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| 2023/08/18 05:40:38瀏覽66｜回應0｜推薦4 | |
| Excerpt：《胡適留學日記 (二)》 續讀胡適留學日記第二冊。 讀到他與韋女士 (Edith Clifford Williams) 的一些交往和趣談，似乎可以感覺到他們應該是一對心靈契合的知己。 至於其他部分亦有可讀性，這就有待讀友們自行閱讀了。 書名：胡適留學日記 (二) 作者：胡適 出版社：遠流 出版日期：1986/06/25 【Excerpt】 〈藏暉室劄記卷六〉 ——民國三年（一九一四）八月十一日至九月十五日——在康南耳大學 七日以車遊康可（Concord）。下車師見第一禮拜堂，愛麥生（Emerson）講道之所也。循大路行至愛麥生所居屋，門外長松無數，久無居人，守者遠出，遊人不能入觀。聞內有愛氏書室，藏愛氏生平所讀書，惜不能入觀之。 去此屋約半里許，爲女文豪阿爾恪特夫人（Louisa May Alcott）之舊居。阿夫人著書甚富，其所著小說《小婦人》（The Little Women），尤風行一世。夫人家貧，自此書出，家頓豐。夫人之夫阿君（A. Bronson Alcott）亦學者。屋後數百步有板屋，爲阿君所立「哲學校」，余亦往觀 之。夫人著書之屋，遊人可入觀覽。余等周覽屋中諸室，凡夫人生時之牀几箱籠，一一保存。西人崇拜文人之篤，不減其崇拜英雄之心也（依卡萊兒〔Carlyle〕之說，文人亦英雄之一種）。孰謂西人不好 古乎？ 去阿氏屋不遠爲霍桑舊屋，名道旁廬（The Wayside），亦不能入觀。霍桑（Nathaniel Hawthorne, 1804-1864） 者，亦此邦文人，著小說甚富。余前讀其《七瓴之屋》（The House of Seven Gables，見卷五第一四則），其書大抵皆恢奇聳人。 自霍氏屋歸，至康可市之來特店（Wright’s Tavern）午餐。此店創於一七四七年，距今百六十年矣。美國獨立軍興時，康可市長誓師於此，華盛頓亦嘗駐此。 飯後至睡鄉叢塚（The Sleepy Hollow，美文豪厥文〔Irving〕有《睡鄉記》，此名本此），先覓得霍桑墓，鐵闌高數尺圍之，闌上靑籐未朱，蔽此長臥之文人。去此不數武，即得阿爾恪特氏塚，短堨題名而已，不封不樹，樸素如其生時之居。愛麥生墳去此稍遠。墳上有怪石，高四尺許。石上有銅碑，刻生死年月（愛氏生於一八〇三年五月廿五日，卒於一八八二年四月廿七日）。石後大樹挺生，亭亭高入雲際。此樹此石，大肖此老生平。墓側爲其妻之墓，亦有石碑誌之。文人索虜（Thoreau）之墓亦在此，遍覓不可得。 愛麥生為此邦最大思想家，其哲學大旨，以爲天地萬物，皆備於我，善惡皆由我起，苟自得於中，何求於外物？人但求自知足矣，天（上帝）即在人人心中，何待外求？愛氏最重卡萊兒，兩人終生最相敬愛，兩人之思想魄力都有相似處。近人范戴克（Henry van Dyke）曰：「愛麥生是一慈祥之卡萊兒，終生居日光之中；卡萊兒是一肅殺之愛麥生，行疾雷驟雨之中」是也。愛麥生思力大近東方（印度）哲學。…… 〈藏暉室劄記卷七〉 ——民國三年（一九一四）九月二十三日至十二月十一日——在康南耳大學 傳記文學（九月廿三日） 昨與人談東西文體之異。至傳記一門，而其差異益不可掩。余以爲吾國之傳記，惟以傳其人之人格（character）。而西方之傳記，則不獨傳此人格已也，又傳此人格進化之歷史（the development of a character）。東方傳記之體例（大概）： 一、其人生平事略。 二、一二小節（incidents），以寫其人品。（如「項羽傳」「垓下之圍」，項王悲歌起舞一節。） 西方傳記之體例： 一、家世。 二、時勢。 三、教育（少時閱歷）。 四、朋友。 五、一生之變遷。 六、著述（文人），事業（政治家，大將，……）。 七、瑣事（無數，以詳爲貴）。 C八、其人之影響。 布魯達克（Plutarch）之《英雄傳》，稍類東方傳記。若近世如巴司威爾之《約翰生傳》，洛楷之《司各得傳》，穆勒之《自傳》，斯賓塞之《自傳》，皆東方所未有也。 東方無長篇自傳。余所知之自傳，惟司馬遷之「自敍」，王充之「自紀篇」，江淹之「自敍」。中惟王充「自紀篇」最長，凡四千五百字，而議論居十之八，以視弗蘭克林之《自傳》尙不可得，無論三巨册之斯賓塞矣。東方短傳之佳處： 一、只此已足見其人人格之一斑。 二、節省讀者日力。 西方長傳之佳處： 一、可見其人格進退之次第，及其進退之動力。 二、瑣事多而詳，讀之者如親見其人，親聆其談論。 西方長傳之短處： 一、太繁；只可供專家之研究，而不可為恆人之觀覽。人生能讀得幾部《約翰生傳》耶？ 二、於生平瑣事取裁無節，或失之濫。 東方短傳之短處： 一、太略。所擇之小節數事或不足見其眞。 二、作傳太易。作者大抵率爾操觚，不深知所傳之人。史官一人須作傳數百，安得有佳傳？ 三、所據多本官書，不足徵信。 四、傳記大抵靜而不動。何謂靜而不動？（靜static，動dynamic。）但寫其人爲誰某，而不寫其人之何以得成誰某是也。 吾國人自作年譜日記者頗多。年譜尤近西人之自傳矣。 一一 韋蓮司女士之狂狷（十月二十日） 星期六日與韋蓮司女士（Edith Clifford Williams）出遊，循湖濱行，風日絕佳。道盡，乃折而東，行數里至厄特娜村（Etna）始折回，經林家村（Forest Home）而歸。天雨敷日，今日始晴明，落葉遮徑，落日在山，涼風拂人，秋意深矣。是日共行三小時之久，以且行且談，故不覺日之晚也。 女士爲大學地質學敎授韋蓮司（H. S. williams）之次女，在紐約習美術；其人極能思想，讀書甚多，高潔幾近狂狷，雖生富家而不事服飾；一日自剪其髮，僅留二三寸許，其母與姊腹非之而無如何也，其狂如此。余戲謂之日：「昔約翰彌爾（John Stuart Mill）有言，「今人鮮敢爲狂狷之行者，此眞今世之隱患也。」（吾所謂狂獨乃英文之eccentricity）狂乃美德，非病也。」女士謂，「若有意爲狂，其狂亦不足取。」余亦謂然。余等同至女士之家已六時，即在彼晚餐。晚餐後圍爐坐談，至九時始歸。 二三 印度「月中兔影」之神話（十一月三日） 韋女士與余行月光中，因告余以印度神話「月中兔影」。其言甚豔，記之： 當婆羅門打達王時，佛降生爲兔，居林中，有三友：一猿，一麞，一獺，皆具智慧。兔屢教三獸布施守齋期。一日逢齋期，四獸各出覓食。猿得檬果，麞得肉，獺得魚。兔自思：「若有人問我乞食，吾所食惟草耳，何以應之？」轉念「果有乞食者，當捨吾身與之。」 奇事將現於下界，則天上帝座驟暖。天帝（Sakra）下視見兔，思試其誠否，乃化爲沙門，先乞食於三獸。三獸各施所得，沙門皆卻之，乃乞食於兔。兔自喜捨身有緣，乃告之曰：「沙門，吾今日所布施不同往日。汝且拾柴生火，然後告我。一沙門以生炭作火，火然乃告兔。兔大歡喜，欣然踴身入火中。 火乃不灼其身，兔駭問。沙門乃告之曰：「我非沙門，乃天帝來試汝道行耳。今汝果誠心，汝之行，宜令天下人知之，永永無忘。」 帝乃拔一山，捏之，以其汁作墨，圖兔形於月中。此月中兔影所由來也。 〔註〕Sakra 一名Indra，印度最尊之神。 二五 吾國「月中玉兔」之神話（十一月五日） 吾國古代亦有「月中玉兔」之神話，今約略記之： 西王母授后羿（此羿乃帝堯之臣。「十日並出，堯命射之，應手而沒」）不死之藥，羿妻姮娥竊之而逃，奔月中化而爲蟾蜍。張平子（衡 78-139 A. D.）「靈憲」有此說。 《淮南子》「精神訓」亦曰：「日中有俊踆烏，月中有蟾蜍。」《爾雅》註：「蟾蜍似蝦蟆，居陸地。」 《抱朴子》曰：「蟾蠩壽三千歲者，頭上有角，頷下有丹書八字。」 《後漢書》「天文志」：「嫦娥竊羿不死藥，奔月中，及之，化爲蟾蜍。」 免 陸佃云：「明月之精，視月而生。」「曲禮」：「免曰明視。」 張華《博物志》：「免望月而孕。」 王充《論衡》：「免舐毫而孕，及其生子，從口而出。」（故曰充吐也） 道教神話，謂「玉兔居月中爲月神禱藥」。 適按：以兔易蟾蜍，疑由於印度神話之影響，觀下記以娑羅樹易桂樹，印度思想之影響更顯矣。 桂（cassia tree, cinnamon）唐人已有謂桂生月中者。《七修類稿》以爲《內典》之娑羅樹（the sal tree, shorea robusta）即月中桂，玉兔居其下，爲月神擣藥。 《酉陽雜俎》：「仙人吳剛受謫；居月中，令砍桂樹，斧下創即合。」 月老 唐韋固道經宋城，見老人坐月中檢書，怪而問之。老人言：「此書乃人間婚姻簿」，懷中出赤繩示固曰：「吾以此繩繫人間夫婦之足，雖生離睽隔，終當會合。」固因問己婚姻。老人曰：「汝婦乃彼肆賣菜嫗之女也。」固翌日往訪之，見老嫗抱二歲女孩，殊陋。固令人刺之，中其眉而逝。後十四年，固娶婦，好女子也。婚後察之，眉心有創痕，詰之，乃十四年前宋城賣菜嫗女也。 連類記此以自遣。少時不喜神話，今以社會學之眼光觀之，凡神話皆足以見當時社會心理風俗，不可忽也。 四七 譯《詩經》「木瓜」詩一章（十二月三日） 偶思及「木瓜」之詩，檢英人C. Francis Romilly Allen所譯觀之，殊未愜心，因譯之如下： 投我以木桃， 報之以瓊瑤； 匪報也， 永以為好也。 Peaches were the gifts which to me you made, And I gave you back a piece of jade Not to compensate Your kindnesses, my friend, But to celebrate Our friendship which shall never end. |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
