繼《嵐山・嵯峨野の逍遙遊》

我們由奥嵯峨的『鳥居本』一路往嵐山漫步回來，在跨越過JR嵯峨野線平交道後，接著道路穿入一片幽密的竹林，心靈短暫脫俗感覺後，一座簡樸的「黑木鳥居」出現在眼前，那便是以祈願「締結良緣」及「學業進步」聞名、而讓香客絡繹不絕的『野宮神社』。

基本上，『野宮神社』可以說是處於嵐山與嵯峨野共同交會的景點。

↓入口處使用帶著樹皮的木幹所造的「黒木鳥居」，兩側是以烏樟作成的「小柴垣」(圍籬) ，這是日本最為原始、古老的鳥居形式，象徵聖潔之地，可說是絕無僅有

相傳日本古時候，每當新天皇即位前，將由未婚的(皇女・女王)中卜占挑選出「斎王」、代替天皇前往伊勢神宮擔任「斎宮」的奉仕工作(即侍奉天照大神)。

在出發到伊勢神宮之前，必須先在皇宮內的「初齋院」過1年的斎戒生活，然後再到嵯峨野找一處清淨的場所，進行為期一年的「潔齋」儀式，而這個場所就稱為「野宮」。

「斎王」前往野宮時的隊伍稱為「齋王群行」，包括隨同官人、女官、宮女及僕役等，約500人，規模十分浩大。如今每年10月的第3個星期日舉辦的「野宮神社例祭」中，「齋宮行列」在中午12點開始，重現了當時的儀式，非常可觀。

【註】《日本書紀》記載、崇神天皇曾於大和国的笠縫邑祭典上、命皇女豊鍬入姫命在宮中祭拜天照大神，這是斎王(斎宮)的起始。而次是11代垂仁天皇年間，他指派皇女(内親王)倭姫命巡視全國各地後，在五十鈴的川上興建「斎宮」祭拜天照大神)，推測此即「斎宮」御所的原型，當時亦決定了建『伊勢神宮』的地點(請參閱伊勢神宮之「伏妖除惡」記一文。根據史料「天皇、倭姫命以御杖、貢奉天照大神」的記載、因此以後「斎王」就成了代替天皇貢奉天照大神的「御杖代」、也就是擔任伊勢神宮的奉仕。

「斎王制度」最後是在日本南北朝的後醍醐天皇時代被廢除，之後只以執行勅祭天照大神的神社繼續留存，而「野宮」在戰亂中逐漸衰退落沒。最後一任「斎王」，在1333年後醍醐天皇的洋子皇女卸任後結束，共繼續了約660年，記錄上共有64名斎王(斎宮)。後來，在後奈良天皇(室町~戰國時代)、中御門天皇(江戶時代)的旨令下再度復興、並且備受皇室的崇敬。

因為「野宮」的地點毎回都會異動，房舍也只能使用1代，換代後就會拆除。因此，現在的『野宮神社』是平安時代、最初替代嵯峨天皇的仁子内親王所使用的「野宮」跡地再興的。而那未經加工的「黒木鳥居」，便成為野宮最重要的象徵。

↓『野宮神社』本殿中央奉祀司掌健康及智慧之神「野宮大神(天照大神)」 。本殿左側是祈求藝能上達、學藝進步的「白峰辯財天」。本殿右側的愛宕大神能求得「鎮火勝運」(大概是團隊勝運)

↓往「愛宕大神」右側深處的小路進去，那裡還有祈求多子多孫、順利生產、事業發展的「白福稻荷大明神」

 在「白峰辯財天」的左邊還有「野宮大黑天」保佑信徒締結良緣，據說只要摸野宮大黑天旁邊的神石「龜石」，即可實現願望，深受女信眾的愛戴，也是此神社香火鼎盛的原因。

我對「締結良緣」這項比較沒需求，但卻感到很納悶。因為據說『野宮神社』原本應該是以祈求「離緣」而聞名的神社。

首先以「野宮」所負的任務來看，完成潔齋的「斎王」除了每年3次要前往伊勢神宮外，幾乎每天都待在「斎宮」御所範圍內祭祀眾神。因為身負侍奉神祇之職，所以是被禁止戀愛的。傳說曾有斎宮為了證明清白而自殺、也有因戀愛而被解任、還有因墜入愛河而被迫分手等情事，十分淒美。

不僅如此，「斎王」卸任的條件也十分嚴格，僅有天皇駕崩、父母不幸、或是天皇讓位時才能卸任。但即使回到京都，也很少有斎王結婚，多半安靜度日，一輩子單身。

另一個，也是『野宮神社』成為熱門景點的原因，就是此處為《源氏物語》第十帖「賢木巻」、著名的離緣舞台。

《源氏物語》是世界第一部長篇愛情小說，以"不知哪一朝帝王的事"為起頭的這部小說，主要描寫絕代花花公子【光源氏】與多名女性的邂逅與分離。

在「賢木巻」中說，女主角【六条御息所】是一名16歲嫁入東宮為王妃、但20歲就守寡的女子，生有一女。她在東宮死後，不久就與【光源氏】陷入戀愛關係。當她發現自己應該已被【光源氏】劈腿了，因為想獨佔【光源氏】的心願無法實現，只好煩惱痛苦的選擇分手。同時決定隨著她剛被選為「斎王」女兒進入『野宮神社』閉關，之後再到『伊勢神宮』出家。

因為一旦進『伊勢神宮』後，就無法與外人見面，因此【光源氏】便來到此地，與【六条御息所】做最後的告別。

【延伸閱讀】宇治浪漫‧源氏物語散步道。

怎麼說都應該是祈求離緣的場所，不知何時變身成「締結良緣」的靈驗所。

↓『野宮神社』境内有一處仍保留當時原貌的「斎宮舊址」，那是紫式部筆下所描寫猶如鋪上綠色地毯般的「苔庭園」，這就是有名的「野宮じゅうたん苔」

事實上，嵯峨野「竹林の道」的名聲甚至比『野宮神社』還響亮。其中最有名的要屬『野宮神社』到大河内山荘這一段，許多日本旅遊的媒體都是以此為題材，因此成為京都熱門的觀光名所。但由於遊客過多、人車來來往往，反而失去可悠閒漫步其間的風雅，Rinka認為上篇介紹『化野念佛寺』的竹林之美要更甚一籌。

↓嵯峨野的「竹林の道」也是觀光人力車必遊的景點

     世界文化遺産

↓『天竜寺』就在嵐山駅附近，由『野宮神社』徒步過來只要9分鐘，在靠大馬路圍牆外的幾尊小沙彌石像，令人婉爾

天龍寺為臨濟宗天龍寺派大本山的寺院。山號「靈龜山」。寺院規模十分宏大，位居京都五山之首，除了被日本列為特別名勝古蹟外，也在1994年12月時以「古都京都的文化財」的一部份而被聯合國教科文組織列入世界文化遺産名單之中。

【註】剛開始是鎌倉時代末期的北条氏從南宋導入「五山制度」、選定五山做為鎌倉的中心寺院。當初京都的建仁寺也含概在內。到了室町時代(1386年）的3代将軍・足利義満，為了與「鎌倉五山」切割而創建相国寺、並且另立「京都五山」，依排名分別是天龍寺、相国寺、建仁寺、東福寺、万寿寺。

通常禅宗寺院的伽藍配置、原則上都是以南為正面、主要建物由南而北並列。

↓『天竜寺』的伽藍配置則比較不同，正面在東端，有勅使門、(總門+中門)兩個入口，参道則由東往西延伸而入，在参道両側並列著許多塔頭(子院)。境内佔地十分廣大，光是塔頭就多達150余個

天龍寺的所在地，首先是平安時代初期、嵯峨天皇的皇后・橘嘉智子(786年 - 850年)在此地建立檀林寺。之後，約荒廢了4個世紀之久，始有後嵯峨天皇(1242年-1246年)與其皇子龜山天皇(1259年-1274年)在此地設立離宮，並稱之為 「亀山殿」。 「亀山」之名來自位於天龍寺西方的小倉山、因其山姿狀似龜甲之故，天龍寺的山號「靈龜山」亦是因此源由而來。

西元1338年、足利尊氏擁立新天皇(光嚴天皇)並策封自己為征夷大將軍，後醍醐天皇被迫南奔，是為南北朝時代(詳見吉野山の世界文化遺產)。翌年(1339年)後醍醐天皇就駕崩在吉野山了。足利尊氏為了祭祀 後醍醐天皇及撫慰南北朝戰亂死傷將士的亡靈，於是勧請也受武家尊崇的禪僧・夢窓疎石將龜山殿改建為寺院，原本依年號預定寺號為「暦応資聖禅寺」。後來據說尊氏之弟義直、有一天他夢見在寺院南方的大堰川(即保津川)中有金龍獻舞，因龍被視為佛教的護法，於是改名為「天龍資聖禅寺」，簡稱天龍寺。

足利尊氏為了籌備建造天龍寺的資金，使用室町幕府公認的貿易船「天龍寺船」、以重新開啓因元軍來襲而中斷的中日貿易。

天龍寺因作為「京都五山」之首而繁榮，當時幾乎整個嵐山地區都是天龍寺的範圍，但隨著戰國時代的來臨，創建當時的建物幾乎全毀於先後6次的戰火之中。雖然「應仁之亂」後再重建，但只維持了一小段安泰日子。在江戸時代(1815年)又遭火災焼失、接著幕末(1864年)的「禁門之變(蛤御門の変)」又遭到嚴重損毀。屋漏偏逢連夜雨，寺院衰落至此規模也就逐漸縮小至今日的範圍，現存伽藍的大部分建築都是明治時代後半所重建的。

↓「勅使門 」是寛永年間(1624～1644)所建造的四脚門，因幸免於江戸期的火災，而成為天龍寺最古建築物。細部作工呈現出桃山様式 

由參道直進，通過前院及許多塔頭寺院後，首先看到禪寺的中心堂宇-法堂。

↓法堂是由1900年(明治33年)建立的雲居庵禅堂(選佛場)所移築、是少見的寄棟造単層・浅瓦葺結構建物，屬於禅宗七堂伽藍之一、為住持代替佛向衆生説法的場所