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| 2026/06/12 05:29:47瀏覽16｜回應0｜推薦0 | |
| Excerpt：葉嘉瑩的《迦陵學詩筆記（上冊詩學）》-2 書名：迦陵學詩筆記（上冊詩學） 作者：葉嘉瑩 出版社：大塊文化 出版日期：2013/12 本書是葉嘉瑩聆聽顧隨先生詩詞講課的記錄。顧隨先生對於詩歌具有敏銳的感受力與深刻的洞見，不僅是授業解惑的老師，對於葉嘉瑩人生學問的影響亦極為深遠，書中融會通達的解析，文字淺白意寓深刻。 【Excerpt】 〈知．覺．情．思〉 馮文炳（廢名）有《談新詩》一文，文中主張新詩與舊詩不應只是形式的不同，乃內容的不同，謂舊詩中往往有詩的散文，如黃山谷「俯仰之間已陳跡，暮窗歸了讀殘書」（《池口風雨留三日》），又如義山「歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢」（《詠史》）、牧之「江東子弟多才俊，捲土重來未可知」（《題烏江亭》）。如上所舉，實則皆非純詩。牧之二句較義山二句富於音樂性，故似詩。山谷則以文為詩之祖，蘇、辛以文為詞。 廢名主張新詩要有新詩的境界，而又無確切界說。余以為，詩可以禪宗語解之： 若也會得，甜瓜徹蒂甜；若也不會，苦瓠連根苦。（天衣義懷禪師語） 直饒有傾湫之辯、倒嶽之機，衲僧門下一點用不著。（尼妙道禪師語） 「會」，天下無一事一物非詩；「不會」，看天下無一事一物是詩。在城市中看不出詩；在風月場中也依然是門外漢，看不出詩。「微雲淡河漢」（孟浩然《句》）、「悠然見南山」（陶淵明《飲酒二十首》其五），究竟說什麼？真是「蚊子上鐵牛，無汝下嘴處」（溈山靈祐禪師語，編按：參《五燈會元》卷九）。 詩，本不可說。「父母所生口，終不為汝道」、「我若說似汝，汝已後罵我去」、「莫道無語，其聲如雷」（海山禪師語）。一切現成，更教誰「會」？如人饑時吃飯，吃下受用便得。 雖說什麽「卓拄杖下座，一時打散」，然山僧。事不獲已，不免再起一番葛藤。（然自救不了，遑論救人？ 詩要有：一、知；二、覺；三、情。 有人以為宋詩說理，唐詩不說理，故宋不及唐。此語不然。如陶詩亦說理而好，是詩。南泉說禪「不屬知，不屬不知」（《景德傳燈錄》卷八）。小孩子拿詩唸，然寫不出詩。可見不知不成，僅知亦不成。宋有詩學（知），而不見得有詩。花本身是詩，然無知寫不出詩。人有知故能寫花，然但有知不成，須有知且有覺。 知是理智的，覺是感官。如李義山： 歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。（《詠史》） 二句但是知，故不能成為好詩。必須有感，始能成詩。如： 風裡楊花雖未定，雨中荷葉終不濕。 （東坡《別子由兼別運》） 雖不好而是詩。二句寫自己環境及立身，出發點亦理智。又如： 荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。 一年好景君須記，最是橙黃橘綠時。（東坡《贈劉景文》） 「荷盡已無擎雨蓋」與上所舉「雨中荷葉終不濕」同義，比義山之「歷覽前賢」二句佳，在知外有覺。東坡本領即在「雨中荷葉終不濕」等句，有感覺。「一年好景君須記，最是橙黃橘綠時」二句，比「荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝」更似詩，蓋前二句尚有知，而後二句只是覺。可見只有知，不能成詩；能成詩，亦須覺動之。但有覺倒能成好詩，如韓偓《香奩集》中「手香江橘嫩，齒軟越梅酸」（《幽窗》）二句，沒意義，可是好。 理智是冷靜的，感覺是纖細的，情是溫馨或熱烈的。 老杜「浮雲連陣沒，秋草遍山長」（《秦州雜詩二十首》其五）中有感覺；「風吹草低見牛羊」（北朝樂府《教勒歌》）亦妙在感覺。覺的結果常易流於欣賞。欣賞原是置身物外，而又與物為緣。矛盾中得到調和即是欣賞，其根在覺。「浮雲連陣沒，秋草遍山長」，無馬，不是馬，然就是馬。而但注意纖細的感覺又常流入浮而不實，出而不入。老杜也能欣賞，然另有東西，長於入，短於出，然非不能出。如寫無寐： 暗飛螢自照，水宿鳥相呼。 （《倦夜》） 然老杜之與眾不同，仍不在此而在情： 浮雲連陣沒，秋草遍山長。 聞說真龍種，仍殘老驌歸。 哀鳴思戰鬥，迥立向蒼蒼。 情如火燃燒，江澎湃，迴腸盪氣。而後人之詩都不成，是否冷靜的頭腦及銳敏的感覺破壞了熱烈的情？後人詩學、詩才都有，而往往沒有詩情。普通把迴腸盪氣看成喊、豪氣，而老杜不是豪氣是真情。老杜此首五律非無「知」，因此乃其人生觀。人只要有一口氣在，便當努力去生活。對自己不要太驕（嬌）縱，太驕（嬌）縱必無成就。而老杜人生觀甚嚴肅，此在中國詩人、思想家中不多見。老杜此首五律亦非無感，「迴立向蒼蒼」，形色、音色皆好。若感覺不銳敏，何能如此？長吉之「洞庭明月一千里，涼風雁啼天在水」（《帝子歌》），此詩句有感而無情；「露壓煙啼千萬枝」（《昌谷北園新筍四首》其二），有姿態而無情。 情莫切於自己，然而一大詩人最能說別人，說別人即說自己，說自己即說別人。老杜寫馬即把馬的情寫出，寫馬亦即寫自己。東坡《東欄梨花》詩云： 惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明。 有人以此為東坡好詩，其實此情感，詩人寫者太多了，太成熟。東坡「風裡楊花雖未定，雨中荷葉終不濕」二句較此生硬。詩自然是成熟好，而與其那樣成熟，反不如生硬。要在普遍中找出特別。 以上所說是詩前之功夫，詩的來源，如此方能開始寫詩（如不寫詩，學道亦成功——閒時置下忙時用）。 成詩前——詩的來源：知、覺、情。 成詩後——詩的成分：覺、情、思。 覺→情←思 詩中最要緊的是情，直覺直感的情，無委曲相。無論何情，皆然。學禪的人要想多情少，理智勝過情感。佛講慈悲，基督講愛，孔子講仁，若謂無情，何有慈悲仁愛？是學道亦由情而發，菩薩，覺有情。可見學道亦以情為本，何況學文、學詩？ 採菊東籬下，悠然見南山。（陶淵明《飲酒二十首》其五） 樹樹皆秋色，山山唯落暉。（王績《野望》） 微雲淡河漢，疏雨滴梧桐。（孟浩然《句》） 如何得與涼風約，不共塵沙一併來。（陳簡齋《中牟道中二首》其二） …… 一切有情，若無情便無詩了。河無水曰乾河、枯河，實不成其為河。有水始可行船潤物；然若氾濫而無歸，則不但不能行船潤物，且可翻船害物。詩中之情亦猶河中之水，舊詩「氾濫」不起來，新詩易「氾濫」，詞比舊詩易「氾濫」。 天地間無不可成詩的，只看你怎麼寫。如一新詩寫遇雨，友人曰： 好雨！好雨！哈……哈……哈…… 這也是詩，只是寫得不好，嚷起來了。舊詩格律嚴，嚷不起來。南宋劉後村有詞曰： 歎年光過盡，功名未立，書生老去，機會方來。使李將軍，遇高皇帝，萬戶侯何足道哉。（《沁園春》「何處相逢」） 後村詩不夠調，這樣的詞簡直不是詩。禪宗語曰： 鬱鬱黃花，無非般若（智慧）；青青翠竹，皆是菩提（覺有情）。 對是對的，而在禪宗中已失去效力，在詩中則新鮮有力。一切皆可成詩，就怕寫不出來；寫不出來噻出來也不成。 思，思想。思想不是構成文學的唯一要素，而是要素之一。若義山「成由勤儉敗由奢」句，不是思想，是格言。思想是生活經驗的反響（回聲），生活經驗是向內的，反響是向外的。義山二句是化石的、凝固的、死的，沒有生活經驗的回響。思想要經過一番發酵，生出一種東西，否則只是因襲傳統。詩的思想不是格言，格言只是格言，是凝固的，是化石，不是詩。如： 傳家有道唯存厚，處世無奇但率真。 原是好話，有詩味，而化石了，不生反響。化石了，打一下頂多痛一下，痛過了便忘。經過感情的發酵，有反響，如此思想方為詩中思想，方可成為文學內容，而發酵一半在人，一半在已。 而生活經驗的發酵與凝固的化石，究竟有何區別？思想要經過感情的滲透、過濾，其渣淬是化石，故思想皆要有感情的色彩，否則只是化石的傳統格言而已。陶淵明「種豆南山下」（《歸園田居五首》其三）一詩的思想，真是經過感情的滲透。陳後山《丞相溫公挽詞》云： 時方隨日化，身已要人扶。 這是思想，但不可為詩之內容，以其未經過感情之滲透，是凝固的化石。陳簡齋的詩句： 歸鴉落日天機熟，老雁長雲行路難。（《十月》） 這樣的詩是有思想的，而簡齋寫得並不好，不是十分好詩。以「天機熟」解「歸鴉落日」，以「行路難」解「老雁長雲」，是心到物邊，物上心來，只可惜心物沒有「一如」，上句太硬，下句太熟滑。又有詩云： 天機衰衰山新瘦，世事悠悠日自斜。（《次韻周教授秋懷》） 這種詩皆是表現思想，後一聯「天機袞袞山新瘦」句較前一聯「歸鴉落日天機熟」句好。簡齋對山谷、後山有變化之意，雖經感情，滲而未透，濾而未過。 若但憑感覺、無思想，易寫得浮淺，流於鄙俗，故「覺」亦要經過感情的滲透、過濾。 以情為主，以覺、思為輔，皆要經過情的滲透、過濾。否則，雖格律形式是詩，而不承認其為詩。人有感覺、思想，必加以感情的催動，又有成熟的技術，然後寫為詩。 詩中覺、情、思之外，又有景、致。景、致決定於情、思。 景——物，除非無心，非心，否則非「情」即「致」、即「思」。 「池花對影落，沙烏帶聲飛」（陳恭尹詩句），此純為景；放翁詩句「古硯微凹聚墨多」（《書室明暖終日婆娑其間倦則扶枝至小園戲作長句》），此乃「致」語。 純景語難作，普通所寫多景中有人，景中有情。曹子建有句「明月照高樓」（《七哀》），大謝有句「明月照積雪」（《歲幕》）。大謝句之好恐仍在下句之「朔風勁且哀」；猶小謝之「大江流日夜」（《暫使下都夜發新林至京邑贈西府同條》），純景語而好，蓋仍好在下句之「客心悲未央」，以「大江流日夜」寫「客心悲未央」。《詩》「楊柳依依」（《小雅．采薇》）好，還在上句「昔我往矣」。王維詩： 漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木轉黃鸝。（《積雨鞠川莊作》） 或曰此原用六朝詩： 水田飛白鷺，夏木轉黃鸝。 而試問，此十字多死，「水田飛白鷺」必加「漠漠」，「夏木囀黃鸝」必加「陰陰」。「漠漠水田飛白鷺」是一片，「陰陰夏木囀黃鸝」是一團；上句是大，下句是深；上句明明看見白鷺，下句可絕沒看見黃鸝。景語如此，已不多得。杜甫詩句： 無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。（《登高》） 「陰陰」是感，「蕭蕭」、「滾滾」是引起情來。何以前面說「漠漠」句是大，「陰陰」句是深，便因是感。 「池花對影落，沙鳥帶聲飛」，老實而不好。有本事的「壞人」比沒本事的「好人」可愛得多。能叫人想的，未必是好的。《聊齋》裡有一段寫殺頭，一刀砍下，人頭落地，猶旋轉而大叫曰：「好快刀！」就是引起人的感，無情思可言。吃冰激淩、喝汽水，只是一時快感，無後味。真正景語難寫，易成照像機，死的了。創作必須有餘味。 放翁詩句「阿弟貪書下學遲，獨揀詩章教鸚鵡」（《東吳女兒曲》），致語，似詞。「獨揀詩章教鸚鵡」，無聊之聊，其為無聊深矣。詩中若無人，至少要有事，始能成致。「獨揀詩章教鸚鵡」這種女性實是悲哀，而放翁所寫只有致，並不表現哀樂。 |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
