyata Keberadaannya

古時有以鼓瑟著名者瓠巴（傳說是春秋時楚國的著名琴師。《列子‧湯問》：「瓠巴鼓琴，而鳥舞魚躍」），當其鼓瑟時，潛沈在水底之魚皆聞其聲而浮出水面傾聽；有以鼓琴著名者伯牙（春秋戰國時期晉國的上大夫，原籍是楚國郢都──今湖北荊州），當其鼓琴時，低頭吃草的馬皆聞其聲而樂，紛紛抬起頭來咧著嘴欣賞（用誇張的手法極言其音樂演奏的生動美妙，技藝高超）。可見聲發於內而播於遠，不會因為微弱而不被聽見；行修於身而聞於外，不會因為隱秘而不被發現。寶玉蘊藏在山中，草木就長得翠綠有光澤；深水裡生了珍珠，崖岸的草木就不會顯得乾枯（寶氣內藏，而精光外耀）。行善只怕不能積久成德罷了，否則，那有不被人所傳誦聞知的呢？【由物理之互相感應，言持恆積善，聲聞必彰之理。】

學習究竟應從何入手？從何結束呢？應之曰：學習的方法、科目（數，通「術」，）就是從誦讀（誦，背文。經，即下文所云詩、書、禮、樂之類）《書》《詩》等經典入手，到精研《禮》經為止；就其意義、目標而言，就是從一個志於道的士人入手，到成為聖人為止（荀書每以士、君子、聖人為三等）。真誠積累，長期努力不懈，必能深入體會其中的樂趣，學到死然後才停止。所以學習之方法、科目雖有盡頭；至於求學的意義、目標則是切身之事，卻是不可以有片刻的懈怠啊！畢生好學才成其為人；若捨棄而不學，又與禽獸何異？所以經書中，《尚書》百篇（漢以後又稱《書經》，是上古歷史文獻的彙編），是政事的記錄；《詩》三百篇（漢以後又稱《詩經》，是我國現存最早的一部詩歌總集），是中正平和之聲寄託的所在（止，存），《禮》（漢代稱為《禮經》，是春秋戰國時代一部分禮制的彙編。梁、陳以後稱為《儀禮》。今傳十七篇）是法律的大前提、原則，也是各種條例、規矩的總綱、準繩。所以要學到《禮經》才算到頭了，才算達到了道德之頂峰、最高極致。《禮》是教人周旋揖讓的禮節和軍服等級的文采，《樂》是教人維持內心中正和悅（《樂經》為六經之一，據說它是附於《詩經》的一種樂譜，亡於秦），《詩》、《書》是教人知識淵博，《春秋》的是以委婉之言彰顯是非公理正義（《春秋》是春秋時魯國史官記載當時史事的編年史，相傳孔子曾修訂過），它們已經將天地間的學問、道理都囊括在其中了。（假設主客問答，以說明為學之意義與方法。）

君子之學習，有益的東西聽在耳裡，便深刻地領會牢記在心裡，散布於手腳四隻全身（威儀可取法），表現在言行舉止間（動作舉止有節度）；所以他任何細微的言行（說話端莊，動作委婉溫柔），全都可作為他人的模範（入耳箸心，是謂為己之學）。小人之學習則不然：從耳朵聽進去，從嘴巴說出來。嘴巴和耳朵的距離，才只有四寸罷了，那裡能夠美化他的七尺身軀呢（入耳出口，是謂為人之學）？古代的人做學問是為了自身道德修養的需求；現在的人做學問是為了炫耀於人。君子之做學問，是用來美化自己的身心品德；小人之做學問，是用來當做進身的工貝（把學問當作家禽、小牛之類的餽獻禮物，博取名利）。因此，不等別人發問就告訴人家（沒人求教你而去教導別人）的叫做浮躁（傲，躁之假借字）；別人問一件事卻回答兩件事的叫做囉嗦（多言無節）。浮躁，是不對的；囉嗦，也是不對的（此兩句批評小人賣弄學問的為人之學）；君子的答問就像撞鐘時迴響之應和聲音應一般，不多不少，恰到好處。（《禮記‧學記》：「善待問者如撞鐘：小叩小鳴，大叩大鳴，不叩不鳴。」）

為學，將求通經，沒有比得通經之賢師而親近之更為方便容易的。《禮》、《樂》記載法度但未加詳細解說，《詩》、《書》記載舊事但未必切合時用，《春秋》文辭簡潔扼要而不易迅速理解。唯有仿效通經賢師而學習君子的學說，那就能養成崇高的品德並獲得廣博的知識，也能通曉世事了。所以說：學習沒有比找到理想賢師益友而親近之更方便容易的。

學習的途徑沒有比心悅誠服地受教於通經之賢師更快速有效，其次就是尊崇禮義了（〈修身篇〉：「禮者所以正身，師者所以正禮」，故曰隆禮次之）。（如果上不能對賢師中心悅服，下不能尊崇禮義，）而只學些雜亂的知識（雜記之書，百家之說。學雜識誌，當依王念孫校，刪識字。學雜誌，順詩書，悉以三字成句），解釋一下《詩經》《尚書》之類，那麼盡其一生，也不過是一個學識淺陋的書生罷了。至於想要窮究先王的智慧道德，尋求仁義根本，那麼遵行禮法才是能夠融會貫通的捷徑。這就好像提舉皮衣的領子，然後彎著（詘與屈同）五個手指去抖動它一樣，那數不清的裘毛就全理順了。（如果）不探究遵行（道，由也）禮法，而只是依《詩》、《書》來立身行事，就如同用手指去測量河流的深淺，用長戈去舂搗黍米，用尖銳之錐子代替進食之筷子到飯壺裡取東西吃一樣，是不可能得到先王之制，仁義之本的。所以尊崇禮義，即使對其精義領會得還不夠透徹，不失為一個崇尚禮法的士人；不尊崇禮義，即使明察善辯，也不過是一個思想渙散無真實修養（散儒，樗散無用之儒，《莊子‧人間世》以無用之木為散木）的淺陋儒生而已。

（如果有人前來向你）請教不合禮法之事的話（楛ㄏˋㄨ，惡也，借言不合乎禮法之事。〈儒效篇〉：「諸侯問政，不及安存，則不告也；匹夫問學，不及為士，則不教也。”亦為所問非禮也。」），就不要回答他；（如果有人前來向你）訴說不合禮法之事的話，就不要去追問他；（如果有人）在你面前談論不合禮法之事的話，就不要去聽從他（不與之起舞）；遇到喜歡爭強好勝、爭一時意氣的，就不要和他爭辯。所以，必須遵循禮義之道來請教的才給予接待；不合乎禮義之道，就迴避他。所以，對於恭敬有禮的人，才可與之談論有關道的學習方法；他說話和順，然後才可以和他談論有關道的具體內容（理，所以然之理）；態度誠懇謙虛的，然後才可以和他談論有關道的精深義蘊（致，道之極致）。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁（傲，躁之假借字）；可以跟他交談卻不談，叫做隱瞞（怠慢）；不觀察對方的氣色就和他說了，叫做盲目。所以君子不可浮躁、不可隱瞞、不可盲目，要謹慎地對待、因應每位前來求教的人。《小雅‧采菽篇》云：「不侮慢啊不怠緩，這才是天子所讚許的（天子將予之福祿）。」（蓋天子答諸侯之詩。匪交，詩作彼交，亦借彼為匪。）說的就是這種情況。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差一兩步沒能走完，就不能稱之為善於駕車；對倫理規範不能融會貫通、對仁義之道不能一心一意（一，謂純一，或全一。蓋造次不離，他術不足以亂之）地奉行，就不能算是善於學習。學習嘛，本是件很需要專心致志的事情。一會兒不學習，一會兒學習（停一陣又學一陣），那是市井中的普通人；好的行為少，而壞的行為多，夏桀、商紂、盜跖（柳下惠之弟，日殺不辜，聚黨數千人，橫行天下）就是那樣的人；全面地瞭解倫理規範與仁義之道又完全地遵奉它（能夠全面徹底地把握所學的知識），如此才算得上是個學者。

君子知道那學習禮義不全面不純一是不能夠稱之為完美的，所以誦讀群書以求融會貫通，思考探索以求通曉理解，效法古之君子來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護；使眼睛不是正確的東西就不想看，使耳朵不是正確的東西就不想聽，使嘴巴不是正確的東西就不想說，使腦子不是正確的東西就不想考慮。等到了那極其愛好禮義的時候，就好像眼睛喜愛青、黃、赤、白、黑五種顏色（古「之」「於」二字通用），耳朵喜歡宮、商、角、徵、羽五種音調，嘴巴喜歡甜、鹹、酸、苦、辣五種味道，心裡貪圖擁有天下一樣。（做到了這般地步）因此權勢利祿不能夠使他人格屈服，人多勢眾不能夠使他節操改變，整個天下都不能夠使他信念意志動搖。活著遵循這所學的禮義，死也是遵循這禮義（極言死生不離乎禮），這就叫做道德操守（守道不變之情操）。有了這樣的道德和操守，然後心志才能堅定不移；心志能有定力（堅定不移），然後才能應付各種變局（複雜的情況。謂能以禮法所有，應禮法所無）。心志能堅定不移，又能夠應付各種變局，這就叫做成熟完美的人。（到那時）天顯現出它的明亮，地顯現出它的廣闊，君子的可貴就在於他德行的完美無缺（以天地之廣大，比君子之全盡）。

文章結構及分段大意：

中心論點：學不可以已──學習是時刻都不能停止的。

論證過程：從學習的意義、學習的作用、學習的方法和態度三個方面來論述。

首段：使用「開門見山」的破題法，先總說「學」絕不可廢，這是全文主旨。

二段：「學不可以已」的原因之一：可以使人「知明而行無過」

學（內力的發揮）、教（外力的憑藉）的力量可以改進物和人之形質，所以要學，要教。

(一)以日常生活中常見的事情或現象正面設喻，從正面闡明學習的重要性，說明客觀條件變化，可以引起事物自身特性的改變。

1.物可變其形質──外力之功：說明學習可以使人提昇、改變才德。

2.人可進其才德──內力外力配合：學習可改變人的習性，使之向好的方面發展變化。

3.學習可以使人增長智慧，提高品德修養。

(二)總承「教」之功能：人性相近，以習之與否，終有所異。

(三)引用《詩經‧小雅．小旻篇》之言：說明為學之益，惟靖共不息之君子能邀取大福，若有神物為助一般。

三段：「學不可以已」的原因之二：借助學習，使本性與一般人沒有差別的人成為君子。

(一)以學、思對比，強調學習的重要：只有擺正「學」和「思」的關係才能使學習產生顯著效果。

※荀子言「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也」，與《論語‧衛靈公篇》所載孔子「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也」云云，意頗相似，但荀子以性為惡，故其所謂學者，譬猶行遠之輿馬，絕江海之舟檝，藉之於外，而非發之於內，此其所以為義外之儒而與孔子不同。

(二)連用五個比喻反覆設喻，後引出「善假於物也」的道理：善於學習，善於假物，就能使人成為有才德的君子。

四段：推論「學」的功效，常受「環境」及「條件」所左右。（立意不高，然平實足以信人）

(一)蒙鳩之繫巢，依附不善，終至卵破子死。

(二)射干生高山，而臨百仞之淵。

(三)列舉蓬草、白沙、蘭槐，各受環境條件不同的影響而異其形質。

(四)善惡無常，唯人所習；君子深知擇鄉交賢的重要，照應全段環境條件之重要。

五段：舉例論証宇宙事物的因果及物以類聚的特性，並從修身遠禍的角度歸納正確學習的重要。

(一)事物之果，必有起因。

(二)人生榮辱，必象其德。

(三)善惡無常，唯人所習：君子宜謹慎樹立其道德學問，期能免辱遠禍，獲得美譽幸福。

六段：「學不可以已」的原因之三：學習應注重積累，腳踏實地，專心致志，持之以恆，半途而廢是學不好的。

論述學習應持的方法和態度，分三層：

(一)先從正面論述積累的作用：聖人是靠「積善成德」培養了「聖心」。

又用兩個比喻從反面強調積累的重要：不積累就不能達到遠大目標。

(二)正反設喻，通過正反對照把所要說明的道理說得更具體明白，又將道理隱含於比喻之中：

說明主觀條件的好壞不是學習的決定因素，勤勉不懈持之以恆，才是學好的關鍵。

騏驥與駑馬、朽木與金石對比：說明只有堅持不懈、持之以恆，才會有所成就。

蚓、蟹對比：從正反兩面論證專心致志的重要。

(三)歸納宇宙事功成於「存積有恆」，用心則貴「專一致志」。

※「積」的哲理：由「積功」而「積善」；勤能補拙。

※「一」的真理：由「儀態、精神、行為的專一不偏邪」而「意志目標理想之明確堅固」；多藝多思藝不精，專精一技可揚名。

七段：由物理之互相感應，論誠能持恆積善，自必有聞於人，聲名洋溢，亦不待求知於人也。

(一)學藝之善的感應。

(二)自然之善的感應：借景比興──以山水的鍾靈毓秀，喻指人能誠於中，必然形於外。

(三)人積善的感應：聲聞必彰。

八段：假設主客問答，以說明為學之意義與方法。詳論治學之內容和目標，仍歸事功於「積力」。

(一)總言學之數（術）、義、始、終及積學之理（內容精簡，但勸學的精義逐漸顯現）。

治學之數（課程科目與步驟）：學惡乎始？始乎誦經；惡乎終？終乎讀《禮》。

治學之義（理想目標與意義）：始乎為士，終乎為聖人。

治學之績效精神：真積力久則入，學至乎沒而後止也。

(二)提示「課程內容」與「目標理想」之實際。

科目有限，課程有盡：故學，數有終。

理想永恆，目標至善：若其義則不可須臾舍也；為之，人也；舍之，禽獸也。

九段：比較君子和小人在為學之動機、態度上之差異：教人為學要有益身心，不可務外為人。

十段：最便易的學習途徑：學莫便乎近其人──沒有比找到理想賢師益友而親近之更方便容易的。

十一段：次便易的學習途徑：尊崇禮義，才能夠融會貫通先王的智慧道德乎仁義根本。

十二段：君子當謹慎地對待、因應每位前來求教的人，不可浮躁、隱瞞、盲目。

十三段：全面地瞭解倫理規範與仁義之道又完全地遵奉它，才算得上是個學者。

十四段：說明學貴全盡，詳述所以達於全盡之道：遵循這禮義，心志能有定力以應付各種變局。

適當休息有助記憶，營養補足也很重要   學者肯定 2012-02-19 新聞速報 中央社

適當休息是否有助學習記憶，有學者表示，已有研究成果指出，休息是改變細胞基因活動重要機制，因此間斷、多次性學習是形成長期記憶所必須的一種學習方式。

清華大學腦科學研究中心主任江安世日前率領台灣研究團隊，以大量且有系統方式篩選果蠅腦內，哪些神經元的蛋白質合成參與長期記憶的形成，發現僅需要抑制腦內兩顆神經元蛋白質新生成，就可以成功阻斷長期記憶形成。

江安世表示，不論是果蠅腦或是人類腦，長期記憶的形成都需要重複的學習，並且在每次學習間給予適當的休息時間。

江安世透露，已有研究成果指出，休息是改變細胞基因活動重要機制，因此間斷、多次性學習是形成長期記憶所必須的一種學習方式。

江安世進一步舉例，每個人都有過的經驗，到補習班短期衝刺，可能會對隔天考試有幫助，但隔一陣子可能很快就全忘了。

江安世強調，從事教育的人都需理解，下課十分鐘是必須的，儘管腦袋有無窮潛力，但不要把它一次耗盡，不但對記憶沒幫助，反而會有害，因此學習不能太過勞累。

針對休息的定義，江安世指出，分兩大類，一種是白天的休息，另種是睡眠，兩者機制不同；至於要休息多久才恰當，江安世說，每個人都不太一樣。

積水成淵，蛟龍生焉。傳說中的蛟龍想像圖

不積小流，無以成江海

巨蟹之螯

尸鳩

2013台中燈會2/18號7點『開燈5分半主燈秀』靈蛇護珠

【補註】：螣蛇：傳說中的螣蛇，能興雲霧而飛舞其中。

Video連結：台中燈會 主燈27米長靈蛇亮相

Video連結：4:56 【跟著via趣旅行】2013台中燈會‧靈蛇護台中主燈秀

Video連結：2013台中燈會2/18號7點『開燈5分半主燈秀』靈蛇護珠HD高畫質！氣勢磅礡

梧鼠即鼯鼠：飛鼠屬松鼠枓，台灣共有小鼯鼠、大赤鼯鼠，及白面鼯鼠等三種，都是夜行性動物。最常見的就是白面鼯鼠，分佈於海拔1000~3000公尺的森林，通常都單獨出現在樹冠層活動覓食，最大的特徵是頭部前半面為純白色，眼眶赤褐色，四肢及腹面亦為白色。飛鼠的前肢有翼手骨，而且前、後肢間有翼膜(patagium)，翼膜也叫飛膜。飛膜是皮膚的衍生物，被翼手骨撐開時，就像一片降落傘。能夠藉著上昇氣流來滑翔，遠的可滑到450公尺外的距離。

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Video連結：高手身穿飛鼠裝　7百公尺高空無傘跳安全著地

Video連結：高空「鑽石」飛行　創金氏世界紀錄

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Video連結：飛鼠人

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Video連結：Skydive Dubai - May 2011

台北市立動物園的夜行館有台灣特有的大赤鼯鼠和白面鼯鼠；由於鼯鼠又稱飛鼠，但牠們善於滑行不會飛，夜晚可見野生飛鼠在樹梢活動

臺灣的白面鼯鼠

台灣小鼯鼠

 台灣最大型的飛鼠：大赤鼯鼠

飛鼠的前肢有翼手骨，而且前、後肢間有翼膜(patagium)，翼膜也叫飛膜。飛膜是皮膚的衍生物，被翼手骨撐開時，就像一片降落傘。能夠藉著上昇氣流來滑翔，遠的可滑到450公尺外的距離鼯

南方鼯鼠在夜間捕食跳躍的精彩畫面

澳洲的蜜袋鼯

鼯鼠1鼯鼠從樹上跳下時，它們會把體表皮膚展開在空中滑翔

英國特技高手康納里(Gary Connery)，靠著一套特製「飛鼠裝」，從732公尺高空跳落

正進行飛鼠滑翔的兩位飛行員

百名穿著飛鼠裝的滑翔運動者締造金氏世界紀錄

美國跳傘運動員科利斯身穿跳傘裝備“飛鼠裝”，準備“起飛”

 科利斯在“飛行”過程中

挑戰極限！高空跳傘高手與飛鼠裝滑翔高手 在空中完美結合↑

伯牙鼓琴圖

尚書──我國最早的公文總集

春秋 首頁

周禮 首頁