六祖壇經心得--空誦但循聲，明心號菩薩（100）

        僧法達。洪州人。七歲出家常誦法華經。來禮祖師，頭不至地。師訶曰：禮不投地，何如不禮。汝心中必有一物。蘊習何事耶。曰：念法華經已及三千部。

     師曰：汝若念萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都不知過。聽吾偈曰。禮本折幔幢  頭奚不至地  有我罪即生  亡功福無比

     師又曰：汝名什麼。曰：法達。

     師曰：汝名法達，何曾達法。

     復說偈曰。汝今名法達  勸誦未休歇  空誦但循聲  明心號菩薩    汝今有緣故  吾今為汝說  但信佛無言  蓮華從口發

   來禮祖師，頭不至地。師訶曰：禮不投地，何如不禮。汝心中必有一物。蘊習何事耶。曰：念法華經已及三千部。妙法蓮花經，常不輕菩薩品，是比丘凡有所見，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚嘆，而作是言：「我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。」而是比丘不專讀誦經典，但行禮拜，乃至遠見四眾，亦復故往禮拜讚嘆：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」

        法達念法華經已及三千部，這一段卻沒念到？所以四依止：依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識、依法不依人。顯然法達空誦但循聲而已，意即念了三千部，都沒用到自身（口誦心不行），與法華經不能共鳴，無法受用。

        而六祖的體會是：汝若念萬部，得其經意，不以為勝（不以為傲，不以為有所得），則與吾偕行。汝今負此事業，都不知過（覺性未起）。

        得其經意，不以為勝，何以故？因為菩薩不重持戒、不輕初學。有人答，是因為菩薩無有分別心，故不重持戒、不輕初學。沒錯，這樣說也可以。但真實意，因菩薩深知身心皆為幻垢，而能離一切幻垢，遠離亦離，而真知不二，住於不二。持戒者具不二，初學者亦具不二，菩薩為不二，因地行者亦具不二。若至此，則得其經意，也不以為勝了。

    但是法達有二，心中有物，有何物？念法華經已及三千部矣。三千部者大於二千部，二千部者大於一千部，一千部者又大於五百部，於此類推？還以為三千部的比較精進，較勝一籌。我等此輩行者，一天之中，至少半天是與法達相同的，總在那裡爭是非。如此有二者，不二雖起用，卻未至「知不二」的地步。若能至「知不二」的地步，就堪說與惠能大師偕行。

    汝今負此事業。誦經亦為一正方便法。如同佛之聖弟子們，端坐於佛前，而釋迦牟尼佛諄諄教誨，佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。每次誦金剛經，就如同法會再次在娑婆世界重演一次，佛的理念再次傳遞，多美好啊！所以佛陀說：若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。但是我們誦經良久，卻未到彼岸，果然負此事業。為何負此事業，因為我們空誦但循聲。

    空誦但循聲，明心號菩薩。循聲空誦，若在誦經這個正方便法中，只落在計算次數、福德、或外在名相的了解，卻不明白佛所說的這些話裡的理念，是以音聲尋佛，不能見如來。若能藉由這些諸佛所留下的音聲，看到佛所要傳達的理念，又明白自己的生命特質與這些理念相差有多遠（明心），就不是作虛功了，而是行在因地菩薩道上。故曰：空誦但循聲，明心號菩薩。

    但信佛無言，蓮華從口發。經典文字皆是佛陀為表達生命、傳達某些理念，而不厭其煩的講了四十九年，累積成三藏十二部。前才說法達負此誦經事業，現忽又說，但信佛無言。何以故？佛陀提醒我們四依止：依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識，依法不依人。若行者依文解義，則三世佛冤。因為諸佛妙理，非關文字。金剛經云：「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」何以故？法就在那裡，不因說而有，也不因不說而消失。我們常提空中所說：「宇宙間沒有宗教，連教也沒有，法就在那裡，看得到的自己拿。」是行者的「自性、覺」看得到，而佛陀說了四十九年的覺（蓮花從口發，外相即是妙法蓮花經），是我們內在的覺與佛的覺起共鳴，而不是在言語文字上共鳴。