六祖壇經—無相頌（61）

    菩提本自性    起心即是妄    淨心在妄中    但正無三障

    世人若修道    一切盡不妨    常自見己過    與道即相當

    菩提本自性，起心即是妄，起心者，是行者非住而生心，失去了察覺，故說：行者心動矣。惠能大師在法性寺對落於諍論的兩僧說：「不是風動，不是幡動，是仁者心動」即是「起心即是妄」的好例子。

  淨心在妄中，但正無三障。「流浪生死衣中珠  婢女主公錯將站  行住坐臥皆虛妄  誦經禮佛亦枉然  萬古疑情一語盡  桶底脫落當下覺  迴光自照見己過  知幻即離心處滅 」 願榮監護勇猛精進詩。因為確信雖然因一時失去了察覺而落在妄中，但菩提慧日仍舊照耀，故曰：淨心在妄中，就因自性能起智慧觀照，所以能轉貪嗔癡為戒定慧。所以說：但正無三障。 

  世人若修道 ，一切盡不妨，常自見己過，與道即相當。眾生在世間，一時難免失察，所以難得純淨，總是有生有滅、有善有惡、有垢有淨，這是摩訶之理，故說：世人若修道，一切盡不妨，但此說法不是叫我們放縱自己過放逸的生活。雖然有生有滅、有善有惡、有垢有淨，但是菩提自性總起智慧觀照，這個稱之為：常自見己過，當一起智慧觀照，即「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。」故說：與道即相當。

  色類自有道    各不相妨惱    離道別覓道    終身不見道

    波波度一生    到頭還自懊    欲得見真道    行正即是道

    色類自有道，各不相妨惱，在不同形相的十法界中，各自有其生命的特點與習性所產生的軌道，並不互相妨礙，亦不须為他們煩惱，何以故？個別生命在不同的境界與軌道中，依照生命原則運作，其最高原則，是引發眾生本自具足的覺性，佛菩薩不代我們悟，行者們亦不代眾生悟。

  但是由於行者在他應行的軌道上，放光放熱，展現生命，點燃了其他軌道上的眾生，也是其他眾生早就具備自燃的條件。所以金剛經云：所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。故曰：各不相妨惱。

  離道別覓道，終身不見道。若離此「若識自心、見性皆是佛道」，而另外去找一個成佛之道，一輩子就是心外求法，是無法行在佛道。

    是故接著說：波波度一生，到頭還自懊。有智慧的人，是絕不願意這樣隨世間波、逐貪愛流，空過了寶貴的一生。金剛經云：須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。所以才到第一果的境界，就會被世人指指點點，何以故？在世人眼中，行者是瘋了。

    欲得見真道，行正即是道。所謂行正，是因知錯能改正，本自具有的那個能調整自己的那「知」，就是自性。自性起用，調整自己至諸法如義，即是「道」。

敬請延伸閱讀：六祖壇經心得--不是風動，不是幡動，仁者心動。〈26〉