《黃帝經》的政治觀

    該經對於政治層面敘述甚詳，從中可以得知當時政教合一的特色。彼時黃帝是用「法治」來教化人民，同時也是制衡領導者。它是雙向要求的，因為是用刑罰，所以比後世的宗教經典要來的實際。天、上帝、神明只是彼時一個抽象公平、正義的化身，其治國之法仍然是用法治，因為那時還未產生「偶像崇拜」，現分述其政治觀如下：

A人民應有謙虛的修養

    該經勸人要謙虛勿驕，要用「雌節」，勿用「雄節」，認為「凡人好用雄節，是謂妨生。大人則毀，小人則亡。」(《十大經》)並要擅斷因為「當斷不斷，反受其亂。」(《十大經》)取捨要得當「取予當，立為帝王。取予不當，天有環刑，反受其央。」(《稱經》)為人處事要「名實相隨」─「名功相抱，是故長久。名功不相抱，名進實退，是謂失道，其卒必蒙。」(《道法》)

 B如何管理民眾

    施政要合乎民心

    在《經法》中說：「號令闔於民心，則民所令。兼愛無

    私，則民親上。」

    不知時而動有害，行事要看準時機

    不知道時機的盲動則有害於事，《經法》說：「生必動，

    動有害，曰不知時，曰時而動。動有事，事有害，曰逆，

    曰不稱，不知所為用。」

    無信自吹有害

    行事無信自吹有害，《經法》說：「事必有信，言有害，

   曰不信，曰不知寄人，曰自誣，曰虛誇，以不足為有餘。」

   以平衡和五恆行事

    《經法》認為世事為「禍福同道，生死同根」，不論事情大小都要謹慎，「凡事無大小，物自為舍。」所以在方法上要用「平衡」和「五恆」行事，現分述如下：

(1)  平衡

     「應化之道，平衡而止。輕重不稱，是謂失道。」

(2)  五恆

     「天地有恆常，萬民有恆事，貴賤有恆信，使民有恆度。」其詳細內容如下：

「天地之恆常：四時、晦明、生殺、柔剛。」

「萬民之恆事：男農、女工。」

「貴賤之恆位：賢、不肖不相妨。」

「畜臣之恆道，任能毋過其所長。」

「供民之恆度，去私而立公。」

    從上可知，該經在政治上是相當成熟，尊重自然律，男女都要工作，賢和不肖都要相融，要知人善任，以去私立公來領導群眾。

    應變與取捨之間

    因為事情有常情與變數，前者用常法，後者則要用非常的手段，《經法》說：「恆變過度，以其相御。」《稱經》也說，「奇從奇，正從正，奇與正，恆不同廷。」在處理變數上要考量整體的成敗，進退和得失，所以《稱經》又說：「凡變之道，非益而損，非進而退，首變者凶。」

    在取捨之間，該爭取的還是要爭取，但要合乎公義，《十大經》說：「作爭者凶，不爭亦毋以成功。順天者昌，逆天者亡。」剩人都事謀而後動的，《稱經》說：「聖人不為始，不(專)己，不豫謀，不為得，不辭福，因天之則。」可見聖人在機會來臨時，在合乎公義之下，他也是長於把握良機一展報復的。因為取之得當與否對自己的利弊極大，所以《稱經》強調說：「取予當，立為帝王。取予不當，天有環刑，反受其殃。世恆不可，釋法而用我，用我不可，是以生禍。」因此在取捨之間要慎思明辨，待機而動。

    做事要善於觀察情況與等待適當的時機，這樣才有行政效率。當時機未至時，一定要培養專長和德性。如有機會施展報復時，就要大公無私的廣為與他人分享心得，《稱經》說：「時極未至，而隱於德。既得其極，則遠其德。潛德以力，既成其功，環復其從，人莫能代。」

    論功行賞名實相副

    名實相副才能長享美譽，否則後遺症很大。《經法》說：「名功相抱，是故長久。名功不相抱，名進實退，是謂失道，其卒必有身咎。」

    勿貪財寶累積怨本

貪財好女色累積怨本就無法辦好公事，《經法》說：「黃金珠玉藏積，怨之本也。女樂玩好燔材，亂之基也。守怨之本，養亂之基，雖有聖人，不能為謀。」

勿犯五禍

如犯五禍就會惹火燒身，難逃災禍，《經法》說：「昧利、襦傳、達刑、為亂首、為怨媒，此五者，禍皆反自及也。」

   從上可知，在四千七百年前，黃帝對於公務員的要求，目標管理和風險管理，均非常注重，以古鑑今，雖曰民主，但施政品質遠不及專治。

請參閱 :「軒轅教《黃帝經》與六術的實踐」

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