般若波羅蜜多心經一隅之得(十四)十二緣起的修行(5) 十二緣起法的解說(11)緣取有者

  三有義同三界。《雜阿含298》緣取有者。云何為有。三有。欲有．色有．無色有。欲有、色有、無色有。

欲有，欲界天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，各隨其業因而受果報，稱為欲有。

色有，色界四禪諸天，雖離欲界粗染之身，而有清淨之色，稱為色有。

無色有，無色界四空諸天，雖無色質為礙，亦隨所作之因，受其果報，稱為無色有。四空處為空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，是修四空處定者所得的正報，此四處眾生於五蘊中無色蘊，只有受想行識的四蘊，因此無物質的色身，而只有微妙的精神存在，亦無依報的國土宮殿，故名無色界，或四空處。

  未改慣習，依因果律自然成三有。凡夫從無明起各種身口意的衝動，依著累世的攀緣識，以五蘊名色為自我，六根欠缺守護，而生無明之觸，接續有身心二受，但執著樂受形成貪愛，繼生四取，中間無有改變與轉彎，如是一生所作仍照過去軌道，當分段生死命終，自然依業受報而成三有。

  三界二十五有。由因故而有果報生，故果亦名為有。三界的果法分為二十五類，名二十五有。

欲界十四有：即四惡趣(地獄、餓鬼、畜生、阿修羅)、四洲、六欲天。

色界七有：四禪天為四有、大梵天、五淨居天、無想天為三有。

無色界四有：即四空處。

二十五有就是一切未覺醒的眾生隨業而有。《金剛經》如是描述：佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。

  對因果律的體會。古大德言：「從前種種，譬如昨日死；以後種種，譬如今日生。」因此會有一個疑情：大菩薩還落因果不？在開悟行菩薩道之後，從前種種是不是都一筆勾銷了呢？

  釋迦族滅國的啟示。因果律是正法，每個都必須遵守。《增壹阿含》目犍連三次提議救迦毘羅越城，佛陀反問能將釋種宿緣移走嗎？佛陀說偈：「欲使空為地，復使地為空，本緣之所繫，此緣不腐敗。」釋種今日宿緣已熟，今當受報。

 《增壹阿含》

  大目乾連聞流離王往征釋種，聞已，至世尊所，頭面禮足，在一面立。

  爾時，目連白世尊言：「今日流離王集四種兵往攻釋種，我今堪任使流離王及四部兵，擲著他方世界。」　

  世尊告曰：「汝豈能取釋種宿緣，著他方世界乎？」

  時，目連白佛言：「實不堪任使宿命緣，著他方世界。」

　爾時，世尊語目連曰：「汝還就坐。」　

  目連復白佛言：「我今堪任移此迦毘羅越，著虛空中。」

　世尊告曰：「汝今堪能移釋種宿緣，著虛空中乎？」

　目連報曰：「不也，世尊！」　

  佛告目連：「汝今還就本位。」

　爾時，目連復白佛言：「唯願聽許以鐵籠疏覆迦毘羅越城上。」

　世尊告曰：「云何，目連！能以鐵籠疏覆宿緣乎？」

　目連白佛：「不也，世尊！」

　佛告目連：「汝今還就本位，釋種今日宿緣已熟，今當受報。」

　爾時，世尊便說此偈：

「欲使空為地，復使地為空，本緣之所繫，此緣不腐敗。」

  不昧因果行八正道是轉處。因緣果報是逐日點滴累積造成，不是絕對命定，所以可以更改。因此是有轉處。眾生遵守因果律，大菩薩更是維護因果律，但從野狐禪找到方向，不是不落因果的逃避，而是不昧因果的面對。從前所做的依律承受，今後依八正道而行，則梵行已立，不受後有。

  覺醒者的有。眾生的「有」，是從無明開始，命終依業因而後有。覺醒者亦有，覺醒者從明開始，命終乘願而有。覺醒者在世之時，非只依地水火風空識而修強良禪，如強良馬但念穀草，覺醒者不依地水火風空識而修，如真生馬行真實禪，與生命一體相連，但想駕乘。覺醒者自立然後立人，哪一處的眾生需要他度脫，他就到哪一處。如《八大人覺經》如此八事，乃是諸佛，菩薩大人，之所覺悟，精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。復還生死，度脫眾生。亦如《維摩詰所說經》生者為虛誑法，相續之相。菩薩雖沒不盡善本，雖生不長諸惡。

註：菩薩行者的後有《維摩詰所說經》文殊師利問疾品第五

在於生死，不為汙行；住於涅槃，不永滅度，是菩薩行；……雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行；雖行三界，而不壞法性，是菩薩行；……雖隨諸法究竟淨相，而隨所應為現其身，是菩薩行；……雖得佛道轉於法輪入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。