作者：劉還月（本圖文有著作權，禁止以烤貝的方式轉貼到你的Google＋、臉書、部落格或任何網頁，但歡迎以連結的方式，分享到你的世界）

陰曆九月十五日

◆祭儀釋義

原本世居在玉井盆地的大滿族（四社平埔）人，在漢人的壓力下被迫他遷，出走的路線以南、北兩路為多，往南大多遷到楠梓仙溪流域，在甲仙一帶建立部落；往北的族人則來到曾文溪中、上游一帶，在台南的東山、白河地區，建立最後的據點。

因關仔嶺聞名的白河區，現今的行政區域，雖劃在台南市境內，但漢人來台之前，卻是以嘉義為根據地的和安雅族平埔人的勢力範圍，因此從玉井盆地北上的大滿族（四社平埔）人，只能在和安雅族勢力範圍外的地方求生存，因此能夠在這個地區存活下來的族人並不多，大多集中在東山的東源、白河的六重溪以及險潭一帶。

◆祭儀緣由

白河六重溪的公廨，位於六重溪村落東北，通往碧雲寺的產業道路旁，其分兩處，右邊為小公廨（舊公廨），裡面僅有一根將軍柱，隔一條小徑左邊的大公廨，是用水泥新建的，內有將軍柱以及五個祀壺，因受漢化的影響，祀壺前都有插香的香座。

六重溪公廨的祭期是在陰九月十五日，部落的規模不大，但大多數族人受到平埔文化復振運動的影響，民族意識強列，祭典的格局與內容還相當可觀。

◆文化特色

早年的民族學研究者劉斌雄教授，是最早研究大滿族（四社平埔）公廨建築的研究者，他曾經記錄過六重溪公廨，至公仍是最有價值的文獻：「早期公廨建築有二，一大一小：因大者內設有祭太祖的祭壇，故或稱『祖厝』，而稱小者為『真公廨』，平常稱謂公廨者指前者，即有祭壇的祖厝。在本文，以大公廨、小公廨區別之。大公廨，單房，竹柱瓦頂，頂向前後兩面斜，圓墩柱屋式，柱根不埋於土中，用大塊鵝卵石承接，屋四面不設牆壁，只在祭壇背後部份，編竹片當牆圈之。此外，部皆除進口處，柱與柱間用小竹竿貫穿連繫之。建物的大小為四八五公分長，三六四公分寬。祭壇設在靠後壁中下，地上排著一長條石台，一二三公分長，二十二公分寬，十五公分高。石台上放置五個粗暗褐色罐子，排成一列。罐形，小口縮唇、鼓腹、平底、寬高略相同，口徑在十公分左右，高度在十四公分乃至二十二公分之間。石台的前面地上，插著無數的香枝，左側放著聖筶一副，右側有瓷瓶一件，前側有茶碗一件。祭壇背後竹牆上掛著紅土布一條，上面寫著「威靈感應」四個大字，大字的兩旁一邊寫著：「祝五太祖千秋」，另一邊寫著：『北港鎮弟子楊奇謝』。又掛著數件花圈於其上。在屋的正中，有根將軍柱，柱上紮一根竹，上端劈開，編成開展形，上大下狹，成蔞形，中插了不少香枝。小公廨蓋在大公廨西側旁，單房，竹柱茅頂，大小約有一公尺六十公分，方中只設置一根插香枝的竹筒，其他另無一物。」

◆祭儀活動

六重溪「太祖五姊妹」的夜祭，約在日本時代末葉因官方的限制而中斷，直到二十世紀末平埔文化的風潮初起，原本在外地從事廢五金買賣（另說角頭老大）的潘瑞淋，也在父親潘慶堂的鼓勵下回到部落，在他不斷的努力之下， 先是在1997年帶領部落的子民重建的竹籠厝公廨，並且依舊制分成兩間，較小者稱「真公廨」祀奉「清水老君」，較大且設有石板祭壇的稱「祖厝」，祀奉「太祖五姊妹」共五只祀壺。

有了初步的成果，到了第二年（1998年），他們更努力恢復了中斷五十多年的祭典活動，並且從古老的六首牽曲歌謠跳伊阿嘿中，找回了三首，至於儀式方面，他們觀摩期他部落經驗，重新訓練了尪姨和祭司，等到正式祭典時，便由尪姨主持所有的祭儀。

六重溪公廨的祭儀，可說是現存西拉雅族系統祭典的綜合體，正式開始的時間是九月十四日深夜，是由尪姨請太祖開始，接著向祖靈唸奏文，完後再行吉貝耍部落祭儀中的點豬、翻豬、燒金紙等儀式，十五日白天則有擲筊求「平安金戒」的道教科儀，以及傳統的「禁向」儀式。