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| 2026/06/08 05:37:26瀏覽31｜回應0｜推薦0 | |
| Excerpt：葉嘉瑩的《迦陵說詩講稿》-2 書名：迦陵說詩講稿 作者：葉嘉瑩 出版社：大塊文化 出版日期：2012/12 本書是葉嘉瑩先生融會古今中外文藝理論之精華，對中國古典詩歌的全新解讀，新穎而不偏頗，深刻而不深奧。作者深入淺出的講解，對中國古典詩歌做出了清晰透徹的闡釋，並將中西方文藝理論講解得深入淺出、平易近人。 【Excerpt】 〈閱讀視野與詩詞評賞〉 十多年前，我曾寫過一篇文稿論納蘭性德的詞。納蘭性德也叫納蘭成德，是蒙古裔的滿族人，祖籍的籍買在東北葉赫地的一條水邊。我也是蒙古裔的滿族人，我家祖籍的籍貫也在那裡，因此就對這位作者有一種特殊的親切感。我接觸納蘭詞是在上初中一年級的時候。那時我讀不懂太高深的詞，而納蘭的「昏鴉盡，小立恨因誰。急雪乍翻香閣絮，輕風吹到膽瓶梅。心字已成灰」（《憶江南》）等小詞很容易懂，所以我就很喜歡。而且，詞這種體裁多寫美女和愛情，傳統舊家庭一般不教女孩子作詞，因此小時候，我伯父指點我寫詩卻不教我填詞。而我讀了納蘭詞之後，覺得詞也不是太難寫，於是就也開始自己寫詞。後來我到台灣大學教書，也講過詞，但對納蘭詞的興趣就減少了。那時候我曾經說：詩詞的深淺難易有很多不同情況。有的作品宜淺不宜深，在你知識淺的時候讀它覺得很好，到你知識深的時候讀它就覺得不好了；有的作品宜深不宜淺，在你知識淺的時候讀不進去，到你知識深的時候你才覺得它好。像吳文英的詞，我年輕時總是讀不懂，但後來我就喜歡吳文英的詞而不喜歡納蘭詞了。可是，此後又經過很長一個階段，到我和四川大學繆鉞先生合寫《靈谿詞說》的時候，我們把中國整個詞的歷史發展做了一個回顧，我就發現納蘭性德的詞真是如同赤子一樣，有一種自然真切的流露，這其實是很難得的。所以，對納蘭詞的評賞，我是經歷了這樣三個不同的認識階段。 於是，我就聯想到德國接受美學家姚斯（Hans Robert Jauss）在他的一本書《關於接受美學》（Toward an Aesthetic of Reception）中，所提出的「閱讀的視野」（Horizons of Reading）。 姚斯說，「閱讀的視野」可以分成三個層次，第一個層次是美感的、直覺的閱讀（Aesthetically Perceptual Reading），第二個層次是反思的、詮釋的閱讀（Retrospectivelly Interpretive Reading），第三個層次是歷史性的閱讀（Historical Reading）。就是說，當我們看一篇作品的時候，最初的閱讀層次是美感的和直覺的。比如我小時候念李清照的《聲聲慢》「尋尋覓覓，冷冷清清，凄淒慘慘戚戚」，我從它的聲音上得到一種美感，沒有反省也不需要詮釋，那就是一種直覺的美感。還有像《西廂記》的「門掩著梨花深院，粉牆兒高似青天」，念起來很好聽，那也是一種直覺的美感的欣賞。而所謂反思的、詮釋的閱讀，是指你對這個作品有一種反省，向更深一層去探尋它的內容、主題和意境。至於歷史性的閱讀，則要瞭解自作品問世以來前人是怎樣詮釋它和接受它，你要集合大家的意見得出你自己的結論。 在《論納蘭性德詞》那篇文章中，我曾藉閱讀視野的這三個層次，講了我對納蘭性德詞的三個不同階段的欣賞。但這裡我要講的不是這篇文章，而是另外一個德國的文學理論家——姚斯的老師葛德謨（Hans-Georg Gadamer），他寫過一本書叫《真理與方法》（Truth and Methods），書中提到「Hermeneutic Situation」（詮釋的環境）。詮釋的環境中最重要的一部分，就是所謂「Horizons」（視野），而對「視野」真正的理解，應該是包括個人理解和歷史視野（Historical Horizons）的一個合成視野（Fusing of Horizons）。葛德謨所說的這個Historical Horizons和妙斯所說的那個Historical Reading還不大一樣，Historical Reading是說這個作品出現以來歷代對它的接受，是一種歷史閱讀的水準，而葛德謨所提出的Historical Horizons有他的一個理論。他說，作者在創造作品的時候，有他當時的一個環境，用理論的術語來說就叫做「語境」，你要對當時那個歷史的語境有所瞭解，你的詮釋才能夠比較正確。 然而，接受美學又認為，當一篇作品寫成之後變成一個成品呈現在讀者面前的時候，那文本（Text）本身就可以產生很多的意思，是一種Significance的衍生的意義，而不必然是作者的原意。所以，詮釋學還有所謂「詮釋的循環」（Hermeneutic Circle）的說法。這「詮釋的循環」有兩種意思。一種意思是說：如果你不瞭解其中個別的部分，就不能瞭解它的全體；但是你不瞭解它的全體，也就不能瞭解其中個別的部分。這是一個雞生蛋、蛋生雞的問題。另一種意思是說：你所有的詮釋都是從你讀者的本身出發的，帶著很多屬於你自己的東西，例如你自己種種思想的、閱讀的背景，你生活的體驗，你的經歷，你生長的環境，你個人的色彩等等，因此你所得到的詮釋其實又回到了你自己本身。像王國維在《人間詞話》中說，南唐中主的「菌萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間」大有「眾芳蕪穢美人運暮」之感，這是由於王國維熟悉屈原的《離騷》。如果沒有王國維這種閱讀思想的背景，誰會從「菌萏香銷」想到「美人暮」呢？所以，葛德謨就提出來「Fusing of Horizons」（合成視野）的說法：每個人詮釋的環境都是不同的，每個人都帶著自己個人的很多背景去閱讀，這是一種個人的視野（Personal Unhistorical Horizons）；而你個人的閱讀背景如果跟作品的歷史背景（Historical Horizons）相會合，你就有了一個「合成視野」。 我現在要舉一些例證來說明閱讀視野的重要性。唐代李商隱在桂管觀察使鄭亞幕府為判官掌書記時，曾寫過一首題為《北樓》的詩： 春物豈相干，人生只強歡。花猶曾斂夕，酒竟不知寒。異域東風濕，中華上象寬。此樓堪北望，輕命倚危欄。 李商隱的故鄉在河南，現在他來到南方的桂林，當春天來了的時候，他覺得南方的四季沒有北方那麼鮮明——我有一年到新加坡去教書也有這種感覺：那裡全年的溫度都差不多，窗外的花草樹木春夏秋冬四季永遠不變——古人說，「悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春」（陸機（文賦》），可是他現在找不到芳春到來的那種感覺，所以是「春物豈相干，人生只強歡」。那麼他怎樣勉強尋找一點樂事呢？問題就出現在後邊那兩句，「花猶曾斂夕，酒竟不知寒」。有一位西方很有名的漢學家劉若愚（James Liu）先生翻譯了這首詩，他是這樣翻譯的：The wine is cold but l have not even noticed It. 他說：「我竟然沒有注意到酒是冷的。」他的書出版之後，有一位李祁教授給他寫了一篇Book Review。李祁教授認為劉先生這個翻譯是不正確的，他說，「寒」不是指酒，因為中國人習慣上說「冷酒」、「冷茶」而不說「寒酒」、「寒茶」或「酒寒」、「茶寒」。李教授說「酒竟不知寒」的「寒」不是酒的寒，而是氣候的寒，譯文應是although I have finished the wine, I do not feel cold——雖然我喝完了這酒，但是我沒有感覺到寒冷。「酒竟」，就是「酒喝完了」。 我以為，他們兩位先生的翻譯都值得討論。因為李商隱寫這首詩的時候，他所要傳達的那種感受的重點，在前兩句已經說明了，是「春物豈相干，人生只強歡」，後邊他還說，「異域東風濕，中華上象寬」——桂林是異域不是我的故鄉，春天氣候是很潮濕的，回想北方到了春天那真是氣象萬千，所以我懷念我的故鄉，因此就「此樓堪北望，輕命倚危欄」。你看那北方春天的到來，就像歐陽修說的，「雪雲乍變春雲簇，漸覺年華堪送目。北枝梅蕊犯寒開，南浦波紋如酒綠」（《玉樓春》），由寒冷到解凍，由雪雲到春雲，一天有一天的變化，一天有一天的消息。 我在新加坡講到中國古詩詞傷春悲秋的感情，同學覺得很難理解，因為那裡四季都一樣，有什麼可悲傷的？李商隱說，我要飲酒賞花，勉強地找一點歡樂，我要在這不變化裡找到一點變化。李商隱在桂林的詩裡寫過朱槿花，朱槿花是大朵的紅花，朝開夕斂，他說我所找到的唯一一點變化，只是朱槿的朝開夕斂而已。所以是「花猶曾斂夕」。你要注意他的虛字，李商隱的詩常常把虛字用得很好。「花猶曾斂夕」的「猶」字，和「酒竟不知寒」的「竟」字是相對的。「猶」是說仍然有這樣的，「竟」是說竟然就沒有那樣。所以，李郁先生譯成「I have finished the wine」是不對的。在北方，春天賞花飲酒還不僅僅因為酒可以增加賞花的情趣，而且因為春寒料峭，藉著喝酒可以抵擋身外的寒冷。因此你要瞭解李商隱寫詩時的心情。在南方的桂林全然不見北方人感到「相干」的「春物」之變化，但他仍有藉著看花飲酒以求強歡之意。可是，看花雖然猶可感到朱槿朝開暮斂的一點變化，飲酒之時卻全然沒有助人酒興的身外春寒之感，於是他就更加思念故鄉。在這裡，把「寒」解釋成酒寒當然不對，但把「竟」解釋成喝完酒也是不對的。 …… 很多同學說，當年你在台大教詩選，現在怎麼常常講詞而不講詩了？確實，近些年我愈來愈喜歡講詞了。為什麼緣故？因為詩是言志的，是顯意識的，像杜甫《北征》的「皇帝二載秋，閏八月初吉。杜子將北征，蒼茫問家室」，什麼都說得清清楚楚；《赴奉先縣詠懷五百字》的「窮年憂黎元，軟息腸內熱」，那份深厚博大的感情令人讀起來心裡一陣發熱，這是詩的好處。但詞更微妙，它常常在表面所說的情事以外給讀者很豐富的聯想。尤其是早期歌詞之詞的令詞，它們差不多都是寫美女和愛情的，哪個好哪個壞？哪個意境更深厚更高遠一些？這裡邊有很微妙的分辨。所以王國維說：「詞之為體，要眇宜修，能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。」（《人間詞話》）清代張惠言說：「其緣情造端，興於微言，以相感動，極命風謠里卷男女哀樂，以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情」（《詞選序》）。「賢人君子幽約怨俳」還「不能自言」之情是一種什麼情？這是很妙的。詞所說的情不是直說的，不是顯意識的，它都含蓄在裡邊，能夠引起你很多的興發感動。為什麼小詞會形成這種微妙的特質？我在小時候讀納蘭性德的詞，完全是一種直覺的、美感的閱讀，但我從一九四五年開始教書，教了半個多世紀，慢慢就發現小詞有一種微妙的引人生言外意蘊之聯想的作用。當然，古人也不是沒有發現小詞的這種作用。北宋李之儀有一篇《跋吳思道小詞》，就曾說小詞「語簡而意深」，「言盡而意不盡，意盡而情不盡」；張惠言也說小詞是「興於微言以相感動」。小詞沒有詩中那些高談闊論的大道理，只是一些描寫美女愛情的無足輕重的「微言」，可是大家都感到裡面有某些東西。怎樣把這些感覺到的東西表述出來？張惠言就說：「蓋詩之比興、變風之義，騷人之歌，則近之矣。」（《詞選序》）「則近之矣」就是「大概差不多了」，因為他找不到一個term，一個術語來說明這種作用。王國維也感覺到了詞的這種特色，也說不出來，所以就提出來一個「境界」。但他自己又把「境界」這個詞用得很混亂，說詩裡邊的情景也是境界，成大事業大學問的幾個層次也是境界。他同樣也沒有找到一個合適的tem來說明詞的這種作用。 我以為，小詞之所以形成這種微妙的作用，是由於它有兩個特點。第一個特點是它的「雙性人格」，這是從《花間集》就開始了的。花間詞用女子形象和女子語言來描寫女子的感情，但其作者都是男性。如溫庭筠的「懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲」（《菩薩蠻》），本是寫一個女子起床梳妝、畫眉、簪花、照鏡、穿衣，張惠言卻說它有「離騷初服」之意，為什麼？因為屈原也曾以女子自比，說「眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫」。而且，當男子求取功名仕宦而不得的時候，其感情與女子那種「棄婦」（Abandoned Women）的感情也有某種暗合之處，所以他們喜歡以失落了愛情或追求愛情而不得的閨中怨婦自比。例如曹子建就曾說：「君若清路塵，妾若濁水泥。浮沉各異勢，會合何時諧。願為西南風，長逝入君懷。君懷良不開，賤妾當何依。」（《七哀詩》）這是一種「雙性人格」的特點。小詞的另一個特點，是「雙重的語境」。早期文人詞產生於西蜀與南唐，相對以五代亂世的中原而言，西蜀與南唐的小環境是安樂的，是可以聽歌看舞的；但從大環境來看，北方對他們這些小國有強大的威脅。南唐在中主李璟時，就已經處在北周的威脅之中，所以中主李璟的小詞《浣溪沙》，雖然是寫給樂師王感化去唱的思婦之詞，其「萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間」卻令王國維聯想到「眾芳蕪穢」和「美人暮」；馮延巳《蝶戀花》的「日日花前常病酒，不辭鏡裡朱顏瘦」，饒宗頤先生說是「鞠躬盡瘁，具見開濟老臣懷抱」（《人間詞話平議》）。南唐是一個必亡的國家，作為宰相的馮延已，內心有沉重的負擔，朝廷中又有主戰主和的紛爭，他有許多抑鬱和痛苦是無法對別人說的，而這些無法說清的東西，居然就在寫美女和愛情的小詞裡無心地流露出來了，這正是小詞微妙的作用。 正由於小詞有這種「雙性人格」和「雙重語境」的特點，所以就自然地形成了一種要眇幽微的美感特質。對於小詞的這一特質，中國傳統的說詞人找不到一個合適的話語來說明，就想到了「比興寄託」。但比興寄託是顯意識的，屈原、曹子建都是有心去比喻，而且那些比喻都是有固定所指的，是被限制的、死板的、約定俗成的。而小詞則完全是一種無意識的流露，是自由的、發展的、不斷增長的、引起讀者多重想像的。王國維無以名之，把它叫做「境界」，但這個辭語又被他自己用得很混亂，以致引起很多爭論。為了說明小詞的這種作用，我也找了一個名詞，那就是西方接受美學家伊塞爾在他的一本書中提出來的「Potential Effect」（潛能），一種潛在的可能性。它不是比興寄託，不是有心的安排，是一種無心的流露。而這Potential Effect是從何而來呢？有的時候，它來自「語碼」（code）的作用。有的時候，它來自「顯微結構」（Microstructure）的作用。什麼是顯微結構？比如桌子有四條腿，有方的，有圓的，這是它整體的、外表的結構；而它是黃楊木還是樟木的？它的紋理是橫的還是直的？它摸上去是平滑的還是粗糙的？那就是它的顯微結構了。「菡苔香銷翠葉殘」如果改成「荷花凋零荷葉殘」行不行？從表面看起來好像没什麼區別。但後者的「荷花」、「荷葉」完全是寫實的，不給人以言外的聯想；而前者就不同了。「菡萏」出於《爾雅》，它是古雅的，與現實之間有一個美感的距離；「翠葉」的「翠」不僅僅是顏色，還使人聯想到翡翠、珠翠那些貴重的東西。在這裡，「菡萏」的古雅、「翠葉」的貴重、「香」的芬芳，所有的名詞都指向一種本質的高貴美好，但連接它們的動詞是什麼？是「銷」和「殘」，那是一種無情的摧毀。所以這一句才會讓王國維聯想到了《離騷》的「眾芳蕪穢」和「美人遲暮」。 因此，小詞之所以引起讀者的許多感動和聯想，是因為它具有很多微妙的作用——「雙性人格」的作用，「雙重語境」的作用，「語碼」的作用，「顯微結構」的作用等等。這都屬於「閱讀視野」的理論層次。再比如，我現在可以結合西方理論來解釋小詞的這些作用，是因為我生在現在這個時代，而且我在國外多年；但在張惠言的時代，他就沒有這個條件，所以也就難以對小詞的作用做出更深入的闡釋。這也是由於閱讀視野的不同。由此我們可以看到，「閱讀視野」和詩歌的評賞是有著密切關係的：一個是在「理解」的層次，你首先要能夠讀懂這首詩才能夠評賞它，這我已經舉了李商隱和楊萬里兩首詩的例子。另一個是在「理論」的層次，「閱讀視野」的開闊，使你能夠更具邏輯性和思辨性，更深入地來說明一些問題。 （安易整理） |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
