作者：劉還月（本圖文有著作權，禁止以烤貝的方式轉貼到你的Google＋、臉書、部落格或任何網頁，但歡迎以連結的方式，分享到你的世界）

陰曆九月初九

◆慶典釋義

九月九日是韓文公的例祭日，六堆地區的客籍人士代表，於是日上午九時，都會齊集在昌黎祠內，以三獻禮隆重祭祀這位唐代大儒。

被蘇東坡譽為「文起八代之衰，道濟天下之溺」的韓愈，因曾數度被放逐嶺南，因此開啟了中國廣東嶺南地區先民的文明與文化，宋代以後，原本在朝廷服務的王卿貴族，為了躲避元朝官方的趕盡殺絕，來到嶺南成了「入山唯恐不深，入林唯恐不密」的粵人，這些前朝的權貴都曾是飽讀詩書之人，來到蠻荒之境的粵東地區，對於韓愈的遭遇不免同情，更感念他對南蠻之境的「教化」之功，向來重視文明的粵人乃以他為師，敬為昌黎伯韓文公，明、清以降，隨著粵籍移民傳播到他處，清代移民來台的粵人也各自分香來台，有的成為其他主神的配祀神，台南市西門路上的三山國王廟，就配祀有昌黎伯韓文公，也有建專祠奉祀者，以屏東內埔的昌黎祠最具代表性。

清中葉之後，仍被官方定位為粵人的移民，漸自稱為客家人，為了維繫「敬文明、重文風、崇聖賢」的古風，祭祀唐代大儒韓文公乃成了最具代表性的祭儀，祭期為九月初九，顯示客家人當長輩奉祀，因此韓文公才會被暱稱為昌黎伯。

◆慶典緣由

韓愈在中國廣東嶺南受到人們的特別敬奉，主因這位唐代先儒自二十五歲考中進士後，一生宦途中有兩度遭貶，第一次因上書評論時事觸怒德宗，由監察御史貶為廣東陽山縣令；第二次則因反對將鳳翔法門寺的釋迦佛骨迎奉入京，由刑部侍郎貶到潮州刺史；韓愈這兩次貶職，都發落到當時仍稱南蠻之地的粵東，但韓愈畢境是飽讀詩書之士，來到被視為南蠻之境的嶺南，卻大力倡教育、興文明，讓這些地方也因此開啟文明的大門，韓愈百年之後，便有先住民建小祠祭祀，宋神宗元豐年間，更將他入祀孔廟，尊為先儒，此後歷代對祂的奉祀甚虔。

南宋覆亡之際，百萬中原衣冠南遷，和韓文公重新在嶺南相逢，彼此間類似的際遇讓這些流亡之人對這位唐代大儒有了好感，加上韓文公又曾為潮州刺史，對地方的文明發展有深遠的影響，自然尊奉祂為文明先驅。

原居廣東潮州一帶的客家人，移民來台時帶來的神明，往往就是韓文公，有些人甚至就在家祠中，甚至是個人家裡奉祀這位唐代大儒，此外，其他地區移民來台的客家人，則在文昌廟合祀這位文化之神的信仰，其中最常見的是五文昌帝君，包括了：文昌帝君、魁斗星君、韓文公、朱熹夫子及制字先師…等。

潮汕移民較多的地方，比較會有人建廟來供奉韓愈。屏東的內埔鄉，就有一座專祀韓文公的昌黎祠，為原居中國廣東嶺南的移民移祀來台，與相鄰的天后宮同時創建，該祠誌載：「清乾隆初年，有廣東嶺南人卜居於此，嘉慶八年（西元1803年），昭武都尉鍾麟江，為紀念韓文公，特倡建『昌黎祠』於此，並聘名師駐祠講學，故亦可謂為當時之私塾場所也。民國三十六年由鍾梅貴先生領銜改建，六十八年又由劉宴章先生等負責募款重建…」。

◆慶典特色

陰曆九月初九重陽日，為屏東內埔昌黎祠的韓文公例祭日，屏東內埔最早為六堆客家人的政經文化中心，因此早期每逢昌黎伯的生日，遠近的客家人都會前來祭祀這位如族中長輩的文明之神，晚近則只有鄰近的人才會參與，信眾按例準備三牲、四果、五金及鮮花…等祭品，到祠中敬獻給韓文公，再加上廟方準備的壽桃及壽麵塔，把整座寺廟中都佈置得充滿生日的喜悅氣氛。

正式的祭典為三獻禮，約在早上九時左右開始，由地方士紳及管理委員，組成祭祀團，以簡單隆重的敬儀獻祭昌黎伯，那些穿著長袍長掛的客家耆老們，莫不肅穆恭莊行禮如儀，氛圍就如家族祭祖一般，透過這個長約一小時的祭禮，最能夠體會出為什麼客家人敬韓文公為文明之神，卻以「伯」稱之，這其中除了依封建社會公、候、伯、子、爵的階級意識而建的地位之外，我相信大多數客家人都寧願當祂是家族中的旁系長輩，因此祭祀起來雖肅穆隆重，卻處處顯露出親切感與人情味。

祭典結束後，眾人還要一同在廟內共餐飲，稱為「食福」，代表參與的人都可以分享到昌黎伯的德澤與智慧，因此參加者都會特別感到有福氣，而大家也藉著這個難得的機會，連絡鄉親間的感情。