大佛頂首楞嚴經卷四淺釋

 宣化上人講述

 亦如翳人見空中華。翳病若除。華於空滅。

忽有愚人。於彼空華所滅空地。待華更生。

又好像眼睛有毛病，生了翳障的人，看見空中有很多美麗的華。

虛空為什麼會有華？

就因為眼生翳障才看見，如果翳病醫好了，空華也就不見。

可是有些愚癡的人，還想在空花消滅的地方，來等待空華再生出來。

這裏『翳人』譬喻無明的眾生，以無明力轉換本有的智光，

成為能見的妄見。『空』，指真空。

『空華』，喻山河大地，各種有為相。

雖是無明滅，萬法空，但萬法本來是空，不必等無明滅才空。

肅有無明妄見的時候，身心世界，何曾實有？

亦正如空華，不必等醫好翳病，才知空華消滅。

當翳眼看到空華的時候，應知道這不是真實而是虛幻。

正像如來已證妙空明覺，沒有無明的疑惑，哪會生出無明的幻相呢？

汝觀是人為愚為慧。富樓那言。空元無華。妄見生滅。

見華滅空。已是顛倒。敕令更出。斯實狂癡。

云何更名如是狂人為愚為慧。

佛問富樓那，那個站在空華消滅的地方，等待空華再生的人，

人說他是聰明還是愚癡？

富樓那言，虛空根本就沒有華，只不過眼病才妄見空華。

看見華在虛空消滅，已經是顛倒執著，還要等待華再出現，

（敕即命令之意思）。

這樣的人，實在是顛狂，怎可說這種狂人聰不聰明呢？

『狂』就是顛狂，所謂：重陽者狂，重陰者顛。

重陽就是火氣太大，重陰就是水分太多。

亦可作貪名的人叫做重陽，貪利的人叫作重陰。

世界上其實只有二種人，一種貪名，一種貪利。

貪名的人最喜歡人家給他戴高帽子，喜歡人家讚歎他。

其實戴高帽子的人，叫做無常鬼。

人死了，無常鬼就來捉他，無常是不吉祥的意思，

所以還是不要戴高帽子了。

至於貪利的人費盡心機，不擇手段的賺錢，

甚至想盡辦法去騙人家的錢。

一旦死了，只是兩手空空，不能帶分文歸去。

所謂『萬般帶不去，只有業隨身。』

云何俱現。富樓那。如一水中現於日影。

兩人同觀水中之日。東西各行。則各有日隨二人去。

一東一西。先無準的。

怎能一起發現出來呢？

富樓那！好像在水中現出自影，有兩個人站在一起，

一同觀看水中日影，則只看見一個日影。

如果二人分開行走，一個向東，一個向西，

那麼，日影也就跟著他們一個向東，一個向西，

好像變成二個太陽一樣。可是太陽根本只有一個，

而且沒有準確實在的地方。

不應難言。此日是一。云何各行。各日既雙。

云何現一。宛轉虛妄。無可憑據。

你不應該強辭為難地發生疑問說：

這日影只有一個，為何東西分行就變成二個？

但為何在水中又只有一個，這樣輾轉反復來說一個和兩個，

無非都是遍計虛妄，究竟沒有真理可作憑據呢？

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大佛頂首楞嚴經卷二淺釋

宣化上人講述  ~  共業與別業

阿難。一切眾生。輪迴世間。由二顛倒分別見妄。

當處發生。當業輪轉。

 阿難，你應該知道，世間所有一切眾生，在這世界上，

生死流轉，有時生天，有時為人，有時為鬼，總在六道輪迴裏，

流轉而不休息，這都是被二種顛倒，分別妄念所支配。

顛倒即迷真起妄，真妄顛倒，迷而不知，致妄生二種分別見妄。

什麼是二種分別見妄呢？

（一）吾人現在之身境，本來是惑業所現，自己別業的虛影，

但因迷惑不知，便妄生分別，執著外境實有。

又如在夢境中，妄生苦樂執著，這便是別業妄見。

（二）所有眾生世界，亦是惑業所現，與眾同分之虛影，

因迷而不知，便妄生分別，執著心外實有，

好像執著空華實有，這便是同分妄見。

當處發生，即不離本處發生。本處即指真心，妄不離真，

因真起妄，因妄生惑，因惑造業，而受果報。

造善業就升天，造惡業就下地獄。造什麼業，

就在輪迴裏受什麼果報。

讀這段經文，實在令人驚心，所以要小心，切切不可造惡業，

免得將來受惡報啊！

佛法是很微妙的。在佛法裏，感覺不到什麼好處。

在佛法外，亦不覺得有什麼壞處。可是在佛教裏，

一分功，一分過，絲毫不會差錯。

佛教裏，亦是最自由、最平等，沒有專制，毫不偏袒，

為何說最平等呢？

因一切眾生，無論餓鬼地獄、凶神惡獸、惡人壞人，

如肯發心修行，回頭是岸，都可以成佛。

不像外道說，壞人惡人，永遠都壞，無法可度；

猛虎惡獸，性情殘暴，亦不可救。

明朝時代有一位蓮池大師，他便收了一支虎徒弟。

護持左右，可是虎是惡獸，人見人怕，

故大師教虎出入不要直行，虎亦遵命，出入倒行，

人們知道是支善虎也就不怕了。

虎還會到各處為蓮池大師化緣。

人們見到善虎，還爭相布施供養呢！

所以說虎亦能皈依三寶，護持佛法，亦可成佛。

佛教最自由，因佛教裏，只是勸人行善，不要做惡。

做惡會自作自受，自取其報。

但佛教不會強迫人去行善，亦不會說，你不聽話，專造惡業，

我會造一所牢獄，把你關進去。

云何二見。一者。眾生別業妄見。二者。眾生同分妄見。

什麼是二種顛倒妄見呢？

第一是眾生別業妄見，即單獨所造之業，是個別的，

和眾人不同。自己見解特別，行為特別，在任何場合中，

都是標奇立異，自認第一，損人利己，好高騖遠，妄見妄為，

所造之業就自作自受，和眾人不相同。

第二是眾生同分妄見，眾生共業造成，和一般人是相同的，

如天災人禍，一死數千萬人，這叫同分亦即共業，

大家同作惡同受報。這個見字，不是看見的見，

而是見解的見，即意見相同。因眾生迷物為己，認賊作子，

生出種種妄想執著，由妄生惑，造出種種惡業，

因而一同受惡報。

試舉一段共業所感的真實故事。

在民國三十三年，西曆一九四四年，河南省，整年無雨，

土地乾旱，又逢蝗蟲為災。蝗蟲一至，滿天變黑，所有農產品，

都給吃光，甚至一草一葉，也不生存。

當時有一個小童，看見空中有一個老人，將一袋一袋的東西，

從天倒下，落地即變成蝗蟲，遍數千里，積厚盈尺。

人們因太饑餓，故網蝗蟲充饑，以為蝗蟲是食農產品，

不會有毒。想不到將蝗蟲煮熟後，都變成人糞，

再饑餓也不敢食！因此饑民只有逃亡，由河南逃至長安，

相隔八百餘里，一路屍骸遍野。奇怪的是餓死屍骸，都作獰笑，

形貌令人驚心，這便是大家同分妄見，共業所感之報應。

云何名為別業妄見。阿難。如世間人。目有赤眚。

夜見燈光別有圓影。五色重疊。

上面所舉的例子，是講別業和同分妄見，

現在是佛詳細來解說別業妄見。

什麼是別業妄見？

阿難，如世界上有些人，目有赤眚，即目生紅翳，

夜間看見燈光時，便見四邊有圓形的暈光。

因眼睛有毛病，所以看見幻影，五光雜色，重重疊疊。

赤眚代表無明，夜譬喻迷，燈指藏性。

五色圓影，喻眾生之五蘊幻軀，五塵幻境，

因眾生有能見之妄見，故有外境的幻影。

妄見若除，赤眚不起，何來圓形？

好眼表示真智，燈代表真理，以真智見真理，一真法界本無所有。

好像現在有人，眼睛本來無病而要弄出毛病來。

我曾親眼見到一個服迷幻藥的人，老是對著牆壁在癡笑。

我問他笑什麼？

他說：真奇怪，牆壁上有很美麗的五光雜色啊！

這就和病眼一樣。無病而食迷幻藥，變成顛顛倒倒。

幻影幻光本來是假，他卻認為是真，這便是身在迷中而不知迷。

於意云何。此夜燈明所現圓光。為是燈色。為當見色。

你的意思如何呢？

這夜間燈明所現之五光雜色，重疊圓影，究竟是燈色，

還是見色呢？是真理實有之色法，還是妄見所成之色法？

阿難。此若燈色。則非眚人何不同見。而此圓影唯眚之觀。

若是見色。見已成色。則彼眚人見圓影者。名為何等。

阿難，如果這五色圓影是燈色，那麼眼睛完好的人，

為何看不見同樣的景象？

只是眼有眚病者，才能看見。如果說是『眚見』，所成之色，

那麼這能『見』已成為圓影之色，

那個患眼病的人，所看見的圓影，又叫作什麼呢？

五色圓影，代表五蘊根身和五塵境界。

燈譬如真理。眼睛完好的人，譬如諸佛菩薩。

病眼人則指迷惑眾生。眚見譬如妄見。

這是說：五蘊五塵身界，都非真理所有，亦即是非眚見之色。

因諸佛菩薩，唯一真法界，不見少法可得，何況眚見之色？

眾生因無明未破，執著心重，才有這些妄見。

如果認為這些妄見之色，已成為身界之色，那麼迷惑眾生，

能看見身界之『見』，又應當作何物呢？

復次阿難。若此圓影離燈別有。則合傍觀屏帳幾筵。

有圓影出。離見別有。應非眼矚。云何眚人目見圓影。

再討論下去，如果這圓影雜色，離開了燈光，仍舊單獨存在，

那麼觀察別的東西，好像圍屏帳幔之上，幾案筵席之間，

亦應該都有圓影雜色。但是別的地方都看不見，

是否離開那燈就沒有呢？

如果說圓影與雜色，離開了看見的作用，還依然存在，

那應該不是眼睛所能看見。何以病眼的人，又能看見呢？

是故當知。色實在燈。見病為影。影見俱眚。見眚非病。

終不應言是燈是見。於是中有非燈非見。

因此應該知道，雜色實從燈生，沒有燈光，

就不會現出五光雜色。看見圓影就是眼有病，

眼無病便看不見圓影。燈影和妄見，都是因為病眼的緣故。

沒有病眼，根本就沒有燈影和妄見。如果眼睛良好，

就能清清楚楚地看見燈的光，根本就沒有妄見。

因此不應該執著，圓影是燈光所生，或者是眼睛所見，

也不能說不是燈光，也不是眼睛所見。因為離了燈光，

即使有病眼，也看不見圓影。沒有病眼，根本就看不見幻影。

一真法界，根本是無所有，就如好眼看燈，哪裡有圓影？

因一念無明不覺，遂將本有的智光，轉為能見的見分，

有見分遂有相分，而生出種種妄想執著，根身器界。

大乘起信論說：

『以依動，故能見。以依能見，故境界妄現。』

就是說：『見病為影』，不只所見的根身器界，是無明之影，

就是能見之見精，亦是因無明所起，即影見俱眚，

所以若能照破見相二分，即是真見真智。

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參考 :   楞嚴名詞與科學對照

超越輪迴

https://www.youtube.com/watch?v=MfxNrKRIe1o

【金剛心陀羅尼經】 清靜佛身論

文殊菩薩問佛:云何是清靜佛身?

世尊曰:自性清靜。是諸眾生，但見肉身，不見法身。

諸佛悟後，常見法身，本來清靜，不生不滅，無壞無成。

在凡夫地，名曰心性；在聖賢地，名曰聖性；

在乾坤地，名曰天性；在菩薩地，名曰佛性；

在諸佛上，名曰清靜法身。若不修行，終不能悟本來面目也。

若人求悟，不求師證，認妄為真，日久必成邪魔外道，

成妖作怪，惑亂眾生。生遭王難，死墮惡道，

一失人身，萬劫難復。