般若波羅蜜多心經一隅之得(十四)十二緣起的修行(5) 十二緣起法的解說(6)緣行識。

  識是過去與現在的連續。從三世二重因果來看，過去因—無明、行；現在果—識、名色、六入、觸、受。因此，過去與現在的連繫是「識」。凡夫在過去世由於觀念的無明，與因之而有的身口意行，造就了對色聲香味觸法生心的(攀緣)識。識身由無明與貪愛累劫積蓄而得，所以如《雜阿含294》「彼愚癡無聞凡夫無明所覆。愛緣所繫。得此識身。彼無明不斷。愛緣不盡。身壞命終。還復受身。」

識身的內容。《雜阿含58》「名色因、名色緣，是故名為識陰，所以者何？若所有識，彼一切名色緣故。」這裡的體會有二，以人為例，一是生命有了外相四大所結構的色身載道器，透過人身六根對六塵的接觸，產生後續的名(心所)受、想、行。經由這受想行再回饋到意識。所以識是由「名色因、名色緣」所積聚而成。

其二，這裡的色是指四大構成的外相，衍生來說就是顯於外，而與他人有區別的宗族、社經地位、性別、年齡、職業、所得、角色等等。同一件六塵的刺激，會因上述個人差異而產生不同觀點的識 (認知)。因此方說：名色因、名色緣，是故名為識陰。

六識身就是生命對世間的認知。《雜阿含298》緣行識者。云何為識。謂六識身。眼識身．耳識身．鼻識身．舌識身．身識身．意識身。這說明生命透過六根眼耳鼻舌身意與色聲香味觸法接觸，色聲香味觸法就是一切世間。《雜阿含經319》「佛告婆羅門：一切者，謂十二入處，眼，色，耳，聲，鼻，香，舌，味，身，觸，意，法，是名一切。」因此六識身就是生命對世間的認知，只不過這些認知並非如實知，而是心不平衡而有染垢，是為攀緣識。識身具備接收、審思、判斷、選擇、記憶等作用。這些六識身皆是經過無盡的接收、審思、判斷、偏好、選擇、記憶等作用而成為一個有組織可存取的大資料庫，故名「識身」。

  依識是習慣，依智是轉處。甚勿信汝意，汝意不可信。人的神經反應系統很有意思，早期人類所處環境比較不安全，所以必須以少數的資訊作出迅速反應，這就是腦部的杏仁核，它的傳輸量少，傳輸路徑最短， 例如一個人曾遭過蛇咬，一旦看到圈起來的井繩，第一個反應是先退幾步，等看清楚了才會做清楚的反應。久而久之，人養成了習性：依少數資訊作判斷，因此錯誤選擇多。同樣的，生命學習者若僅依六根的見聞覺知來作判斷，就是依識。在生活中我們總是容易依識而不自知，我們常被色聲香味觸法所綁而不自覺。例如在求善知識的過程中，大部分是求名師，而非求明師。所以佛在《四十二章經》云：「佛言：甚勿信汝意，汝意不可信。慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。」

  行者如何轉六識成四智？識與智是一亦異，凡夫的世間六識與出世間的妙智妙慧，是一亦異。本質是一，表現是異。因著本質是一所以能轉。六識與四智差別在取角與時空尺度，四智是心包太虛，量周沙界，萬物一體。凡夫六識是執我相、人相、眾生相、壽者相，且住色聲香味觸法生心。人我分別，為己謀利，故攀緣而染濁，因此也未能見如來。故《金剛經》佛云：「若以色見我，以音聲尋我，是人行邪道，不能見如來」。

  明觸。不知生命原則的稱為無明，若依生命準則來思惟揀擇的是為「明」，無明的內容就請複習十二緣起的第一個。生命行者須由「明觸」生「感受、領悟、覺醒」，而回歸於「識」的更新，也就是轉識成智。成就四智：如六祖慧能大師云：「大圓鏡智性清淨、平等性智心無病、妙觀察智見非功、成所作智同圓鏡。」