作者：劉還月（本圖文有著作權，禁止以烤貝的方式轉貼到你的Google＋、臉書、部落格或任何網頁，但歡迎以連結的方式，分享到你的世界）

陰曆十月二十～二十二日

◆祭典釋義

台北市是北台灣開發時期最主要的根據地，因此各地的移民皆有，這些來自不同地區的移民，往往也帶來了祖籍地的守護神。

青山王又稱「靈安尊王」，被認為有消除瘟疫的威靈，且和城隍爺一樣，掌理陰間司法，因此在艋舺民眾心中佔有重要份量。青山王祭典早已成為艋舺地區兩大重要迎神賽會之一。

青山王祭典又稱「迎青山王」或「青山王生」，祭典從陰曆十月二十日至十月二十二日共三天，前兩天，由青山王率其部將，於夜間巡行暗訪艋舺大街小巷，除了掃除瘴癘探視民間疾苦之外，更是廣大善信贖罪申冤的最好機會，二十二日的主祭日，盛大的遶境活動及遊藝陣頭都非常具有特色。

青山王的祭典，最具特色的是自願扮演家將，以祈神明赦罪的人們；有些人由於家庭不和，事業不順等問題，長期被糾纏得不知該如何是好，於是有人便可能是因為前世犯下罪孽或對某些人有所虧欠，因此今世必須償還，自願扮演神明部將或者勞役，為神明服務，是最佳的償罪方法，因此每年都有許多人自願扮演家將，擔任神明的前導，直到祭典結束，才能恢復本來身份。

至於要如何才能扮演家將或勞役，青山王宮有一套規矩，有興趣的朋友們可以親自接洽看看。

◆祭典緣由

青山王又稱靈安尊王，傳為三國東吳的部張滾；孫權遷都於健康後，智勇正直、廉潔仁厚的張滾奉命鎮守泉州惠安，深得人民愛戴，死後鄉人敬重其精神，於其墓上砌石為壇，每逢春秋都前往祭祀之。歷任的地方官吏，上任之初也必到墓壇致祭。

到了七百多年後的宋太宗年間，進士崔知節任惠安令，前去祭拜時，墓碑突然倒下，露出一五言偈，要崔知節將祂改葬於青山，崔知節邀集紳商將張滾墓遷至青山麓後，並建青山宮四時祭拜。

南宋時，金兵大舉南下將犯南京，虞允文奉命鎮守采石磯，傳每與金兵交戰時，金兵都會看到揚著張滾旗號的披甲將軍，率數萬兵士攻擊金兵，金人不支遂大敗而去。此後，青山王張滾成泉州人民的守護神。

台北萬華一帶，移民都來自惠安、泉州一帶，清咸豐四年（西元1854年），有惠安人自故鄉將青山王分靈而來，神像自大溪口登陸後，走到現址附近，傳某空屋後的水井中有隻千年蟾蜍精，乃特別將青山王安置屋中以鎮壓蟾蜍精，此後，果然不再見到蟾蜍精出現害人。

兩年後，在地方人士的倡議下，正式興築青山宮，王國璠撰《台北市歲時紀》載：「落成之日，半線以北泉籍居民，扶老攜幼，悉至朝拜。香火之盛，百六十年來不稍衰微。」。

◆祭典特色

原本只是地方信仰的青山王，來到艋舺之後卻受到地方人士的敬奉，並且迅速地發展成整個艋舺地區的司法神，最主要是受到發生在清咸豐三年（西元1853年）「頂下郊拼」的影響。

最初來自中國泉州晉江縣、南安縣、惠安縣以及同安縣人，先後移民到了艋舺，卻為了競奪淡水河商業河運利益，晉江、南安、惠安三縣的「三邑人」聯合起來和同安縣人發生武力械鬥，勢力較小的同安人敗陣下來，被迫退居大稻埕，另建新市街，他們離去時也帶走了從同安故鄉帶來，扮演司法神角色的霞海城隍。

取得勝利的三邑人，雖然掌握了整個艋舺的控制權，卻沒有完全獲得所有的商業利益，原因是同安人很快地就在大稻埕開港開埠，不只很快就因地理的優勢，取得了不少商機，更吸引了許多外商前往投資，取代了艋舺原有的商業地位；自此以後，艋舺和大稻埕成了兩個激烈競爭的港市，曾經在武裝衝突中失敗的同安人，建立了大稻埕之後卻後來居上，成為北台灣的河運、商業中心，使得佔有艋舺的三邑人不得不處處仿效、學習大稻埕的同安人，民間信仰便是最明顯的例子。

奉祀霞海城隍的同安人，被迫遷到大稻埕之後，同時遷建了霞海城隍廟，隨著商市的發達，霞海城隍爺的司法神角色，成為約束各行業經商及一般人行事相當大的力量，為了強化陰間司法的嚇阻力，於是發展出暗訪、告陰狀…等特殊的祭儀，在台灣初拓之期，商市得以繁榮發展，又不致招來太多盜匪覬覦，民間信仰中的司法神，必然扮演了一定的角色。

佔有艋舺的三邑人，本身並不信奉霞海城隍，但為了建構司法神的信仰，於是把奉命守城、勇敢殺敵的青山王張滾，形塑成類司法神，不僅配祀了七爺、八爺，更加了文、武判官、牛頭馬面、家將衙役…，最好的範本自然就是大稻埕的霞海城隍爺。

每年的霞海城隍爺祭日之前，都要舉行兩夜的暗訪，艋舺的青山王也依樣劃葫蘆，除了暗訪的地區有明顯的區別之外，其他的神像組成、陣頭衙役…，很明顯可以看出雙方相互影響、學習的痕跡。

艋舺青山王的祭典，再次顯示了民間信仰和地方發展的密切關係。