作者：劉還月（本圖文有著作權，禁止以烤貝的方式轉貼到你的Google＋、臉書、部落格或任何網頁，但歡迎以連結的方式，分享到你的世界）

陰曆九月十五日

◆祭儀釋義

不只是在楠梓仙溪流域，荖濃溪流域的大滿族（四社平埔）人，也是一個奉行「禁向」與「開向」生活的民族，但由於六龜市街的公廨，依附在漢人的神龍宮旁，祭典也改成陰曆十月六日以後，原本「禁向」與「開向」的歲時節俗被破壞了，使得祭典簡化許多，且加入許多漢人的習俗，久而久之，甚至連許多前來祭祀的族人，完全不清楚何時為禁向期，又為什麼要有開向禮，最多只知道所謂的「開向」，就是將公廨內的向缸打開，釋放被太祖囚禁在向缸中的向魂，至於「禁向」，則是把向魂再次關回向缸中而已。 

頂荖濃的公廨，則有較完整的「禁向」與「開向」，時間同樣是在陰曆的三月十五日及九月十五日，大多數的族人都還很清楚，每年一進入禁向期間，族人就必須遵守許多的禁忌，譬如，禁止狩獵、建造房屋、結婚…等，一直要等到開向後，才能夠做這些事情。 

◆祭儀緣由

約在二十世紀末，頂荖濃公廨的太祖祭典都還相當完整，陰曆九月十五日午後，屬於四社平埔的族人幾乎每家每戶，都會準備檳榔、mai（米買）、雞酒…等，挑到公廨中來供養太祖，祭典開始，尪姨先帶領社人向太祖「說向」，完後眾人手牽著手，圍繞在公廨內外牽戲，同時吟唱著古老的祭歌，許多音樂學者都曾經前往採擷歌謠，留下記錄的可分為生活歌謠與儀式歌謠兩種：生活歌謠是日常生活中，經常以即興演唱的方式唱出來，歌詞的內容大多互相通用，演唱的時間與場合也都不受限制，常被吟唱的有〈唸農作物歌〉、〈燕那老姐〉、〈水金〉、〈何依嘿啊〉…等。儀式歌謠則是平常不能唱，只能在祭拜祖靈時吟唱的歌謠，〈搭母勒〉乃是祭拜祖靈之歌；〈祭品之歌〉是族人挑祭品到公廨祭拜時，一面祭拜一面將祭品的名稱唱出來的歌；〈開向歌〉只能在開向時唱，內容是向祖靈獻上紅布（ma ka han lu）、檳榔（a bi ki），以及整修公廨的屋頂茅草（ki ku a le）…等；到了牽戲時，大家手牽手，一邊跳舞，一邊唱起的就是〈加拉瓦嘿〉。 

◆祭儀活動

二十一世的初葉，頂荖濃的耆老和尪姨相繼過世，九月十五日的祭儀再也無法以完整的「開向」儀式展開，但許多社人還是一心想維持舊時的祭儀，每逢祭典，都會準備雞酒、檳榔、油飯、mai（米買）以及自製的花環，祭拜後大家還是一起分享祭品，只是卻沒有人會再唱〈加拉瓦嘿〉，只好放錄音帶代替，大家還是在公廨前的廣場，高興的牽起戲來。 

大多數的公廨，都因為失去了尪姨或祭司之後，傳承已久的祭典也因此而失傳了，頂荖濃部落失去尪姨許多年了，祭典卻能一直維持著，主要是因現任的祭司林喜美，由於本身是建山部落的布農族人，嫁給頂荖濃部落的四社平埔族人後，就跟著學習平埔族的文化，且因婆婆就是部落中的尪姨，自然就接起了祭司的工作，婆婆過世後，部落祭典的工作落完全落在他的頭上，他自認沒有能力主持祭典，於是找來建山部落的男巫師，到頂荖濃部落來主持祭儀。 

來自布農族的男巫師，可能從來都不清楚四社平埔族人的「禁向」與「開向」，卻也完全不怯場，來到了現場，先是調整了祭品擺設的位置，不久後太祖便「附身」其上了，布農巫師指示著族人開始在廣場上牽戲，他在公廨內則忙著幫人驅邪，同時也幫人治病，許多有疑難雜症，或者身體有病痛的人，都排隊等著太祖為他們消災解厄、怯除病痛。 

◆祭儀釋疑

許多人也許會質疑，為何四社平埔族人的祭典，卻由布農族的巫師來主持，甚至還有人批評為「不倫不類」，但看看頂荖濃部落的處境，部落原有的尪姨過世了，又無法找到人來接任，少了尪姨就無法主持祭典，頂荖濃部落的大滿族人不想讓祭典中斷，就必須找到適當的人來代理這個職務，在鄰近部落也都失去尪姨的情況下，他們也只有兩種選擇：一是找漢人的乩童，二是找其他原住民的巫師。 

漢人自古以來，從來都視原住民與平埔族群為「番」，且經常利用種種不正當的手段，巧取豪奪他們的財產，儘管大多數的平埔族人都漢化了，但漢化不一定代表認同，在許多平埔族人的內心深處，對於漢人依舊懷有不安、懼怕甚至是敵對的心情；但四社平埔族人與布農族人之間，雖然早期常有馘首情事發生，卻屬於相互間的征戰，且互有勝負，兩族之間的關係等到不再發生馘首事件之後，自然也就不再那麼緊張了，且兩族更同時是漢人眼中的「番人」，同時被漢人欺壓，互為弱勢的情結自然萌生，兩族之間自然更容易產生情誼與認同感。 

如果我們站在頂荖濃社人的立場來想，為了祭典的傳承，短時間之內又不可能有自己的尪姨，而非得去其他族群尋找代理人時，你會選擇長期都歧視你的漢人來主持祭典，或者比較願意接受彼此有互動且又互相認同的布農族巫師，來和太祖溝通呢？ 

我們真的不用想太多，牽戲的空檔，一位婦人趕忙請布農巫師幫她看病，只見巫師在背上推拿了幾下，立即解除了婦人的不舒服，只見她喃喃地說：「還是請『生番』來跟我們『熟番』的『番太祖』卡好溝通…。」