六祖壇經心得(21)不思善，不思惡--惠明言下大悟

　　能云，汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念。吾為汝說。良久謂明曰：不思善，不思惡，正與麼時那箇是明上座本來面目。惠明言下大悟。 

　能云，汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念。

當惠明遇到上蒼那不可思議的作為時（惠明提掇衣缽而不能動），心中一定震驚，此時心不定無法聽聞真正的大道。所以惠能大師要惠明先靜下心來。故曰：屏息諸緣，勿生一念。

  良久謂明曰：不思善，不思惡，正與麼時那箇是明上座本來面目。惠明言下大悟。

惠明平日禪坐靜心的訓練發揮了功效，這一段靜心的時間很長，故曰：良久。惠能大師借用當下惠明的心境來啟發惠明，惠明在靜心的過程中，心裏起伏的有兩件大事：

    一是惠明他極意參尋，為眾人先，趁及於能。近到一個地步，逼得惠能將衣缽置於石上而自己躲藏於草莽中，而那時惠明已經出手搶衣缽了。只不過此時上蒼出手，令曾為四品將軍的惠明對輕輕衣缽竟然提掇不動。惠明深深自責後悔，發現了他自己的惡念。

    一是惠明靈光一現，知道「輕輕衣缽竟然提掇不動」是上蒼的憐憫，惠明作了適當的抉擇，放下衣缽對惠能作禮，但求惠能說法令自己開悟，惠明發現他自己的善念。

    搶衣缽是「心起惡念」後的行為；對惠能作禮求他說法是「心起善念」後的行為，這兩個極端的念都是惠明的心所發出的。惠能大師藉惠明自己當下的經驗，指出能產生種種行為後面的那一個，是包含善亦包含惡，善惡是外相的兩端，心不在外相上，故要惠明不思善，不思惡。是告訴惠明不在兩端外相的善惡，那麼心在哪裡啊？ 

    在這時是要惠明去領悟「喜怒哀樂之未發，謂之中。」（那裡面的能）「不思善，不思惡。」這句話若改寫成「善惡之未發，謂之體。」這樣學佛人就比較懂了。不落在相對的外境或內在的善惡價值觀上，亦即要惠明體會那「能生善惡妙有的那真實空性」。

   接著惠明知道，那本體能生出大用。這就是當惠明提掇衣缽不動之時，轉而能知求法。這時可領悟所謂儒家的「發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也，致中和，天地位焉，萬物育焉。」與佛家的「能善分別諸法相，於第一義而不動。」

   正與麼時那箇是明上座本來面目。惠明言下大悟。

當惠明當下心思的起伏與生命真理法則相契合之時，惠明經由自己的經驗而言下大悟。