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| 2017/09/28 05:35:11瀏覽1165｜回應0｜推薦17 | |
| Excerpt：蘇紹連的《少年詩人夢》 楊喚在〈童話裡的王國〉中寫小弟弟是騎著白馬到童話王國裡去的，而我是騎著白馬到詩的王國去的，迷上詩的我已是一名少年。 …… 那是戀嗎？戀著年少青春，戀著昔日寫詩的伙伴，戀著那場約定。既是戀，亦即宣告：心願未了。我，我們，還沒完成的詩篇。何不相約騎上白馬看看去？看台中盆地，看大肚山，看西海岸。看看誰在遠方哭泣，是未舉步的，另一匹白馬嗎？是我們永遠的鄉愁嗎？ ——蘇紹連，〈從楊喚到我的年少詩情〉 http://www.books.com.tw/products/0010571795 少年詩人夢 作者：蘇紹連 出版社：釀出版 出版日期：2013/01/02 語言：繁體中文 二十世紀八十年代被詩論家林耀德、張漢良、蕭蕭等人稱為最重要最傑出的詩人之一的蘇紹連，在二十一世紀仍活躍於平媒及網路兩種詩壇場域，他把個人自年少持續至今的創作心靈秘笈彙錄在《少年詩人夢》一書裡，舉凡詩人從文本到超文本的詩課、詩札、詩剖、詩網、詩誼等經驗和歷程全部坦然揭露，足以做為年輕創作者繪製詩人之夢的藍圖。 作者簡介 蘇紹連 1949年生，1965年開始寫詩，參與創立過三個詩社：「後浪詩社」(「詩人季刊社」)、「龍族詩社」、「臺灣詩學季刊社」。致力於臺灣散文詩、超文本數位詩的創作，設立「吹鼓吹詩論壇」網站，並主編《臺灣詩學．論壇》刊物。著有詩集《茫茫集》、《驚心散文詩》、《隱形或者變形》、《雙胞胎月亮》、《穿過老樹林》、《臺灣鄉鎮小孩》、《童話遊行》、《河悲》、《我牽著一匹白馬》、《草木有情》、《大霧》、《散文詩自白書》、《私立小詩院》、《孿生小丑的吶喊》等。 【Excerpt】 【詩課之一】詩是情志的產物 有情志而有詩，無情志而無詩。是嗎？如果詩是一種經過設計的遊戲，有規則也有方式，那麼，在玩遊戲時，是否可以純粹玩遊戲，而無須情志？ 可以，是遊戲，就換成遊戲的態度。 情志源於心，發聲成語言，書寫成文字。沒有情志，而勉強發聲和書寫，變成為遊戲而遊戲，為做詩而做詩· 這樣好不好？ 當然不好。 因為抒發情志是詩的本質特徵，志藏之於心，為主體所有，情則有感而發，受外物感召。沒有抒發情志的詩，等於沒有靈魂。 詩不見得一定是情志的產物。但好的詩，情志豐腴。 【詩課之二】詩非異物 金聖嘆說：「詩非異物，只是人人心頭舌尖所萬不獲已，心欲說出之一句說話耳。」 想要做一名詩人，就要能寫出人人萬千表達不出的話。 什麼是表達不出的話？表達得出的，是散文，表達不出的，則是詩。 詩是這麼奇異嗎？每個人不都是有同樣的三寸之舌，話到舌尖哪有說不出？ 問題在於一旦說出，心中的詩變成了舌尖上的散文，詩意全流失。 許多人們心中有詩而不知如何表達，這是多麼可惜的事。 詩，原存於人人心中，只不過由詩人說出來。 因為，詩人有運用詩語言的能力。 詩，是人人心中相同的能源，透過詩的語言表達出來。 【詩課之十五】詩的秩序 詩人的存在，都不能獨自具有完整的意義，他必須和過去，也必須和未來，更需和現在的詩壇發生關係。 面對一個詩人，你無從將詩人孤立起來評價，必須將他放置於時間和空間所形成的「秩序」裡。 將詩人放在「秩序」裡，有了不同的地域，或有了不同的年代，你才得以比較和對照。 被忽略和遺忘的詩人，是因為他不在「秩序」裡，當然所有的評價輪不到他。 現在，有許多詩人想介入「秩序」，採取的方式有二，一是「排隊」，一是「插隊」。 「排隊」，是倫理的、道德的修為，只要你站上來排隊· 你就在詩壇的隊伍之中。 「插隊」，是爭順序、搶位置的強勢行為，弄亂詩壇秩序，隊伍之列重新洗牌。 詩人的詩作發表後，則與自己的過往的作品形成「自我秩序」，而與其他詩人的作品形成「社會秩序」。 詩壇的「秩序」因新詩人的出現和新作品不斷的加入而改變，那麼，就讓「秩序」延續下去吧！ 【詩課之十七】詩無進步性 詩，有沒有「進步性」？ 現在的詩，會比以前的詩進步嗎？ 時代在進步，可是，詩永遠不會進步，這是一個事實。詩的技術、材料、媒介會增加，但增加不叫做進步。 詩。永遠是屬於心靈上的產物，是一種活水，它只有流出，水就是水，沒有所謂進步。 詩雖然有所發展，但發展不是叫現在的詩去否定過去的，不是把過去的詩當落伍的物品丟棄。 現在的詩，有寫得比過去的好嗎？無從比起。 【詩課之二十二】獨語方式 詩人純化自己的心靈，大都採獨語的方式寫詩。 詩人所偏倚的自由，唯有在獨語的方式中才獲得極度的尊崇。 獨語，是指不受干擾、沒有摻雜非自願的語言表達。 典故的引用，不是獨語；資料的引用，不是獨語；互文，不是獨語；接龍書寫，不是獨語；超文本，不是獨語；活字拼貼，不是獨語。 要保持心靈的原始狀態，獨語寫作是最佳的方式。 |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
