六祖壇經心得—即心即佛（99）

        一僧法海。韶州曲江人也。初參祖師，問曰：即心即佛，願垂指諭。師曰，前念不生即心，後念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡。聽吾偈曰。

    即心名慧  即佛乃定  定慧等等   意中清淨

    悟此法門  由汝習性  用本無生   雙修是正

    法海言下大悟，以偈讚曰。

    即心元是佛  不悟而自屈  我知定慧因  雙修離諸物

    前念不生即心，後念不滅即佛。心是指自性本自具足的「能」，也是孔子所說的「喜怒哀樂之未發」，是當其未起用時的狀態，我們以文字描述，即「前念不生即心」。當真如自性起念，卻未諸法如義的時候，行者忽然能自見己過，這個狀態就是「覺」，以我們實際的經驗來說，就算我們的真如自性被幻垢所深染（浮雲遮日），但是慧日仍舊照耀，或遇善知識為我們吹起強風，或從自己內心深處吹起微風，雲散日照（後念不滅），自見己過的能力永遠存在，且一有機會就發動。以文字描述，即「後念不滅即佛」。

    成一切相即心。真如自性即心，自性運用六根，接觸六塵，而有五蘊，成一切相。如覺林菩薩偈：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性。」在平安書苑靜心思惟有所得，是這個心，這時這個心與文殊（智慧）相應。在廚房為家人提供晚餐，充滿愛心與歡喜，也是這個心，且與觀音（愛與慈悲）相應。當然還有一半的機會，我們表現的不是戒定慧，而是貪嗔癡，也是這個心。在行住坐臥中，一切施為造作，皆由心發出。

        離一切相即佛。當行者能不取、不捨、亦不染著時，如圓覺經：「善男子，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。」前一段所說，有一半機會是貪嗔癡的時候，卻能「知道」自己是在「貪、嗔、癡」，那時那個「知道」，就是「後念不滅即佛」。且能當下即離，或者慢慢轉性才離。而這個離的能力亦從自性發起，就是「離一切相即佛」。

        即心名慧  即佛乃定  定慧等等   意中清淨。心的作用能恰當的覺，就假名為慧，無所住而生其心，是定的狀態，假名為佛；定慧一體，隨時攝心而自淨其意，惠能大師指導我們，是在心行中修正，不只外在有好行為，而且深入到別人所不知，但自己知道的意念中修行。俞淨意公的故事；聖經耶穌登山寶訓中論姦淫（馬太福音五章28節） 。

    悟此法門  由汝習性  用本無生   雙修是正。用本無生，即是由心起用（覺），從習性下手，在生活中修正。惠能大師再次提醒我們，在心地上修，「舉心動念，莫不是業，舉心動念，莫不是罪」，業者，業習也。在我們經常發生的心念與行為上修正，用本自具足、本自清淨、本不動搖、能生萬法的自性（用本無生），以定慧一體來修正心行。

    即心元是佛  不悟而自屈  我知定慧因  雙修離諸物。我們也如同法海大比丘，因不能自悟而不能行於正直，剛開始都走在心外求法，以色相見佛、以音聲尋佛的邪道（斜道）上，透過法海的問理，惠能大師指路，法海能自悟自度，我們亦如是。