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| 2026/06/12 05:20:46瀏覽16｜回應0｜推薦0 | |
| Excerpt：葉嘉瑩的《迦陵學詩筆記（上冊詩學）》-1 書名：迦陵學詩筆記（上冊詩學） 作者：葉嘉瑩 出版社：大塊文化 出版日期：2013/12 本書是葉嘉瑩聆聽顧隨先生詩詞講課的記錄。顧隨先生對於詩歌具有敏銳的感受力與深刻的洞見，不僅是授業解惑的老師，對於葉嘉瑩人生學問的影響亦極為深遠，書中融會通達的解析，文字淺白意寓深刻。 【Excerpt】 〈雜譚詩之特質〉 一、格物與物格 （以下內容未摘要，恕略……) 二、餘裕與韻味 詩有心的興發，方能有韻。 興，靈感inspiration。靈感「來不可遏，去不可止」（陸機《文賦》），然靈感並非奇蹟。「興」（靈感）之來，是要有閒、有餘裕。而此「閒」、「餘裕」非即安閒、舒適、自在，安閒、舒適雖可成為有閒、餘裕；而有閒、餘裕並非安閒、舒適。有時安閒的人所感是無聊，並非餘裕。詩人心情必須有閒，才能來「興」（靈感）。故韻亦與有閒、餘裕關係甚大。 據說呂洞賓有詩二句： 西鄰已富憂不足，東老雖貧樂有餘。 《增廣賢文》亦有二句云： 白酒釀成緣好客，黃金散盡為收書。 所謂有閒、餘裕，乃唯心的。心之有閒，心之餘裕，不關物質。宋理學家常說「孔顏樂處」（《宋史。道學傳》），孔子「疏食飲水」，顏子「簞食瓢飲」，所謂有閒、餘裕，即孔顏之樂。孔、顏言行雖非詩，而有一派詩情，詩情即從餘裕、「樂」來。如此才有詩情，詩才能有韻。 文學作品不能只是字句內有東西，須字句外有東西，有韻，韻即味。合尺寸板眼不見得就有味，味不在嗓子，味於尺寸板眼、聲之大小高低之外。如《三字經》，字整齊，也叶韻，道理還很深，但不是詩，即因其句無韻味。宋人說：「言有盡而意無窮。」（嚴羽《滄浪詩話．詩辨》）此語實不甚對。「意」還有無窮的？無論意多深也有盡；不盡者乃韻味。最好將宋人這句話改為「言有盡而韻無窮」，留在心上不走的，不是意，而是韻。「子在齊聞韶，三月不知肉味」（《論語．述而》），這與我們今天聽老譚（譚鑫培）唱《賣馬》同一道理。 有人提倡性靈、趣味，此太不可靠。性靈太空，把不住；於是提倡趣味，更不可靠。應提倡「韻的文學」。提倡性靈、趣味，不如提倡韻，即使無益，亦無害，而弄懂了真受用不盡。 韻人太難得；才人是天生，尚可得。王摩詰真有時露才氣，如《觀獵》： 風勁角弓鳴，將軍獵渭城。 草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。 忽過新豐市，還歸細柳營。 回看射雕處，千里暮雲平。 此一首真見才，氣概好。「草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕」、「回看射雕處，千里暮雲平」，偉大雄壯。然寫此必有此才，否則不能有此句。氣概是不能勉強的。如有人出對子，曰：「風吹馬尾千條線。」對曰：「雨打羊毛一片氈。」人評曰：「氣概不佳。」另有人出句曰：「午朝門外列兩行，文文武武。」有對曰：「十字街頭叫一聲，爺爺奶奶。」——氣概真不可強。 韻最玄妙，難講，而最能用功。性靈的提倡，不能用功，而韻可用功得之；性靈後天很難修得，而韻可自後天修養得之。後天的功夫有時可彌補先天的缺陷。 詩興之來非奇蹟，發源於餘裕。孔顏之樂即心之有閒，心之餘裕，其樂即在於「韻」。韻可以修養得之。天才有高下，性靈有深淺，後天之修養豈可能為力？而韻是修養來的，非勉強而來。修養需要努力，最後消泯去努力的痕跡，使之成為自然，此即韻。努力之後泯去痕跡，則人力成為自然。如王羲之之作字，先有努力，最後泯去痕跡而有韻。 「美酒飲教微醉後，好花看到半開時。」（邵雍《安樂窩中吟》）凡事留有餘味是中國人常情。 三、言中之物與物外之言 或曰：批閱文章注意言中之物、物外之言。 言中之物，人所說，多不能得其真；而物外之言，禪宗大師說得，十個神倒有五雙不知心。中國詩如何會有進步？ 言中之物，質言之，即作品的內容。既「言」當然就有「物」，淺可以，無聊可以。物外之言，文也。詩、散文，胡說（nonsense）、沒意義，不成；還要有「文」。言中之物，魚；物外之言，熊掌，要取熊掌。 錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。（李商隱《錦瑟》） 「一弦一柱思華年」，若要求那物外之言，盡之矣。言中之物，內容：一覺、二情、三思，非是非善惡之謂。「一弦一柱思華年」一句，覺、情、思都有了，無所謂是非善惡。要「參」，真好，一唱三歎。一唱三歎，簡言之，是韻。「勿忘，勿助長」（《孟子．公孫壬上》），不求不得，求之不見得必得。黃山谷一輩子沒有找到一句一唱三歎的句子，後山、誠齋也不成，蘇東坡有時倒碰上。 「錦瑟無端五十弦」，有弦外之音（西洋琴為piano，pian。全仗化；中國七弦、五弦，變化少）。 「抑揚爽朗，莫之與京」（《人間詞話》引昭明太子評陶詩語），「嵯峨蕭瑟，真不可言」（《人間詞話》引王無功稱薛收《白牛溪賦》），文學要有此兩種氣象。以所舉第二語許李賀。李賀當然並非「抑揚爽朗」，「嵯峨蕭瑟」近之矣，其覺有點遲鈍、怪、有點晦澀，長吉只是幻想。長吉當然是天才，可惜沒有物外之言。 有些人只注重字面的美，沒注意詩的音樂美——此乃物外之言的大障。老杜的好詩便是他抓住了詩的音樂美。如《哀江頭》： 少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲。 江頭宮殿鎖千門，細柳新蒲為誰綠。 「少陵野老吞聲哭」，下淚，詩味；一哭便完了。哭，既難看又難聽，雖然還不像cry那樣刺耳。「春日潛行曲江曲」，散文而已，也不高。「江頭宮殿鎖千門」，漸起，雖有氣象，味還不夠。「細柳新蒲為誰綠」，真好，傷感，言中之物，物外之言。老杜費了半天事擠出這麼一句來。後面又不成了。至： 清渭東流劍閣深，去住彼此無消息。 人生有情淚霑臆，江水江花豈終極。 最後擠出來的這句真好，言中之物，物外之言。「江水」日月長流，「江花」年年常開，而人死不復生。義山溫柔，老杜口真當不起，沉重。 四、動與靜 （以下內容未摘要，恕略……) 五、氣．格．韻 中國詩可意會不可言傳，無西洋光陸離作品。 中國詩可以氣、格、韻分。中國詩至少在氣、格、韻中佔一樣。 氣：如太白。太白才氣縱橫是氣，來自先天，須真實具有，不可虛矯、浮誇。即如不是鐵，無論如何鍊不成鋼。 格：如老杜。老杜「晚節漸於詩律細」（《遺悶戲呈路十九曹長》），蓋即字句上功夫，錘鍊而得，可以人力為之，不過仍以天才成就快。如老杜「星垂平野闊，月湧大江流」（《旅夜書懷》），「竹批雙耳峻，風入四蹄輕」（《房兵曹胡馬》）。寫作時留神注意用句用字，必胸有錘爐始能錘鍊。 韻：玄妙不可言傳。弦外餘韻，先天也不成，後天也不成，乃無心的。王漁洋論詩主神韻，太玄妙，而且非常有危險。神韻必須水到渠成，瓜熟蒂落，莫知為而為所得始可。神韻必發自內，不可自外敷粉。神韻應如修行證果，不可有一點勉強，故又可說是自然的（非大自然之自然），無心的。王漁洋乃故意造作，作詩時心中先有「神韻」二字，故不好。韻是後天用功可得，而又有用一世功不得者。如老杜，詩十篇中九篇無韻。 李白、杜甫、韓愈及李賀，對詩是革命，故其詩有點像西洋之複雜變化，雖不及西洋，而已超出於中國古代之詩。而四人皆苦於意盡於言，即缺乏弦外之餘韻。王、孟、韋、柳，單純而神秘（單純而不簡單，單純、簡單，相近而實不同，單純有神秘性），是中國詩真正傳統者，而又不及李、杜。蓋李、杜乃革命家，故出力、出奇，故複雜變化；王、孟則不革命，乃自然發展，無心的，故能得韻。孟浩然「微雲淡河漢，疏雨滴梧桐」二句，李杜寫不出來，此自然非天生之自然，乃勉強而成之自然，功夫不到不能談。如唱戲，有的人開口就是好，老譚、小樓不動就是戲，即有韻。後之唱戲者先思及前途名譽，故不自然。而老譚等又非真無心，皆對戲有幾十年苦功，故能成正果。 余之詩無韻，至於氣，則魏文帝所謂「體弱，不足起其文」（《與吳質書》），尚可者即格之錘鍊，用字尚穩。如余七絕《海棠絕句》之用字： 徹夜狂風動地來，預愁絳蕊委塵埃。 平明火急起來看，依舊枝頭豔豔開。 此路不敢說有多大成功，但保險一點（不是說小成就）。余之字學趙，詩學杜，即此今所謂「保險」，乃是進可以戰，退可以守。普通舊詩有兩大病：一腐敗，一油滑，皆字面上的詩，非心坎上的詩。若自錘鍊入，每字能用得穩，湊成一合適句子，來表現吾人之情感，能心中情感與紙上字句相等始可。余之詩用字尚能表現內心情感。 |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
