般若波羅蜜多心經一隅之得(十四)十二緣起的修行(5) 十二緣起法的解說(7) 緣識名色

今世得載道器。世人皆是生命學習者，生命的成熟本非一蹴可幾，因此每個生命遵循輪迴學習的律，依著前世的「識」又得一身，故《雜阿含294》云：「彼愚癡無聞凡夫無明所覆。愛緣所繫。得此識身。彼無明不斷。愛緣不盡。身壞命終。還復受身。」因此十二緣起如是描述：緣識名色者。

緣識名色者。《雜阿含298》「云何名。謂四無色陰。受陰．想陰．行陰．識陰。云何色。謂四大．四大所造色。是名為色。此色及前所說名是為名色。」簡單的看，載道器的構成是名色，也就是五蘊。

  對四大所造色的正確認知。

1.人身難得。《雜406》「佛告阿難。盲龜浮木。雖復差違。或復相得。愚癡凡夫漂流五趣。暫復人身。甚難於彼。」既是難得，善待四大之身，當善用此身，如道家言：「性無命不立，命無性不靈。」行八正道即善用此身。

2.只有使用權，沒有所有權。四大的特質是無常、苦、空、非我、非我所。所以只有使用權，沒有所有權。

3.觀身如身。如《中阿含98》念處經，發現假我時，正是發現真我的開始。身念處：觀身如身--> 觀身不淨--> 不樂色身--> 善用色身--> 當樂法身

4.行真實禪。在修行上，要學習不住強良禪，更能知不依地水火風空識而修的真實禪。

  對四無色蘊的正確認知。這是心所，應保持正確的明觸，有感受、領悟、覺醒。當知「若人欲了知，三世一切佛、應觀法界性，一切唯心造」。宜用七處善來應對五蘊。七處善：如實知四無色蘊、如實知四無色蘊集、如實知四無色蘊滅、如實知四無色蘊道、如實知四無色蘊味、如實知四無色蘊患、如實知四無色離。

  凡夫誤將名色為我。名就是心，心是無以名之的，叫心也可，叫名也可。因為無明行，造作業力的關係，名會有一種傾向、一種傾斜。名色是一種緣起的聚集，代表一種累積。於色身看是一種持續的成長，於精神面來看是一種傾向，是一種習氣被養成。凡夫執著肉眼所見的四大及識心所思的受想行識為己。在一念十二緣起中，凡夫的思惟皆以利益自我及我所有為出發點，這就是一種傾斜。

縮小自己是半轉處。生命的學習無法一蹴可幾，務實的做法是縮小自己，如聖賢語「視自己如塵沙」，從小我練習起，以至於忘我、無我。凡事不只為自己考慮，也為大眾考慮，以同理心救拔自己脫離自私與自我。

  對五蘊的正確態度。觀照五蘊皆是虛幻不實，如何正觀五蘊皆空，應隨順無常觀，如《雜284》世尊告諸比丘。若於所取法隨生味著．顧念．縛心。其心驅馳。追逐名色。名色緣六入處。六入處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老．病．死．憂．悲．惱苦。如是如是純大苦聚集。

  若於所取法隨順無常觀。住生滅觀．無欲觀．滅觀．厭觀。心不顧念。無所縛著。識則不驅馳．追逐名色。則名色滅。

  無我相是轉彎處。在《金剛經》佛云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。意即若能離外相而住本來面目，從本來面目的高度思惟即是轉彎處，在行為上表露出來的是「無我相、人相、眾生相、壽者相」而生無所住之心，簡而言之即佛所說的「聖賢出世空相」，然此甚深。

備註：

1.名色代表一種以我、我所為中心的傾向(習性)，對於固化的傾向要如何轉化與提升？

2.如何從凡夫世間提升到聖賢出世空相？

3.如何建立正見？

《中阿含98》

我聞如是：

　　一時，佛遊拘樓瘦，在劍磨瑟曇拘樓都邑。

　　爾時，世尊告諸比丘：

　　「有一道，淨眾生，度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法，謂：四念處。若有過去諸如來、無所著、等正覺悉斷五蓋：心穢、慧羸，立心正住於四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺；若有未來諸如來、無所著、等正覺悉斷五蓋：心穢、慧羸，立心正住於四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺；我今現在如來、無所著、等正覺，我亦斷五蓋：心穢、慧羸，立心正住於四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺。

　　云何為四？觀身如身念處，觀覺如覺念處，觀心如心念處，觀法如法念處。

　　云何觀身如身念處？比丘者，行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥，眠則知眠，寤則知寤，眠寤則知眠寤。如是，比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂：比丘觀身如身。

　　復次，比丘觀身如身：比丘者，正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣鉢，行、住、坐、臥、眠、寤、語、默皆正知之。如是，比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂：比丘觀身如身。

　　復次，比丘觀身如身：比丘者，生惡不善念，以善法念治斷滅止，猶木工師、木工弟子，彼持墨繩，用絣於木，則以利斧斫治令直，如是，比丘生惡不善念，以善法念治斷滅止。如是，比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂：比丘觀身如身。

　　復次，比丘觀身如身：比丘者，齒齒相著，舌逼上齶，以心治心，治斷滅止，猶二力士捉一羸人，處處捉旋，自在打鍛，如是，比丘齒齒相著，舌逼上齶，以心治心，治斷滅止。如是，比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂：比丘觀身如身。

　　復次，比丘觀身如身：比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息，入息長即知入息長，出息長即知出息長，入息短即知入息短，出息短即知出息短，學一切身息入，學一切身息出，學止身行息入，學止口行息出。如是，比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂：比丘觀身如身。

　　復次，比丘觀身如身：比丘者，離生喜、樂，漬身潤澤，普遍充滿於此身中，離生喜、樂無處不遍，猶工浴人器盛澡豆，水和成摶，水漬潤澤，普遍充滿無處不周，如是，比丘離生喜、樂，漬身潤澤，普遍充滿於此身中，離生喜、樂，無處不遍。如是，比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂：比丘觀身如身。

　　復次，比丘觀身如身：比丘者，定生喜樂，漬身潤澤，普遍充滿，於此身中，定生喜樂，無處不遍，猶如山泉，清淨不濁，充滿流溢，四方水來，無緣得入，即彼泉底，水自涌出，流溢於外，漬山潤澤，普遍充滿，無處不周，如是，比丘定生喜樂，漬身潤澤，普遍充滿，於此身中，定生喜樂，無處不遍。如是，比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂：比丘觀身如身。

　　復次，比丘觀身如身：比丘者，無喜生樂，漬身潤澤，普遍充滿，於此身中，無喜生樂，無處不遍，猶青蓮華，紅赤白蓮，水生水長，在於水底，彼根莖華葉，悉漬潤澤，普遍充滿，無處不周，如是，比丘無喜生樂，漬身潤澤，普遍充滿，於此身中，無喜生樂，無處不遍。如是，比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂：比丘觀身如身。

　　復次，比丘觀身如身：比丘者，於此身中以清淨心意解遍滿成就遊，於此身中，以清淨心無處不遍，猶有一人，被七肘衣或八肘衣，從頭至足，於其身體無處不覆，如是，比丘於此身中，以清淨心無處不遍。如是，比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂：比丘觀身如身。

　　復次，比丘觀身如身：比丘者，念光明想，善受善持，善憶所念，如前後亦然，如後前亦然，如晝夜亦然，如夜晝亦然，如下上亦然，如上下亦然，如是，不顛倒，心無有纏，修光明心，心終不為闇之所覆。如是，比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂：比丘觀身如身。

　　復次，比丘觀身如身：比丘者，善受觀相，善憶所念，猶如有人坐觀臥人，臥觀坐人，如是，比丘善受觀相，善憶所念。如是，比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂：比丘觀身如身。

　　復次，比丘觀身如身：比丘者，此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不淨充滿：『我此身中有髮、髦、爪、齒、麁細薄膚皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、痰、小便。』猶如器盛若干種子，有目之士，悉見分明，謂：稻、粟種、蔓菁、芥子，如是，比丘此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不淨充滿：『我此身中有髮、髦、爪、齒、麤細薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、痰、小便。』如是，比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂：比丘觀身如身。

　　復次，比丘觀身如身：比丘者，觀身諸界：『我此身中有地界、水界、火界、風界、空界、識界。』猶如屠兒殺牛，剝皮布於地上，分作六段，如是，比丘觀身諸界：『我此身中，地界、水界、火界、風界、空界、識界。』如是，比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂：比丘觀身如身。

　　復次，比丘觀身如身：比丘者，觀彼死屍，或一、二日……至六、七日，烏鵄所啄，豺狼所食，火燒埋地，悉腐爛壞，見已自比：『今我此身亦復如是，俱有此法，終不得離。』如是，比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂：比丘觀身如身。

　　復次，比丘觀身如身：比丘者，如本見息道，骸骨青色，爛腐餘半，骨璅在地，見已自比：『今我此身亦復如是，俱有此法，終不得離。』如是，比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂：比丘觀身如身。

　　復次，比丘觀身如身：比丘者，如本見息道，離皮肉血，唯筋相連，見已自比：『今我此身亦復如是，俱有此法，終不得離。』如是，比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂：比丘觀身如身。

　　復次，比丘觀身如身：比丘者，如本見息道，骨節解散，散在諸方，足骨、膞骨、髀骨、髖骨、脊骨、肩骨、頸骨、髑髏骨，各在異處，見已自比：『今我此身亦復如是，俱有此法，終不得離。』如是，比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂：比丘觀身如身。

　　復次，比丘觀身如身：比丘者，如本見息道，骨白如螺，青猶鴿色，赤若血塗，腐壞碎粖，見已自比：『今我此身亦復如是，俱有此法，終不得離。』如是，比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂：比丘觀身如身。

　　若比丘、比丘尼如是少少觀身如身者，是謂：觀身如身念處。