《黃帝經》的以法治國

「尊天」是黃帝在政治上的心靈輔導以德祀天的教化項目，而「法治」則是實際政治生活的管理工作。《經法》對「法」所下的定義「法者，引得失以繩，而明曲直者(也)。」所以領到者都不敢「知法犯法」，該經又說：「[故]執道者，生法而弗敢犯法(也)，法立而弗敢廢(也)。[故]能自引以繩，然後見知天下而不惑矣。」國家如果失去秩序就會亡國，所以該經強調說：「國失其次，則社稷大匡(虧損)。奪而無予，國必遂亡。」同時政府要合於風俗「號令發必行，俗也。」「號令」的目的在選賢汰不肖「號令者，速為什伍，選練賢不宵(肖)有別醫(也)。」同時要注意號令的「正當性」，「號令合於民心，則民聽令。兼愛無私，則民親上。」最重要的是「賞罰公平」，果能如此，則百姓會以死效國，所以「以刑正者，罪殺不赦醫(也)。[胃敬者，民不犯刑罰]醫(也)。可以正(征)者，民死節醫也。」以古證今，此語不誣。

D當領導者的條件

《經法》對國家領導者所下的定義是「人主者；天地之光也，號令之所出也，生民之命。」所以提出公、至明、至正、至靜、無私和至知的條件要求，《經法》說：「 公者明，至明者有功。至正者靜，至靜者聖。無私者智，至智者為天下稽(榜樣)。」《經法》認為領導者的器識顯示在外的是「無執醫(也)，無外醫(也)，無為醫(也)，無私醫(也)。是故天下有事，無不自為刑(形)名號矣。刑(形)名已立，聲號已建，則無所逃遁匿正矣。」

至於要做到天下的楷模是要天時、人事和地利的配合，《經法》說：「王天下者之道，有天焉，有人焉，有地焉。三者參用之，國安而有天下矣。」在舉止上要端莊，才能受到臣民的敬愛，所以《經法》認為，「為人主，南面而立。臣肅敬，不敢蔽其主。下比順，不敢蔽其上。萬民和輯，而樂為其主上用，地廣人眾兵強，天下無敵。」

當領導本身一定要具備特殊的專長，重視人才，不可隨便按照私利改革，如此才能天下景從。因此《經法》說：「王天下者有玄德，有玄德獨知文德武物(賞罰行事有分寸)。王天下，而天下莫知其所以。王天下者，輕縣國而重士，故國重而身安；賤財而貴有知，故功得而財生；賤身而貴有道，故身貴而令行。令行天下，而天下則之。霸王積甲士，而征不服，誅禁當罪，而不私其利。故令天下，而莫敢不聽。」

   當領導者如果以歪道行事，悖離人理而不自省，一定會身敗名裂。《經法》強調：「(失)主道，離人理，處狂惑之(位)而不(悟)，身必有(戮)。」用人好壞並用就會使政事大亂，《經法》點明，「賢不宵(肖)并立謂之亂。」如果犯了「三壅」就會失政下台，所以《經法》警告說：「一國之君而(備) 三壅者，亡地更君。」(一人擅主，命曰蔽光。從中外周，此謂重壅。外內為一，國乃更。此謂「三壅」。)如果上下都很驕傲膨風，就會引來殺身之禍。《經法》告誡說：「上(溢)者死，下(溢)者刑。」

   從上觀之，《經法》對當領導者的要求和規範是很明確的，可說是中華文化最早的「領導手冊」。

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