《皇帝經》的宗教觀 (一)

   該經為在中華文化中最早提出「天」、「上帝」、「神明」和「神」的著作，其宗教關注重簡樸和實用。其涵義有擬人化的上帝，宇宙運行的法則妙用和神祇等三義，現分述如下：

A擬人化的上帝

   該經認為上帝是崇尚節儉的，而且注重社會的正義秩序，必須用德(教化)和刑(刑罰)來教化人民或一些喜歡滋事爭利的「猾民」，所以必須「先德後型」來提高人民身心靈的層次，茲分述如下：

1.節儉的上帝

宮室過度，上帝所惡；為者弗居，雖居必路。(《皇帝經‧稱》)可見想像中或虛擬的上帝是崇尚簡樸的。

2.宇宙運行的法則妙用

本人體會引申該經認為天地間的各種陰陽五行(該經只有「陰陽與四時更迭」的觀念，春夏秋冬的四時變化就是五行之用)生剋制化，正反合的奇妙作用就是「道」所以說：「道者，神明之原也。」(《皇帝經‧名理第九》)陳鼓應解釋該句的意思是「天地間的各種奇妙作用都本原於『道』。」《四經》中「神明」一詞，僅見於本篇本段，它指的是「道」的一種不可捕捉而又可以感受到的奇妙作用，正如張岱年先生所說：「在古代道家哲學中，所謂神，所謂精神，所謂神明，是有更深層的意義，不僅指人的精神，而是指天地的一種狀態，自然界的一種奇異的作用。」(張岱年：《中國古典哲學概念範疇要論》)。

從上述陳、張二氏的解釋加上本人四十年來的印證，把「道」解釋為天地間的各種陰陽五行生剋制化，正反合的奇妙作用就是「道」。因為這種陰陽五行的金木水火土的「干支文化」可以準量化與類化，運用在「六術」(食、山、醫、命、相、卜)上理化中唯一與生活有關的「實用學問」，將來若能從國中至大學中列入課程，會有「講信修睦，健身強國」的效果。

3.當神祇說

「神」字在《四經》中，除去「神明」三見外，共出現十二次。其中六次義同「神明」，六次義指「神祇」，…「神」之用為「神明」者，如〈國次〉：「無所逃其神」，「熟知其神」。〈論〉：「精則神」、「至神之極」。〈名理〉：「靜而不移，動而不化，故曰神」。《道原》：「神微周盈」。用為「神祇」者，如〈論〉：「不天天則失其神」，「天天則得其神」。〈前道〉：「祥於鬼神」。〈行守〉：「與民共事與神同口」。《稱》：「傷國之神」、「[神胡]不來」。

從上可知，該經對「上帝」的看法共有擬人化的上帝，宇宙運行的法則妙用和神祇等三義。只是簡單的「尊天」而已，並未發現有過份的「偶像崇拜」。該「一帝」的信仰至秦時則變成「四帝」(青帝、紅帝、黃帝、白帝)的信仰，至漢初時則變為「五帝」(多了一個黑帝)的信仰。至東漢末期，張道陵神話老子為「太上老君」，並創「五斗來道」及至魏晉南北朝時，陶弘景主張儒釋道三教合流編纂《真靈位業圖》將神仙分為七級，每級都有一位主神位於正中央。它是將當時的政治制度轉用道宗教上，其政治意味大於宗教意味，開啟了後世多神崇拜的風氣與歷代的造神運動。

B對道的看法

1.以道為萬物生成及存在的依據

《經法‧道法》說：「虛無形，其裻冥冥，萬物之所從生」，又說：「故同出冥冥、或以死、或以生、或以敗、或以成」，《道原》說：「萬物得之以生，萬事得之以成」。並認為道有虛無形、無名等特點。《道原》說：「恆先之初，迥同大虛。虛同為一，恆一而止……古無有形，大迥無名……人皆以之，莫知其名，人皆用之，莫見其形。」

2.道雖然無形無名，但其作用卻是有限的，無所不在的

《道原》說：「天弗能覆，地弗能載。小以成小，大以成大，盈四海之內，又包其外。」

3.以道為一，性質是無為

《道原》說：「一者其號也」，「其」指道。《十大經、成法》說：「一之解，察於天地，一之理，施於四海」。《道原》又說：「無為其素也」。

4.天道為循環的

《經法》說：「天道環周」，具體地說，就是「極而反，盛而衰，天地之道也，人之李(理)也」〈四度〉、「極而反者，天之性也」〈論〉、「四時代正，終而復始」〈論約〉。

5.道和天道的目的是為了給社會政治生活等提供依據和準則

所以《經法》開頭就講「道生法」，強調以法治國。《經法‧君正》說：「法度者，正之至也」，《稱》說：「有儀而儀則不過，侍表而望則不惑，案法而治則不亂。」

6.陰陽刑德的交替使用

這個生於道法的具體內容就是陰陽刑德的交替使用。前面曾經說過，天道的循環表現為「四時代正，終而復始。」而《十大經》進一步把四時和陰陽刑德聯繫起來。〈觀〉云：「贏陰布德…不靡不黑，而正之刑與德。春夏為德，秋冬為刑，先得後刑以養生…凡諶之極，在刑與德，刑德皇皇，日月相望，以明其當…先德後刑，順於天。」〈姓爭〉也說：「天德皇皇，非刑不行，繆繆天刑，非德必傾。刑德相養，逆順若成，刑晦而德明，刑陰而德陽，刑微而德章。」如同天道有春、夏、秋、冬，有陰有陽一樣，治國也要有德有刑。

7.刑德也是文武

刑德的另一種說法就是文武，因而，《經法》中多次講要文武並用。如〈正君〉云：「因天之生也以養生，謂之文，因天之殺也以伐死，謂之武。文武並行，則天下從矣。」〈四度〉云：「動靜參於天地謂之文，誅口時當謂之武…文則口，武則強」，「因天時，伐天毀，謂之武。武刃而以文隨其後，則有成功矣。」

8.在對認識能力及其來源的理解上

在《經法》中，認識能力主要是用「神明」一詞來表示的，〈名理〉云：「神明者，見之稽也」，而神明的基礎和來源則是道(「道者，神明之原也」)。人要獲得此種能力，須經過一定的修養工夫，〈論〉云：「正生靜，靜則平，平則寧，寧則素，素則精，精則神」，神的前提是精，而要達到精，必須要正、靜、平、寧等。

請參閱 :「軒轅教《黃帝經》與六術的實踐」

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