六祖壇經--見一切人時，不見人之是非善惡過患，即自性不動。（81）

    善知識，若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即自性不動。善知識，迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。若著心著淨，卻障道也。

  若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，這裡更要小心領會，第一、但見一切人時，不專指他人，還應包括自己。第二、不見人之是非善惡過患，不是不見是非善惡過患，而是透過「如實知」人的是非善惡過患，而能有所『感受、領悟、覺醒』，進而見生命的法則。

    例如最近末學見有些行者不守佛陀遺教，亦違背佛陀在四十二章經中所教導。為了自己的速成，陷入傳播人數多寡的迷思，不惜用佛陀在四十二章經中，再三提示要避免的事。自毀淨戒，用不恰當的、挑逗的、引人情慾文辭標題，寫了不恰當文章，傳播了不恰當的觀念。

    末學的第一個反應是，他應依因果律受報，還希望愈快愈好。第二天終於領會，每個人再來都是來學習的，來學習的難免犯錯，上蒼總先預留人有悔悟的機會。所以因果法則不會立即施行，故有異熟之例。故俗云：不是不報，而是時間未到。為何時間未到？是讓眾生有補救的機會。於此事例中，又體會更深層的生命法則：在生命法則中，學習法則又先於因果法則被執行。

    所以修不動者，但見一切人時，不是不見人之是非善惡過患，而是「不計算別人的過錯而不忘」。不將他人一時的是非善惡過患，當成對他人一世的刻板印象。進而一見到他，這個刻版印象就影響我們對他的判斷。真如自性起念，念念分明，能善分別諸法相，而不是糊裡糊塗的。說到這，還真感謝「天設巧局」，為吾等演出實例，否則今天不會如此見，而終於知道為何要三世因果，否則現世報不更快嗎？何以故？現世報是用強制的方法，使人畏懼的方法。卻不能展現眾生有自由抉擇，有自己悔悟的能力，所以上蒼預留的懺悔時間，遠超我們所能知的。

    行者在世間，不離世間覺，見人見己，清楚是非善惡過患，又不被是非善惡過患所绑，反倒藉此而能見法，這就是自性不動的明證。所以讀這一段要小心領會，惠能大師說真修不動者，是自性不動。自性不動並非如石壓草一念不起，而是指『不取於相，如如不動。』如如不動，是自性起覺的作用，而這覺的作用從未停止或離開〈動〉過。

    迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。迷人落在相教，上座時，注意外在姿勢正直、呼吸勻和、時間長短，直至念頭不起，這是外身不動，但一下座，開口便說他人是非長短好惡，遠離了自我察覺（自性），故曰與道違背。

    若著心、著淨，卻障道也。但有些行者只管自己，並不說他人的是非、長短、好惡。但卻將注意力放在自己念頭上，或將之放空成無記空，或落入自己心念的善惡對錯上，在自己的善惡對錯上計算、懊悔。這稱為著心、著淨。著心、著淨者若不知在「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。」起用，這樣著心、著淨反是障道（妨礙自性起用）矣。若能忘記背後，努力面前的，例如長老偈第四品45拉瑪尼耶維哈爾長老偈。才是如惠能大師所說的禪定。

    註：拉瑪尼耶維哈爾，王舍城一長者之子，青春欲盛。一日見一班官差懲罰一個偷情的姦夫，知邪淫之罪過。後到佛處聽法，披剃為僧；但其情欲未斷，又貪享受。見信眾虔誠供養僧人，心中不安，便想還俗。時見一拉車的牛摔倒在地，復又站起。心想，牛尚且可跌倒而復起，繼續前進，我陷入煩惱之後為什麼不能重新振作，用力修行呢？於是向優波離懺告，之後努力修觀，終成羅漢。

良牛甚馴服 累倒復站起

智者亦如是 佛之聲聞弟