祖一日喚諸門人總來，吾向汝說。世人生死事大。汝等終日只求福田不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救。汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法為第六代祖。火急速去，不得遲滯。思量即不中用。見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣亦得見之。

    喚諸門人總來。在生命成熟的這件事上，是各各自負其責的，任何人都不能代替別人迷，菩薩也不代替我們悟，所以五祖要諸門人總來，人手一張考卷。

        生死事大。汝等終日只求福田不求出離生死苦海。我們雖說自己在修行，但是在生命的理念與行為動機上，卻常落在求外在福德不求出離生死苦海而不自知。所以要對這方面保持警覺，我們要有五祖的領悟：自性若迷，福何可救。也要有六祖的智慧，自開覺知見、示覺知見、悟覺知見、入覺知見。

         各作一偈，來呈吾看，若悟大意，付汝衣法為第六代祖。各各平等皆有機會，作偈目的不在得衣法，而在表現生命成熟度、或讚嘆生命，如華嚴第四會眾菩薩說偈讚覺。可惜這些行者被五祖的那句「若悟大意，付汝衣法為第六代祖」一轉，就不知作偈的真意義了。這真是「天設巧局」。我們多少時候遇到類似情形，總以為是遇到難處，卻不知這是天設巧局。

        火急速去，不得遲滯。思量即不中用。見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣亦得見之。輪刀上陣時，完全是自然反應，平時練就多少功夫，在危急時就有多少功夫。思量在識中，故不中用，例如莊子所比喻的「顏回輸冠」，意被法相所執，所以不中用。

          思量即不中用，並不是說不思量，而是平時要深入思惟，轉識成智。在日常與人事物的相處中，建立起覺者的見識--「生命法則」【註】，成為自己生命的特性，則不論情況如何的危急，總不失去「覺」。如佛遺教經，釋迦牟尼佛最後之所教誨：汝等比丘，求善知識，求善護助，無如不忘念。若有不忘念者，諸煩惱賊則不能入。是故汝等，常當攝念在心。若失念者，則失諸功德。若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害。譬如著鎧入陣，則無所畏，是名「不忘念」。

        註：請延伸閱讀：周遭的人物帶給我們的啟示去看，各位就更能明白何謂覺者的見識—生命法則。末學是個學徒，看來看去，總是這些老生常談。不過卻也簡單。生命之道總在伸手可及之處；原來在小事上忠心就是掙命；常見己過；常找人好處。