作者：劉還月（本圖文有著作權，禁止以烤貝的方式轉貼到你的Google＋、臉書、部落格或任何網頁，但歡迎以連結的方式，分享到你的世界）

陰曆九月初五

◆慶典釋義

西拉雅族蕭壠社群吉貝耍部落的嚎海祭，乃是延續九月初四日的夜祭活動而來的祭典，是一種祭海的儀式，這個祭儀的相關說法有三：一、和番仔塭的傳說一致，也就是紀念早期渡海的先祖中，名為阿海的先人，番阿塭「阿立祖廟誌」謂：「明鄭時代有一名叫海，在本番阿塭……經他拓殖，經營數十里魚塭維生，……他為人忠直，任勞任怨，和藹待人，在農曆九月初五日，不幸受災仙逝升天，後人為紀念阿海不怕艱難之苦，而造出輝煌事業，造福人群，就在今廟址西北方一○○餘公尺處，簡築草廟奉祀……」。二、祭祀最初渡海來台時喪身汪洋中的先人。三、紀念先祖渡海來台的辛苦，以及來台之初荒地無作、無種無食，艱辛墾拓的精神。

◆慶典緣由

東河的吉貝耍部落，雖然位於內陸，但他們是從蕭壠社群內遷的，因此在先祖的傳說中，乃以渡海來台的口碑為主，耆老的記憶中，他們的先祖來自南洋的某個小島，有一次出海捕魚，迷失了方向，在海上漂流了很久，最後終於在太上老君的指引下，才得在今台南市佳里區的番仔塭登岸，後來卻因受到漢人壓迫及其他許多波折，才遷移到舊稱吉貝耍的東河，每年九月初五的嚎海祭，便是為紀念祖神渡海來台冒險犯難精神的祭典。

◆慶典變遷

古老的傳說，他們的先祖剛到台灣之時，由於無種無糧，幸好在船艙中找到老鼠吃剩的粟種，才得以播種，卻又遭到七年苦旱，則在一位名叫阿海的人帶領下祈求祖靈，族人才能安渡難關，也因此這些蕭壠社的子民，每年都要回到番仔塭祭祀先祖，他們跪向先祖登陸的大海，邊唱著祭歌邊聽長老敘述先祖渡海來台的難困與無助，不知不覺人人都淚流滿面，後人乃以「嚎海」來稱呼這個祭典。

蕭壠社群人遷徙到了吉貝耍部落之後，也曾年年回到番仔塭「嚎海」，日本時代之時也到倒風內海濱的急水溪口嚎海，戰後祭典一度停辦，約在二十世紀的六、七〇年代，則改在急水溪支流的龜重溪畔舉行，到了八〇年代以降，吉貝耍社人就只挑著祭品，來到公廨前五十公尺的稻海間舉行。

◆慶典活動

約在早上八、九點過後，部落內的社人紛紛挑著簡單的祭品前往大公廨，要再次祭祀阿立祖，尪姨更需負責把每一付祭品獻給阿立祖。

等到午飯後，大家再把祭品挑到公廨前的田埂上，田埂的東側舖上兩片香蕉葉，上面擺了眾人的祀壺和檳榔，香蕉葉象徵小船，祀壺則代表先民。一切擺置妥當後，尪姨面朝著大海，行過三次噴酒禮，接著施法唸咒，接著少女們穿著白衣白裙在祭場中牽曲，以淒美的歌聲慰問亡靈，尪姨並一一拔掉每個祭品裡酒瓶上的甘蔗葉，以代表祖靈接受每一位子民敬獻的祭品。

在西拉雅族蕭壠社群的傳說中，少女們牽曲都要穿著白衣白裙，一般的說法是受到傳說中的「太上老君」都是穿著白衣白裙的關係，但在我的訪問筆記中發現，戰後以來參加牽曲的人，才會以白衣為裝，主要是的理由有二：一、原住民的傳統織布中，無法自製出純白的布，都必須購自漢人社會，因而對白布有特別的喜愛；二、戰後推行國民教育，學校的制服就是白衣黑裙，對於大多數的家庭而言，學校的制度往往是孩子最體面的一套衣服，大多數的父母都會限制孩子放學後就必須脫下，只有在過年過節或去參加宴會時，才有機會穿上，牽曲如此重要的祭典怎能不穿得體面些，很自然的學校的制服就成了牽曲時特別穿上的「白衣衫」了。

牽曲告一段落，尪姨持尪祖柺，代表太祖巡視祭品。巡視完畢，尪姨朝西南方開始做法起乩慰靈，先劇烈抖動身體，猛然往前狂奔，嘴裏喃喃哭訴著先人渡海的艱苦以及訓戒族人的訓示，在場的每一個平埔子民，大都或伏或跪在地上，虔誠地接受訓示……

尪姨退乩後，牽曲的少女成群地向無人處奔跑約三百公尺，象徵「走標」，然後採一片青葉後迅數奔回祭場，以示不忘祖先來自西南方的蕭壟社，至此嚎海祭才算是圓滿結束。

嚎海之後，一年一度的祭典告一段落，族人們領回祀壺，也領受著先人的遺訓，努力開創更好的一年。