六祖壇經心得--誰知火宅內，元是法中王（104）

         汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見，即是出世。開眾生知見，即是世見。汝若但勞勞執念以為功課者，何異犛牛愛尾。

     達曰：若然者，但得解義，不勞誦經耶。

    師曰：經有何過，豈障汝念。只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經。口誦心不行，即是被經轉。聽吾偈曰。心迷法華轉  心悟轉法華  誦經不明己  與義作讎家  無念念即正  有念念成邪  有無俱不計  長御白牛車

    達聞偈，不覺悲泣，言下大悟而告師曰：法達從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。

    再啟曰：經云諸大聲聞乃至菩薩皆盡思共度量不能測佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知見。自非上根，未免疑謗。又經說三車，羊鹿之車，與白牛之車，如何區別。願和尚再垂開示。

    師曰：經意分明，汝自迷背。諸三乘人不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說。此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐卻白牛車，更於門外覓三車。況經文明向汝道，惟一佛乘，無有餘乘若二若三。乃至無數方便種種因緣譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。汝何不省，三車是假，為昔時故。一乘是實，為今時故。只教汝去假歸實。歸實之後，實亦無名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想。是名持法華經從劫至劫手不釋卷，從晝至夜無不念時也。

    達蒙啟發踴歡喜，以偈讚曰。經誦三千部  曹溪一句亡(無)  未明出世旨  寧歇累生狂   羊鹿牛權設  初中後善揚      誰知火宅內  元是法中王

   師曰，汝今後方可名念經僧也。達從此領玄旨，亦不輟誦經。

   未明出世旨。開佛知見，即是出世。未能明白「正心常生智慧，觀照自心，止惡行善至諸法如義。」則是眾生之見，是入世也。

    寧歇累生狂。當未知「佛知見」時，我們忙於以方便法來填滿時間，或結界以求清淨，以讓惡念不生，所以狂於誦經三千部，木魚、引罄不離手，語言文字不離口；或坐斷數枝香，坐破蒲團亦不能見性。所以累生這些忙與狂，若知其無效，則寧可早歇。等歇了這些外面的忙與狂，內在的覺性就有機會了。

   羊鹿牛權設。法華經譬喻品第三，若有眾生內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘，如彼諸子為求羊車，出於火宅。若有眾生從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘；如彼諸子為求鹿車，出於火宅。若有眾生從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘；菩薩求此乘故，名為摩訶薩；如彼諸子為求牛車，出於火宅。

        如彼長者初以三車誘引諸子，然後但予大車寶物莊嚴，安穩第一；然彼長者無虛妄之咎，如來亦復如是，無有虛妄，初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。何以故？如來有無量智慧、力無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。舍利弗！以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘，分別說三。

        初中後善揚。爾時有佛，號日月燈明如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。初善：為求聲聞者、說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃。中善：為求辟支佛者、說應十二因緣法。後善：為諸菩薩、說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。

    誰知火宅內，元是法中王。處於三界火宅內者，不是行者自己嗎？是誰在煩惱？是誰苦於生老病死？

    一般學佛法者，想要離開那個，想不要那個，法達比丘見性後，終於知道那個會煩惱的，也是那個能離煩惱的，是同一個，從此不往外求。故曰：只教汝去假歸實。歸實之後，實亦無名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想。是名持法華經從劫至劫手不釋卷，從晝至夜無不念時也。