般若波羅蜜多心經一隅之得(十五)四聖諦是慧具足(1)佛初轉法輪

經文：無苦集滅道。

  無苦集滅道。苦集滅道是四聖諦，觀自在菩薩勸請大眾不住法生心，因此說「無苦集滅道」。然學佛行者必須如實知四聖諦，方能不住四聖諦之法相，卻能得出．得脫。自證得成阿耨多羅三藐三菩提。菩薩能「無苦集滅道」就如《無量義經》云：「無量法門悉現於前，得大智慧通達諸法」。

  四聖諦是慧具足。俗人、在家人有四法。能令後世安．後世樂。何等為四。謂信具足．戒具足．施具足．慧具足。《雜阿含91》：「云何為慧具足。謂善男子苦聖諦如實知。習．滅．道聖諦如實知。是名善男子慧具足。」

  四聖諦是慧根為五根之首。四聖諦。苦集滅道是佛法所說的四個真理：一、世間是苦；二、世間的苦是有因有緣；三、苦的因是可以滅可以轉的；四、這個滅苦的路是八正道是可行的。《雜阿含658》「世尊告諸比丘。有五根。信根．精進根．念根．定根．慧根。……何等為慧根。謂四聖諦。

  此諸功德。皆以慧為首。譬如堂閣。棟為其首」

  佛初轉法輪，說四聖諦法。關於四聖諦，大覺者說：苦諦當知當解；集諦當知當斷；滅諦當知當證；道諦當知當修。佛陀開悟後在鹿野苑初轉法輪，首先度五比丘，說的是《轉法輪經》與《無我經》，佛陀告訴五比丘，這是「本所未曾聞法(指四聖諦)，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。」

眼：是要弟子們當聞法後，當正思惟，能有所看見而有觀點。

智：是要弟子們當聞法後，當正思惟，能判斷與抉擇，經判斷、抉擇、整理之後必帶進明白。

明：明白之後經由時間的醞釀，能產生覺醒。

覺：覺醒之後必有正確的行動。

  當知苦諦之後，方起離苦之欲；苦由集起，苦海有邊。《增一阿含》以「彼云何名為苦習諦？所謂習諦者，愛與欲相應，心恒染著，是謂名為苦習諦。」來說明世間的生死苦惱是如何集起來，如何形成的。而《大念處經》法念處的四聖諦第二集諦說的更清楚，彼愛從六根、六塵、六識、六觸、六受、六想、六思(行)、六愛、六尋、六伺生起，知道如何集起，就有方法可斷；當如是斷苦，不執著苦際之時，必有正路可行，這就是八正道，而寂滅就能可期。簡言之，理解這四個真理，就是慧根。所以在《遺教經》：世尊如是三唱，「汝等若於苦等四諦有所疑者，可疾問之，毋得懷疑，不求決也。」

  佛度五比丘。沙門喬達摩成佛後兩個月，在七月間的月圓日，到鹿野苑要對五比丘宣說法。五位苦行僧老遠見佛陀過來時，商量不應對他行禮。但當佛陀越走越近時，威儀令五比丘陸續向前接待佛陀。當他們稱呼佛陀為同修(avuso)。佛陀對他們說不要直呼如來姓名或稱他為同修者。佛陀對五比丘闡詮四聖諦法的《轉法輪經》。那時，當三個比丘出去乞食時，佛陀指導兩個人，六個人共同食用那三人乞討回來的飯食；當兩個苦行僧出去乞食時，佛陀就指導三個，六人又一齊食用由兩人要回來的食物。年紀最大的憍陳如聽了此經，即證斯陀含果，其餘四位也證入流果。佛陀接著對五比丘說《無我經》，五位都證阿羅漢果。

  無我經是悟入四聖諦的關鍵。佛陀所說的法，修習者是漸次證悟，說第一部《轉法輪經》時，一人證斯陀含果，其餘四人證入流果，即到說《無我經》後，五比丘才證阿羅漢果。舍利弗就是在王舍城的大街上遇見阿說示尊者，要求阿說示尊者說法，阿說示尊者即說四句偈，當舍利弗聽到第一句偈時，即證第一聖果。

  無我經提示疑情是精確的標月指。世尊提示：「多聞弟子。執有我不。色即是我。我有諸色。色屬於我。我在色中不。」當弟子答：「不爾世尊」時，多聞者是否有一疑情？我在哪裡？是何形相？若是無相？那麼應是何種生命狀態？生命準則是甚麼？一系列的疑情帶動一系列的覺悟。再拉回當下的緣起，現在我以何種外相活在人間，遍觀內外在緣起條件，對自己定位，我當如何起修斷貪離苦(滅諦)，如何正確的生活(道諦)，方不負這次的分段生死。

增壹阿含經卷第十七   四諦品第二十五

  聞如是：　

  一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。　

  爾時，世尊告諸比丘：「當修行四諦之法。云何為四？

  所謂初苦諦，義不可盡，義不可窮，說法無盡。

  第二者苦習諦，義不可盡，義不可窮，說法無盡。

  第三者苦盡諦，義不可盡，義不可窮，說法無盡。

  第四者苦出要諦，義不可盡，義不可窮，說法無盡。

  「彼云何名為苦諦？所謂苦諦者，生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別離苦、所欲不得苦，取要言之，五盛陰苦，是謂名為苦諦。

  「彼云何名為苦習諦？所謂習諦者，愛與欲相應，心恒染著，是謂名為苦習諦。

  「彼云何名為苦盡諦？所謂盡諦者，欲愛永盡無餘，不復更造，是謂名為苦盡諦。

  「彼云何名為苦出要諦？所謂苦出要諦者，謂賢聖八品道，所謂正見、正志、正語、正行、正命、正方便、正念、正三昧，是謂名為苦出要諦。

　「如是，比丘！有此四諦，實有不虛，世尊之所說，故名為諦。諸有眾生，二足、三足、四足，欲者、色者、無色者，有想、無想者，如來最上。然成此四諦，故名為四諦。是謂，比丘！有此四諦。然不覺知，長處生死，輪轉五道。我今以得此四諦，從此岸至彼岸，成就此義，斷生死根本，更不復受有，如實知之。」

爾時，世尊便說此偈：

「今有四諦法，　　如實而不知，

  輪轉生死中，　　終不有解脫。

  如今有四諦，　　以覺以曉了，

  以斷生死根，　　更亦不受有。

「若有四部之眾，不得此諦，不覺不知，便隨五道。是故，諸比丘！當作方便，成此四諦。如是，諸比丘！當作是學。」　

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

《雜阿含經•三七九•轉法輪經》：

  一時，佛住波羅奈鹿野苑中仙人住處。

  爾時，世尊告五比丘：

  「此苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟(如理作意)，時，生眼、智、明、覺；此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。」

  「復次，苦聖諦智當復知，本所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺；苦集聖諦已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。復次，苦集滅，此苦滅聖諦已知當作證，本所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。復以此苦滅道跡聖諦已知當修，本所未曾聞法，當正思維，時，生眼、智、明、覺。」

  「復次，比丘！此苦聖諦已知、知已出，所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。復次，此苦集聖諦已知、已斷出，所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。復次，苦滅聖諦已知、已作證出，所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。復次，苦滅道跡聖諦已知、已修出，所未曾聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。」

  「諸比丘！我於此四聖諦三轉十二行不生眼、智、明、覺者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，為解脫、為出、為離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。我已於四聖諦三轉十二行生眼、智、明、覺，故於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，得出、得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。」

  爾時，世尊說是法時，尊者憍陳如及八萬諸天遠塵垢，得法眼淨。

  爾時。世尊告尊者憍陳如。知法未

　憍陳如白佛。已知。世尊

　復告尊者憍陳如。知法未

　拘隣白佛。已知。善逝

　尊者拘隣已知法故。是故名阿若拘隣

　尊者阿若拘隣知法已。地神舉聲唱言。諸仁者。世尊於波羅奈國仙人住處鹿野苑中三轉十二行法輪。諸沙門．婆羅門．諸天．魔．梵所未曾轉。多所饒益。多所安樂。哀愍世間。以義饒益。利安天人。增益諸天眾。減損阿修羅眾

　地神唱已。聞虛空神天．四天王天．三十三天．炎魔天．兜率陀天．化樂天．他化自在天展轉傳唱。須臾之間。聞于梵天身。梵天乘聲唱言。諸仁者。世尊於波羅奈國仙人住處鹿野苑中三轉十二行法輪。諸沙門．婆羅門．諸天．魔．梵。及世間聞法未所曾轉。多所饒益。多所安樂。以義饒益諸天世人。增益諸天眾。減損阿修羅眾。世尊於波羅奈國仙人住處鹿野苑中轉法輪。是故此經名轉法輪經

《無我經》

  如是我聞。

  一時薄伽梵。在婆羅奈斯仙人墮處施鹿林中。

  爾時世尊。告五苾芻曰。汝等當知。色不是我。若是我者。色不應病及受苦惱。我欲如是色。我不欲如是色。既不如是。隨情所欲。是故當知。色不是我。受想行識。亦復如是。

  復次苾芻。於汝意云何。色為是常為是無常。

  白言大德。色是無常。

  佛言。色既無常。此即是苦。或苦苦。壞苦。行苦。然我聲聞。多聞弟子。執有我不。色即是我。我有諸色。色屬於我。我在色中不。

  不爾世尊。

  應知受想行識。常與無常。亦復如是。凡所有色。若過去未來現在。內外麤細。若勝若劣若遠若近。悉皆無我。

  汝等當知。應以正智而善觀察。如是所有受想行識。過去未來現在。悉應如前正智觀察。若我聲聞聖弟子眾。觀此五取蘊。知無有我及以我所。如是觀已。即知世間。無能取所取。亦非轉變。但由自悟而證涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。

  說此法時。五苾芻等。於諸煩惱。心得解脫。信受奉行