般若波羅蜜多心經一隅之得(十四)十二緣起的修行(5) 十二緣起法的解說(12)緣有生者

  緣有生者。《雜阿含298》緣有生者。云何為生。若彼彼眾生。彼彼身種類一生。超越和合出生。得陰．得界．得入處．得命根。是名為生。

  超越和合而生。《雜阿含294》云：「彼愚癡無聞凡夫無明所覆。愛緣所繫。得此識身。彼無明不斷。愛緣不盡。身壞命終。還復受身。」此攀緣識依業報再得五蘊：色、受、想、行、識；得十八界：眼界．色界．眼識界。乃至意界．法界．意識界。是名種種界；得十二入處：六根與六塵；以上的結合並運作能得命根，這整個過程是「生」，可悲的是凡夫又認此蘊、界、入為真實的己。而關鍵字是「超越」，超越意即在此之上，和合者是四大、五蘊、六根皆屬幻化。而非幻者在揉合這些者即是。

  生既如是成，亦可如是思惟，如是解。生命學習者當學普眼菩薩所得之法來解生。如《圓覺經》云：善男子，彼新學菩薩，及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻，先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恒作是念，我今此身，四大和合，所謂髮毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地，唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水，暖氣歸火，動轉當風，四大各離，今者妄身，當在何處，即知此身，畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。

  善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。

  善男子，彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。

  善男子，當知身心，皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。

  善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現，諸愚癡者，見彼摩尼，實有五色。

  善男子，圓覺淨性，現於身心，隨類各應，彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是身心自相，亦復如是，由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩，垢盡對除，即無對垢及說名者。

  相對色身的生，聖弟子應思惟法身的生。《維摩詰所說經》維摩詰因以身疾，廣為說法：「諸仁者！是身無常、無彊、無力、無堅、速朽之法，不可信也！為苦、為惱，眾病所集，諸仁者！如此身，明智者所不怙；是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不可久立；是身如燄，從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；…是身如毒蛇、如怨賊、如空聚、陰界諸入所共合成。」「諸仁者！此可患厭，當樂佛身，所以者何？佛身者即法身也；從無量功德智慧生，從戒、定、慧、解脫、解脫知見生，從慈、悲、喜、捨生，從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生，從方便生，…從如是無量清淨法，生如來身，諸仁者！欲得佛身，斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。」

(1)法與法身：法是工具，法如筏喻。法身是內在的生命藉由對法的修行因破除無明而產生變化，生命的特性與法的特質相融合，這樣的生命稱之為法身。這種內在識的變化與提升，好比生命學習者在分段生死中體驗變易生死。

(2)法身如何成就：經由戒、定、慧、解脫、解脫知見生；從慈、悲、喜、捨生；從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生；從方便生、從三十七道品生……。這是菩薩今生應有之生。

延伸閱讀：佛遺教經心得（29）如來法身常在不滅

何為法身？眾生所熟悉的是色身，以及五蘊所形成的假「我」。對於法身，卻未曾用心探究。在《阿含經》中有一個故事，可以讓我們略窺何謂法身。

這段故事記載在《增一阿含經322》，引述如下：

　爾時，尊者須菩提在羅閱城耆闍崛山中，在一山側縫衣裳。是時，須菩提聞世尊今日當來至閻浮里地，四部之眾靡不見者，我今者宜可時往問訊禮拜如來。爾時，尊者須菩提便捨縫衣之業，從座起，右腳著地。是時，彼復作是念：此如來形，何者是世尊，為是眼、耳、鼻、口、身、意乎？往見者復是地、水、火、風種乎？一切諸法皆悉空寂，無造、無作。如世尊所說偈言：

　「若欲禮佛者，及諸最勝者；陰持入諸種，皆悉觀無常。

    曩昔過去佛，及以當來者；如今現在佛，此皆悉無常。

　　若欲禮佛者，過去及當來；說於現在中，當觀於空法。

　　若欲禮佛者，過去及當來；現在及諸佛，當計於無我。」

　此中無我、無命、無人、無造作，亦無形容有教、有授者，諸法皆悉空寂。何者是我？我者無主。我今歸命真法之聚。爾時，尊者須菩提還坐縫衣。……

　是時，比丘尼至世尊所，頭面禮足，而白佛言：「我今禮最勝尊，今日先得覲省，我優缽花色比丘尼是如來弟子。」

　爾時，世尊與彼比丘尼而說偈言：

  「善業已先禮，最初無過者；空無解脫門，此是禮佛義。

　　若欲禮佛者，當來及過去；當觀空無法，此名禮佛義。」

【註】真法之聚含意有三：（一）法界。（二）真理。（三）佛之法身。

【註】「善業」是指須菩提。

  在這段故事中以色身外相而論，蓮花色比丘尼確實是第一個禮見佛陀者，但佛陀回答：須菩提已經先禮。須菩提禮的是佛的「法身」，法身是真法之聚，所以與三世諸佛理念相應者即是「見」佛。

  法身與色身的對比。法身常在而不滅，色身則生老病死。在《佛遺教經》佛陀開示：「世實危脆、無堅牢者，我今得滅，如除惡病。此是應捨之身，罪惡之物，假名為身，沒在老病生死大海，何有智者，得除滅之，如殺怨賊，而不歡喜。」

  然令佛陀安慰的是「自今以後，我諸弟子，展轉行之，則是如來法身，常在而不滅也。」佛陀弟子展轉所行的是佛陀所見的「古道」--生命所遵循的法則，亦就是三世諸佛所見、所說之法。